《文殊五字根本真言念诵法》(4)
宗派要以戒定慧为基础宗派要以戒定慧为基础
十地法是菩萨法，初地到十地，超九地就成佛地。修菩萨法的人，基础在哪里？菩提心是发心，你修得起来修不起来还要有基础，基础就在戒定慧里。菩萨戒又叫三聚净戒，包括律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如果认为菩萨戒可以不持律仪戒那就错了。定呢？是每个佛弟子都应该修的定。由于如今佛弟子大都素质很低，佛法不懂的就经常搞错。我一教禅定有人就反对，说我们是学念佛净土宗，怎么教起禅宗来了？其实禅定不是禅宗。我认为，各个宗派，各个法门各有殊胜之处，何必东抓西抓？可是任何一个宗派，凡是释迦佛的弟子，都要以戒定慧为基础，如果一个宗派不以戒定慧为基础，这个宗派就变了样了。
禅定不是“禅宗”
戒定慧的定，是六波罗蜜的禅定波罗蜜。一心禅是从迦叶尊者灵山拈花笑开始，后来达摩祖师来到中国就有了禅宗。在以前这个年代，禅宗曾普及全国，一般寺院都称禅寺。禅宗跟禅定都是禅，有什么区别？禅宗俗称“祖师禅”就是从达摩祖师开始的。禅定呢，俗称“如来禅”，是如来讲法49年教我们怎么修禅定的方法。区别在于禅宗是一心禅，我们学的是次第禅。一心禅不立语言文字，摄上根上器的人，次第禅是每个佛弟子必须要修的，是有步骤上进的。
菩萨法不要成了空架子
不管你是利根、钝根，修行就是以戒定慧为基础。菩萨法的要求挺高，我们只能说学。学菩萨法的人如果不以戒定慧为基础，那仅是哄热闹，也不过培植些人天福报罢了，你怎么去引导众生出生死轮回啊？那是空架子。
离开了佛的教导，就不是佛教
不受教的人是没希望的
持戒持得好不好，也可以从人的文明、礼貌修养的素质上，身口意上去看。出家人还要讲威仪，偶然有点不清净，立即改正。如果身造恶，语言造恶，心里不知道在想什么，那这个人可能连戒都不清楚。如果真懂的话，他必然会害怕，背因果要下三恶道。之所以不怕，因为他对戒要持哪几条，功德怎么修，恶怎么止，他都不懂。假如他明白，就是不听佛的话，仍然老一套，这个人很危险，佛都救不了，叫不受教。一个不受教育的人，社会上的人也好，家庭里的孩子也好，学校里的学生也好，是没希望的。
开悟就是开发根本智
戒是很重要的。止了恶还要使心安定下来，要止住烦恼，还要止住妄念，那必须要修定。要开发无漏智慧，也必须要修定。戒定慧的慧，不仅仅是我们听法所得到的闻慧，而是由定开发的根本智。其实人们所说的开悟就是开发根本智，当然有小悟、大悟。开发根本智也是一点一点来的，不要以为开悟了，就了生死了，这里要好好研究，了生死是根据你烦恼断尽与否。
理悟可转根，证悟才能了生死
中国古来开悟的禅师，有几个能了生死？因为这些前辈都已经走了，我们当然无从知道。我是讲究科学，讲究实在的，我们对高僧大德，绝对要恭敬，但恭敬要建立在辨别是非的基础上，恭敬是恭敬，是非要弄弄清楚，否则佛法搞不清楚，以某一个人为标准，那不是依人不依法了吗？今天我从法上讲，开悟有两种：一种是理悟，理悟的人也会发生变化，他容易放得下，很洒脱，还会转根，钝根转成利根，不完全是利根嘛，比原来要利一点。理悟是了不脱生死的，要到证悟才能了脱生死，不管你修禅定也好，不管你禅宗参禅也好，如果是理悟的话，不要错解认为生死已了，没这么容易。
离开了佛的教导，就不是佛教
了生死的功夫哪里来？由禅定中来。什么宗派都离不开戒定慧，离开戒定慧，就不是佛教。人天乘，还要修五戒十善。佛教是释迦佛开始的，离开了佛的教导，这算什么教？如果你说是某某人叫我这样，如果某某人教你的不是佛的教导，这就不叫佛教，叫人教。如果你说我师父叫我这样，如果师父教你的，不是佛教的法，仍然叫人教，因为你师父是人不是佛。
今天能学到释迦佛的法，还算有福气
东方琉璃世界有药师佛，西方极乐世界有阿弥陀佛，天天在讲经说法，可是我们凡夫众生听不到学不到。我们这儿能学到的就是释迦佛的法，我们是释迦佛的弟子，所以要以释迦佛的教导为标准，这是现实。否则阿弥陀佛你也没有看见，他说法的声音也没有听到，你怎么修啊？修还是要跟释迦佛修的，释迦牟尼佛历史上有这个人的，他讲的法有很多保留下来了，我们今天还算有点福气。
“诵”是自我研究，“禅”是为了亲证
所以学戒，照规矩来说，你先受律仪戒，后受菩萨戒。学菩萨戒，不要以为可以不要律仪戒。禅定是每个佛弟子都要修。释迦佛教导，凡我弟子，非诵即禅，非禅即诵。禅定，念诵，相互调节，听法，念诵，思维，这都包含在诵里边。教理必须要学，没有正确的理论，就不可能有正确的实践。要得到成就，必须要亲证。诵是自我研究，禅定为了亲证。
没有前四度的基础，禅定是修不上去的
修菩萨地，也必须以戒定慧为基础，所以说文殊五字真言的大科就是戒定慧，科就是总纲，按十地法中，是初二三四地。修菩萨法，就要依戒定慧修。初、二、三、四地在十地中来说是一个基础。基础修不好，上不上去的。五地修禅定，拿六波罗蜜来说，你不修布施，不修持戒，不修忍辱，不修精进，你这个禅定没有基础是修不上去的。
要修禅定必须先多学理论
有的同学对禅定，他还没有产生欢喜心。有的同学想学禅定，可能有点等得不耐烦。傅老师讲啊讲，老讲下去，快教禅定吧！我不能不恰当地使你称心，教学要有严肃的态度，也就是说你们现在修禅定的基础比较差，要等你们把禅定的理论听多了，思想上比较开朗了，即使到那时，差不多所有的同学对禅定都产生了希有心、求法心，还只能一点一点地学。
培养人才，既要培养才，又要培养人
要培养佛教人才，比培养佛学专家难得多。佛学专家只是研究一种学问叫“佛学”，培养人才既要培养才，又要培养人，你想一直学下去，我非常高兴，即使你现在有一些不同的想法，我想慢慢觉悟提高了，你也会转变的。你能学五年走也好，到五年走的那一天，即使你跟我提个要求，要求我再把后面五年的法全教给你，也不可能，岂不把你胀死？为什么要花那么长时间？不光是培养才，还要培养人。我的眼睛是看人的，我这一生所做的工作，只有一件——做人的工作。
我是在利用各种方式教育人
我曾在医院里从事心理疗法工作，充满着智慧的语言。比如我说你们年轻人要知道人生的价值和意义，记住两句话：把自己的快乐送给别人；别人有痛苦，你帮他解决一下。所以医院领导说：“咱们医院傅医生讲‘五讲四美’讲得最好。”其实我讲的是“慈悲”，我只是把佛教名词化成现代语言罢了。佛法能治烦恼病，能治心理上各种病态。如果你不接受、不欢喜，它就不起作用了。同样，心理治疗的作用也是建立在你对医生的高度信仰上，旁听是不起大作用的。全国各地来的病人经过20天的心理开导后，人都大变样了，修养品德、举止行动，谈吐风度全提高了。我从前慨叹地说：进佛门二十年的人还比不上我这些经过20天培养的年轻人。在他们回去后的来信中有这么一个小故事，领导见他回来了，高兴地带他到同志们面前去，说：“你们看，他病确实好了，而且变得多有礼貌，多有修养。”真使我难忘啊！所以到今天，我都是利用各种机会和各种方式达到一个目的——教育人。
佛法是救人，可不能成为名利的资本
所以我在佛门里讲法，总是离不开戒定慧。好比你教人磨刀，磨得锋利，厨房里用来切菜，快得很，如果不把这个人培养好，他可以用这把刀，砍人的头。佛法是救人的，如果你不把掌握佛法的人培养好，释迦佛说过的，甘露有时也会杀人的，因为这个人利用佛法尽干坏事，你助长了他为名为利的一个资本。
人与法不相应，白费劲
多少年来，我常听到背后有人说：“傅老师就是不肯把东西拿出来。”我不拿出来，死了带到棺材里去啊？我看你是什么人就给什么法。想取宝，就要看你有没有耐心。修行，法要跟人相应，不相应白费劲。
修菩萨法，要明白“自性无所缘”
十地法以后要详细讲，今天稍微提几句。初地是欢喜地，主要修六度中的布施度，要明白自性无所缘，度众生弘扬佛法，包括你自己的认识，都要懂得一切法自性空，就像《金刚经》里所说，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”“实无众生得灭度者。”否则就不说成佛吧，见佛也难。《金刚经》说：“若见诸相非相，即见如来。”当然，你执相就见不到如来。
可别把众生引到执着的路上去
有人在梦里见佛，好事情啊，这叫感应。可你并没有真正见到如来。你嘴里可以说：“我做梦看见佛了。”如果你心里念念不忘，“我看见佛了，我看见佛了。”你见到的这个相认为确实有这个佛，这就执着了。要有“见相非相”这种悟道的觉悟，这就是如来。
所以修菩萨地，地地都要修“自性无所缘”，一切都是如影如幻，心不要有所缘而有所执。菩萨度众生是引路人，可别把众生引到执着的路上去。
平等、纯洁、清凉、智慧
舍浅求高，难以悟到
对于初进佛门的人是可以讲什么都有，让他去抓，但是要帮助他往里边走啊。如果你不提高，不往里边走，有我相，有人相，有众生相，有寿者相，有菩萨相，有佛相，有男相，有女相，也包括出家相，居士相。有人说我讲得太浅了，是我讲得浅，还是你懂得浅？其实高深的含义全在浅的讲话里。如果你舍掉了浅的去求高深的法，你又悟不到，法师修行讲高深的法，这是他的东西，不是你能悟的，你把它抓来作为你的，那就错了。
各种缘起不离般若
六波罗蜜中最圆满是般若波罗蜜，度众生可以用各种各样的缘起方式，但是不能离般若波罗蜜的智慧，在性空的基础上，然后以善巧方便、各种方式去度众生。所以缘起不离性空，性空才能缘起。我今天给你们讲这个话是从度众生到彼岸这个角度讲的，并不是单以引进佛门，修修人天福报而讲的。
心要像月光那样清凉
初地的修法，在这本念诵法里有，今天先提几句。怎么修好初地的菩提心，有四种比喻，如“地、金、月、火”，你要把自己的心修得像月光那样清凉。也有修行人喜欢热闹，找几个人来聊聊天，海阔天空扯一扯，扯到后来起烦恼了。喜欢热闹，起烦恼火，这是清凉吗？当然不是。怎么样让自己心清凉？好好修大悲心。
心要像大地那样平等
还要像大地那样平等，不管是谁，平等对待。要知道，初地修好了，怨亲平等就修得很好了。所以我常这样说，同学同学，大家要相亲相爱，俗话说：“亲，亲不过道亲。”要好跟每个人都好，不要跟某两个人特别好，跟其他同学冷冷的，还对某几个人特别恨,那就不在修行了。像这种情况会出现小团体，会出现帮派，闹起意见来，帮对帮，这样很不平等，要修平等心。当然我们凡夫不可能一下子达到这样的要求，但是我们要修啊，要努力地去做啊。多年前在太原白云寺，我讲了一次法，大家听了很高兴，当家就跟我说：“老师啊，你跟居士多讲讲吧。我们出家人有时候不大好讲，现在来一个人，首先问，‘你师父是谁？’‘哦，他住那边。’那么这个人就拿月饼送他师父，别人不送的。这样不好的。有的出家人嘛房里月饼多得堆起来，有的出家人一只也没有。”你真能够发心好好修修平等，非但你这个人修养、素质、品德提高，你烦恼也少了。修到了平等平等，完全平等，你就成佛了，你不是这么去修，你想成佛是空想。
心要像黄金那样纯洁
要像黄金那样纯洁，如果我们心是纯洁的，装的完全是佛法知见，这叫“真金不怕火炼”，邪知邪见，旁门邪教，封建迷信就烧不坏你。如果你没有这样一个纯粹的佛法的心，你不久就会变，现在最厉害的是两种影响，很快就使你变坏。
五欲之风正吹进佛门
一种影响，是五欲享受。开放政策以来，国家允许少部分人先富起来，可是这些富人呢，富了就享受，五欲在有钱人那里泛滥，稍微有点钱就学样享受，想赚大钱的人就搞歪道，出现了很多假货，不管道德不道德，赚到了钱，拼命享受。那这种风已经吹进佛门了。
修行要今世努力
如今这么多年来的佛教，跟我年轻时候已大不一样。所以我常劝导听法的人，要修行了脱生死，现在赶快努力，等你下一世再来，再过50年，乃至100年，佛教也不知道变成什么样了，现在已经跟我40年前进佛门时两样了，修行人名利心很重，讲究生活条件优越，贪财色名食睡五欲。
不装满正见，怎么抗拒邪见
还有一个很可怕的，释迦佛说到了末法时期，邪师邪说多如牛毛，你无论走到哪里，都会受影响。所以，如果你满胸怀不装满佛的正知正见，你用什么去抗拒？
邪说总是以好话吸引人
我们现在还是众生，前辈子我们也是众生，可以说我们是老众生了。心地里就有贪爱五欲的烦恼种子。凡是五欲、凡是邪见邪说都是口里说好话来吸引人，你有贪图享受的种子，他给你说一句话：生活太苦了。你想想这句话对啊，那么什么叫太苦，什么叫享受，你又弄不清楚。实际上嘛，你现在的生活已经进入享受了。你不懂佛法又区别不出来。
有懒惰习气，菩提心抛光了
还有只要跟你说：“你何必这么样刻苦修行啊，要善巧方便。”什么善巧方便？“又简单又稳当岂不更好？”因为你心里有个懒惰的种子，求之不得。把释迦佛说的断烦恼要经过长时期的磨炼，修菩萨行要深入到众生里去，磨炼自己的习气，累积菩提心的功德，全抛光了。
摆老资格，容易着魔
讲个真实的故事，我年轻时，有个熟人，听他的学生说他已经开悟了，记得有次我去看他，他说他很忙，出版社要他参加编辑出版一本大字典，我说：“他们对你很重视啊。”他笑笑，“哎，小名气，小名气。”（众笑）小嘛也是名气啊。又跟我说弄堂出门有一家小食店，吃小黄鱼只要二毛钱。有一天他忽然来看我，说是来还我钱的，因为钱借了很久了，我几乎想不起来，又跟我说：“大家都知道你是最用功的人，所以很多人都对你寄托了希望。听说你二点钟起来，天天如此，你何必这样？”我一听话不对了，“我告诉你，可以一念成佛。”我不知道怎么回答他好，他看我好像脸上没有笑容，又说，“这是佛说的，可以一念成佛，你尽管睡到八点钟，何必这么辛苦呢？”我只能说，“我看我是做不到的，根机关系，我仍然这样下苦功吧。”等他一走，我心里在思维,他在我面前起了几个念头了，怎么还没有成佛？已经狂了。修行人一自得其乐摆老资格（他是个老居士），起傲慢，最容易着魔。好了，再说下去，我变了专门讲故事了，所以对于这种邪知邪见要抗拒啊。
记得多，思得多，能产生力量
我为什么能抗拒得了？因为我的笔记很多，光整理笔记，花了很多时间，是能海上师几次讲经说法的记录，汇合起来，所以记得多，思考得多，一直在头脑里转，熟能生巧啊，自然就能对不妥当的说法产生抗拒的力量了。
“金”表纯粹
“ 金”表示纯粹。千万不要夹杂道教、耶稣教、儒教，佛教就是佛教。我总是从佛教立场去讲，上次有个出家人跟我谈，道教也是很好啊，儒教也是很好，《了凡四训》也是很好。我说：“佛门里面既然能讲道教，能讲儒教，那么耶稣教能不能讲？基督教能不能讲？气功能不能讲？他们也好啊，也是劝人做好事啊，你承认不承认佛是圆满的？既然圆满了，还需要补充吗？”他还要跟我讲，我就说了一句：“你不要跟我讲道教，我是佛教。”把他堵住了。你们要有这样的气魄，才叫真金不怕火烧，要保持佛教的纯粹，不要把佛门搞得乱七八糟，佛门里什么宗教都有，还像佛门吗？
智慧“火”烧烦恼薪
初地菩萨的菩提心，第四种比喻“火”。火就是智慧，没有智慧的火，你烧不掉烦恼薪。
初、二、三、四地为基础
所以初地菩提心的成份要有大悲心的清凉，要有无分别的平等心，要有黄金那样的纯粹，要用像火那样的智慧去烧掉自己的烦恼。有了这样一个基础，五地、六地、七地就上得上去了。文殊念诵法有自初地到十地的修法，这儿只是指出要以前四地来打好基础。
善恶不明白，难以修精进
文殊五字真言之大科为戒定慧，乃十地法中之初二三四地之基础。（能海上师）
十地颂是成佛的修法
“文殊五字真言之大科为戒定慧”，也就是说以戒定慧为总纲，“乃十地法中之初二三四地之基础”，这是指文殊五字真言的大科来讲的。但如果你能照文殊法的十地颂去修，乃至可以修到成佛。
善恶不明白，难以修精进
初地修布施，布施了人家欢喜，你也欢喜，所以叫欢喜地。二地修持戒，因为戒使你清净，所以叫离垢地。三地修忍辱，修忍辱能发光。每个众生都有光，科学家说鱼有光，乃至物体都有光，仅仅是因为太微弱，人看不见。修行能使人发光，靠什么力量？靠忍辱。你不修忍辱，进不到三地。四地修精进波罗蜜，修善止恶两个都要精进：精进修善，精进止恶。如果善跟恶都弄不明白，你怎么去修啊？
要辨别是非，两面都要讲
生活是复杂的，时代的潮流，人的风貌的变化，种种造作，你要在这里边去辨别，这是对的，那是错的，必须两方面都要看。只修善而不止恶，半边用功，你修的善也靠不住。一个人只看到好的地方，看不到坏的地方，你这个人总会上当。看片面就是愚蠢。警察为了维护社会的安定，抓小偷，哪一个警察只表扬好人好事？看见小偷，说，“我不看，我不管。”行吗？一个老师，看见学生在吵架，心想：不看不看，免得受坏样子影响，还算老师吗？所以我作为一个教师，好的方面要讲，坏的方面也要讲。
要喜欢听批评的话
现在邪的风气这么庞大，谁敢说话？我要说。比如讲经讲到五种邪命，“哎哟，这是坏的，不讲吧。”跳过去了，那我背罪过了，经书里讲功德，我照样讲功德；经书里讲某种事情有过失，我也照样要讲。因为讲法不照经文讲，就会有罪过。所以当我讲到某些不好的现象的时候，希望大家欢欢喜喜地听，对你有好处，对佛教有好处，对我讲经说法的人，也有一个够得上的标准，要那样去理解。 （第四讲完 2001.3.28）
阿弥陀佛 愿所有人都能听闻善法，早日解脱！
{:1_328:}
页:
[1]