进入普贤之心的教法——打开宝库三界之中的胜道
[转帖]进入普贤之心的教法——打开宝库三界之中的胜道 Post By：2008-10-13 22:53:10进入普贤之心的教法
——打开宝库三界之中的胜道
噶！
哎嘛火！
向普贤王如来顶礼，您如日光的智慧射破痴暗有情心的障碍。
有缘的修心者啊！对世间八风再三思量，看看此心为何所漂动？若是人们赞扬你，或是辱骂你，应该知道这些是影子跟随着身形，不用幻想要躲避开坏的，而一心独自享用好的。
一个人坐在深山里，以高傲的姿势，装饰禅带，却不能对世间八风不动摇，这样是徒有其表。连被骂一句，或是遭到一点违缘，都忍受不了，这样的心怎么能趋入真实的无勤深道？
时刻检点自己的心，这是一贯的重要之点，若能在白日检点自心，也不应该骄傲，没有边际的睡梦中，习气会暴露无疑，在白天观察自己内心的症结，在夜间查知内心潜藏的症结，并真正用教法去实行对治，这样的人即使不住山，也算是真行者！
对于实际修出离心的方法，如以下的点金要点：
初，对世间法的观察
次，消除误见
三，得到根本
四，获得定见
最初，是对世间法的观察
哎嘛火！人们忙碌的依附于世间法，则以为此世间法完全可靠，如此可靠之法，就成为幸福的同义词，而智者则有更深广的观察（是否如此）。
观察无常，则知道凡是人、事一定会转变，若完全痴心依靠则成为空言一句话。上至国王，下至微薄的钱财，没有可以绝对能依赖一生的。
次，消除误见
或这有人认为，事物就是二元的。说这事情是苦，这事情是乐。如果观察事物本身，则其本身没有苦乐，这苦乐是人心所加的；
或有人说，痛苦的感受是苦的，但是要知道，身体会感受苦乐，但不会抱怨，身体的苦乐是无常变化的，谁在变化以后依然感受痛苦？
所以，如果强将苦乐等同于某某外物，说此绝对是苦，此绝对是乐，而事物无苦乐之概念。若将问题完全归咎于事物，则说是事物将苦乐传递给我们，而事物本身没有苦乐，此传递又从何谈起？
三，得到根本
根据以上观察，则知道惟独是这个心在分别取舍而已。此心习惯和熏习，以极其微细迅速的比量观察，进行苦乐的定义，这是根本啊！
什么是转苦为乐之道：此心若看一切违缘为伴侣，则虽在不同的际遇之中，依然无所动摇。如同利剑劈水，虽遭遇财富，或是沦为乞丐，心也不被动摇，哎火！真实的出离心不是彻底背对世间八风，而是在其中也不会动摇。
四，获得定见
哎火！如何是获得出离心的定见，如果成对（毁誉等二元）法现前动摇之，而此心坚固稳定，无所扰乱，这就是真实的出离心。
如此观察生起定见，此心已经出离于世间法而不为困扰，虽然位具高显或是卑微者也能如实观察世间和此心，则具有这些足支：
此心不会归咎问题于某事物，
遭遇不好也不会懊丧，
遭遇好也不会忘形，
对一切法的贪恋转化为如实的观察，
对一切法的厌恶转化为如实的观察，
善于利用逆缘而增上意志
对成就没有过分的留恋
心住于安乐稳定而没有困扰
如此有种种坚固的定相…
若生起不动摇出离心，则可以安住在无错误导引的菩提心之中，犹如奶中打出油来。
对于深和广的菩提心区别，是因位的修习和果位的自证，安立那果位的自证为实际意义的菩提心是恰当的，但作为趋入其中的方便，也安立因位的正加行为菩提心的名字。对于慈悲的不舍弃乃至发愿，说这是世俗菩提心，若结合空性的智慧，说这是圣义菩提心，而此二者犹如鸟的双翅膀一样不可以分割。
对于以上菩提心的划分，若仅仅是知识或不了解其中甚深的意趣，则无法生起堪受用真实功德，对于如水晶无染的广大菩提心功德的趋入口诀，具备如下的要点：
初，消除误见
次，导引正确的期待
三，实修口诀的教授，此分二，初是对治障碍的缘故修施身法，次是生起功德的缘故修相换法。
四，进入大悲核心之自解脱的暖相
五，证悟坚定的顶相
最初，消除误见
凡是希望和恐惧所导引的道路，看似真实而实际虚妄，如渴望生出达瓦童子的故事。
若有人做抉择：为高位、成就、胜义、安乐欲界乃至清净涅盘等统一为希望的词语而修行时；或是做抉择：为克服、战胜、躲避等统一为恐惧的词语而修行时，这些发心仅仅是闲散的装饰，不是能生起真实菩提的亲因。
对于第一种抉择，可以从下面的譬喻得到定解：若你认为山顶如何，或他人说此山顶如何，但假如你没有到达，则怎么能肯定这些，而且，你事先肯定且生起贪欲，这不是成就真实功德的行为。因此你遇到挫折，会想：这些与事先所想是不一样的，怎么可以再继续下去呢？若以贸易之心得到殊胜交换，这是失败的预兆。哎火，心不作不羡慕和谋求的修行人真稀少。
还有第二种，因为畏惧而希望避开或是成功压服，此中若获得坚固出离心的人就会知道，一切是此心之幻化，怎么能归罪其他者？种种痛苦若不直指其根源，而将其看作为实际的有法，且作猛烈对治，这样就是此心又作其他角度的分别了！
种种分别心见到痛苦和喜悦，遂有取舍之行为，将此等混杂而发心修行，就是上述抉择的误见。
次，导引正确的期待
正如大师塔比舍扎所说：“自然状态从任何偏好中解脱，去实践那超越限制和偏好的修行。”若消除种种误见，则不是如同置身虚空无依那样，而是实际则有正确的引导，这就是正确的期待。爱火！谁知道无期待之期待，此是菩提心的大完善。
菩提心不为世间八法和二元错见所混杂，则见其中根本没有什么要破坏和安立的，如此清净的心则不见有主或客的对待，然而具有这样的定证，需要见修之钉来稳固，在此之前，生起广大的无我和慈悲之心，是导入菩提心的好方便。
此中诸大师从人无我的角度抉择，而我们自宗直接指示心的分别，他宗以对治为根本，而自宗则以自己解脱安置于觉性为明点。
在此，凡是发起不为自己二元分别的心，而转成广大如虚空的心，没有种种偏见的缘故，则对一切有情生起容忍和安住，则不为自己的利益去修行，并且能发起“自我其实是如幻”的观慧，那么。怎能对此如幻的东西安立二元形式的见、修？因此，就从比量上了解人无我，甚至法无我，而不去从我执的角度修行，发起这样的愿望，愿利益一切有情，而证悟。
三，实修口诀的教授
初是对治障碍的缘故修施身法，
对于趋入此利益广大有情而实际无所成证的真实菩提加行，则有对治转见的修法，所谓施于上师、三宝、空行、眷属、仇人、恶趣的施身法，或是对四魔作个别观想的施身法。
修施身法的利益在于：
破除自我的执着而证空性智慧，
以慈悲方便摄伏违逆而增长贤善，
具足无畏的心而超越各种障碍，
次是生起功德的缘故修相换法：
依照空性而降伏外内密的障碍，尤其自我之贪着，则此心唯一广大遍布充满福气，爱火，如此无畏惧的空性之心，具有无内外之分的功德，若将此功德没有条件的给予其他有情，并且将一切有情的心转成智慧，此是相换法，其利益在于：
消除错误的自己获得之心，而无有担心失去的恐惧，
以清净没有恐惧和贪欲的心对待修行，
远离我执而生起宽坦豁达之心
四，进入大悲核心之自解脱的暖相
如是密续所说的大乐、光明、空性、无遮悲等，皆具有广大如天空的共相，如是一味的共相就是深广的菩提心。在证悟此之前的资粮阶段，随以微小的空慧和悲心来取燧，也会因相续的努力而自然发生暖之预兆，而生起此暖之预兆就是进入大悲核心之自解脱。
无论对什么境，而认识大悲心的核心，这是要点。
如何是大悲心的核心，就是宽坦舒松的心，则没有什么可以仇视或遮蔽，没有什么阻隔或是一味的区分自他，没有紧张的如同野干恐惧狮子抢自己嘴里的腐败的下等肉。
哎火！如是的心对内的慈悲相貌，是一切内生烦恼显现，而非以仇视对之，且希冀别有解脱。而是专注于彼甚宽松，彼等则在此广大体性之中自解脱。
哎火！如是的心对外的慈悲相貌，是一切外来者的恼害，非于彼作单一之仇视，而是以慈悲无畏惧之心转化彼，另他比量中生起惭愧并安住于正道，若彼心顽固，而我等大悲之心不为畏惧、忧愁等烦恼所扰乱。
真实安住如是核心之中，则是大悲的根本所依，是大悲近似同义语，也与空慧一味合和。
若能如此安住则心发生实际的这些功德，这是暖的预兆已经获得。
五，证悟坚定的顶相
如何是坚定的顶相，所谓从前面的暖相开始，数数生起坚固的体验，乃至成为一味，这是顶相。其中行者体验如何呢？
从对法的忘失到坚续，这是顶相，
一切能任运的不生起妨碍，这是顶相，
自心通达无所畏惧和贪着，这是顶相，
心能安住空和慈悲的一味，成为稳定，这是顶相，
这些虽然是有戏论的菩提心，然而对于资粮位的是绝对不能省略的，什么原因呢？如果没有如此的先行，则后起的正见、修行则没有根基和基础，虽然进入称之为“忍”的正见，且实践“世第一”的修，这空具有资粮四次第（暖、顶、忍、世第一）的名称而已，则难以超越“资粮位”而进入“见道”位。
如何是“忍”的正见？就是左钦超越一切见的无勤自解脱之精华，被称为俱生普贤的正见。
如何是“世第一”？就是安住此正见的超越能所的无勤之道，此中消除俱生、后起的障碍，消除烦恼和所知的障碍，获得根本的超越能观所观的广大菩提心，然后就坚固的显现“见道”之光。
“见道”之光依次增长的徹却十地的般若修次，或是脱噶顿时超越的无勤修次，这是修道，而彻底无修的则是“证道”。
虽然安立这些名相而实际左钦是超越一切见、修、行、果的，但三身的果实也任运自动出现，如那些修出离心、菩提心得到充盈的人，则从正见和修行上能绝对获得如此美妙的果实。但是无论初中后，都以慈悲智慧双运为根本意趣。
这里抉择慈悲智慧双运的根本意趣：
心不为一切“见”所障碍，一切障碍在慈悲之中自解脱，此中广大周遍超越一切，这是胜义菩提心之三种相貌，此就是根本的智慧双运。而在于因位，对于修行之人，此法也是始终不应缺乏的，一切修法无不在此中相摄，而其别法则是于一切之结分的回向。于此回向之中则将一切功德丝毫不做保留的统一给予法界，其中则不滞留于我法的执着障碍，从甚深的角度一切功德和障碍不作分别之憎厌，而具备大悲的利益，这是因位的慈悲智慧双运之回向，也是破坏分别的利器。
于是，此慈悲智慧双运总摄出离心、菩提心、见、修，如是五支分就是点铁成金药剂五支分法，虽是市侩凡夫，也因此被转为法身也！如实金法五支应是一切坐山人的伴侣，则山居获得自在也，否则坐样子的人不用跑到山上去。
如是五支是相互增长和次第增长的，具备第一支，则应进取第二支，乃至五支都具备，而且，每一支完善，则其它支分也相应提高，如此也！
善哉！具有进取心者，这是三界内最宝贵的知识，如此你就摸着了进入普贤宝库的门，因此也可以开启它而受用宝藏。
这是为卫地有缘者的教示，保护它应如保护眼睛，萨尔嘛！
如是日巴朗协示教讫！
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