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进入普贤之心的教法——打开宝库三界之中的胜道

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智慧金刚 发表于 2009-2-13 18:00:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
[转帖]进入普贤之心的教法——打开宝库三界之中的胜道   Post By:2008-10-13 22:53:10

进入普贤之心的教法
——打开宝库三界之中的胜道

  噶!
  哎嘛火!
  向普贤王如来顶礼,您如日光的智慧射破痴暗有情心的障碍。

  有缘的修心者啊!对世间八风再三思量,看看此心为何所漂动?若是人们赞扬你,或是辱骂你,应该知道这些是影子跟随着身形,不用幻想要躲避开坏的,而一心独自享用好的。
  一个人坐在深山里,以高傲的姿势,装饰禅带,却不能对世间八风不动摇,这样是徒有其表。连被骂一句,或是遭到一点违缘,都忍受不了,这样的心怎么能趋入真实的无勤深道?
  时刻检点自己的心,这是一贯的重要之点,若能在白日检点自心,也不应该骄傲,没有边际的睡梦中,习气会暴露无疑,在白天观察自己内心的症结,在夜间查知内心潜藏的症结,并真正用教法去实行对治,这样的人即使不住山,也算是真行者!
  对于实际修出离心的方法,如以下的点金要点:
  初,对世间法的观察
  次,消除误见
  三,得到根本
  四,获得定见

  最初,是对世间法的观察
  哎嘛火!人们忙碌的依附于世间法,则以为此世间法完全可靠,如此可靠之法,就成为幸福的同义词,而智者则有更深广的观察(是否如此)。
  观察无常,则知道凡是人、事一定会转变,若完全痴心依靠则成为空言一句话。上至国王,下至微薄的钱财,没有可以绝对能依赖一生的。

  次,消除误见
  或这有人认为,事物就是二元的。说这事情是苦,这事情是乐。如果观察事物本身,则其本身没有苦乐,这苦乐是人心所加的;
  或有人说,痛苦的感受是苦的,但是要知道,身体会感受苦乐,但不会抱怨,身体的苦乐是无常变化的,谁在变化以后依然感受痛苦?
  所以,如果强将苦乐等同于某某外物,说此绝对是苦,此绝对是乐,而事物无苦乐之概念。若将问题完全归咎于事物,则说是事物将苦乐传递给我们,而事物本身没有苦乐,此传递又从何谈起?

  三,得到根本
  根据以上观察,则知道惟独是这个心在分别取舍而已。此心习惯和熏习,以极其微细迅速的比量观察,进行苦乐的定义,这是根本啊!
  什么是转苦为乐之道:此心若看一切违缘为伴侣,则虽在不同的际遇之中,依然无所动摇。如同利剑劈水,虽遭遇财富,或是沦为乞丐,心也不被动摇,哎火!真实的出离心不是彻底背对世间八风,而是在其中也不会动摇。

  四,获得定见
  哎火!如何是获得出离心的定见,如果成对(毁誉等二元)法现前动摇之,而此心坚固稳定,无所扰乱,这就是真实的出离心。

  如此观察生起定见,此心已经出离于世间法而不为困扰,虽然位具高显或是卑微者也能如实观察世间和此心,则具有这些足支:
  此心不会归咎问题于某事物,
  遭遇不好也不会懊丧,
  遭遇好也不会忘形,
  对一切法的贪恋转化为如实的观察,
  对一切法的厌恶转化为如实的观察,
  善于利用逆缘而增上意志
  对成就没有过分的留恋
  心住于安乐稳定而没有困扰
  如此有种种坚固的定相…

  若生起不动摇出离心,则可以安住在无错误导引的菩提心之中,犹如奶中打出油来。

  对于深和广的菩提心区别,是因位的修习和果位的自证,安立那果位的自证为实际意义的菩提心是恰当的,但作为趋入其中的方便,也安立因位的正加行为菩提心的名字。对于慈悲的不舍弃乃至发愿,说这是世俗菩提心,若结合空性的智慧,说这是圣义菩提心,而此二者犹如鸟的双翅膀一样不可以分割。
  对于以上菩提心的划分,若仅仅是知识或不了解其中甚深的意趣,则无法生起堪受用真实功德,对于如水晶无染的广大菩提心功德的趋入口诀,具备如下的要点:
  初,消除误见
  次,导引正确的期待
  三,实修口诀的教授,此分二,初是对治障碍的缘故修施身法,次是生起功德的缘故修相换法。
  四,进入大悲核心之自解脱的暖相
  五,证悟坚定的顶相

  最初,消除误见
  凡是希望和恐惧所导引的道路,看似真实而实际虚妄,如渴望生出达瓦童子的故事。
  若有人做抉择:为高位、成就、胜义、安乐欲界乃至清净涅盘等统一为希望的词语而修行时;或是做抉择:为克服、战胜、躲避等统一为恐惧的词语而修行时,这些发心仅仅是闲散的装饰,不是能生起真实菩提的亲因。
  对于第一种抉择,可以从下面的譬喻得到定解:若你认为山顶如何,或他人说此山顶如何,但假如你没有到达,则怎么能肯定这些,而且,你事先肯定且生起贪欲,这不是成就真实功德的行为。因此你遇到挫折,会想:这些与事先所想是不一样的,怎么可以再继续下去呢?若以贸易之心得到殊胜交换,这是失败的预兆。哎火,心不作不羡慕和谋求的修行人真稀少。
  还有第二种,因为畏惧而希望避开或是成功压服,此中若获得坚固出离心的人就会知道,一切是此心之幻化,怎么能归罪其他者?种种痛苦若不直指其根源,而将其看作为实际的有法,且作猛烈对治,这样就是此心又作其他角度的分别了!
  种种分别心见到痛苦和喜悦,遂有取舍之行为,将此等混杂而发心修行,就是上述抉择的误见。

  次,导引正确的期待
  正如大师塔比舍扎所说:“自然状态从任何偏好中解脱,去实践那超越限制和偏好的修行。”若消除种种误见,则不是如同置身虚空无依那样,而是实际则有正确的引导,这就是正确的期待。爱火!谁知道无期待之期待,此是菩提心的大完善。
  菩提心不为世间八法和二元错见所混杂,则见其中根本没有什么要破坏和安立的,如此清净的心则不见有主或客的对待,然而具有这样的定证,需要见修之钉来稳固,在此之前,生起广大的无我和慈悲之心,是导入菩提心的好方便。
  此中诸大师从人无我的角度抉择,而我们自宗直接指示心的分别,他宗以对治为根本,而自宗则以自己解脱安置于觉性为明点。
  在此,凡是发起不为自己二元分别的心,而转成广大如虚空的心,没有种种偏见的缘故,则对一切有情生起容忍和安住,则不为自己的利益去修行,并且能发起“自我其实是如幻”的观慧,那么。怎能对此如幻的东西安立二元形式的见、修?因此,就从比量上了解人无我,甚至法无我,而不去从我执的角度修行,发起这样的愿望,愿利益一切有情,而证悟。

  三,实修口诀的教授

  初是对治障碍的缘故修施身法,
  对于趋入此利益广大有情而实际无所成证的真实菩提加行,则有对治转见的修法,所谓施于上师、三宝、空行、眷属、仇人、恶趣的施身法,或是对四魔作个别观想的施身法。
  修施身法的利益在于:
  破除自我的执着而证空性智慧,
  以慈悲方便摄伏违逆而增长贤善,
  具足无畏的心而超越各种障碍,

  次是生起功德的缘故修相换法:
  依照空性而降伏外内密的障碍,尤其自我之贪着,则此心唯一广大遍布充满福气,爱火,如此无畏惧的空性之心,具有无内外之分的功德,若将此功德没有条件的给予其他有情,并且将一切有情的心转成智慧,此是相换法,其利益在于:
  消除错误的自己获得之心,而无有担心失去的恐惧,
  以清净没有恐惧和贪欲的心对待修行,
  远离我执而生起宽坦豁达之心

  四,进入大悲核心之自解脱的暖相
  如是密续所说的大乐、光明、空性、无遮悲等,皆具有广大如天空的共相,如是一味的共相就是深广的菩提心。在证悟此之前的资粮阶段,随以微小的空慧和悲心来取燧,也会因相续的努力而自然发生暖之预兆,而生起此暖之预兆就是进入大悲核心之自解脱。
  无论对什么境,而认识大悲心的核心,这是要点。
  如何是大悲心的核心,就是宽坦舒松的心,则没有什么可以仇视或遮蔽,没有什么阻隔或是一味的区分自他,没有紧张的如同野干恐惧狮子抢自己嘴里的腐败的下等肉。
  哎火!如是的心对内的慈悲相貌,是一切内生烦恼显现,而非以仇视对之,且希冀别有解脱。而是专注于彼甚宽松,彼等则在此广大体性之中自解脱。
  哎火!如是的心对外的慈悲相貌,是一切外来者的恼害,非于彼作单一之仇视,而是以慈悲无畏惧之心转化彼,另他比量中生起惭愧并安住于正道,若彼心顽固,而我等大悲之心不为畏惧、忧愁等烦恼所扰乱。
  真实安住如是核心之中,则是大悲的根本所依,是大悲近似同义语,也与空慧一味合和。
  若能如此安住则心发生实际的这些功德,这是暖的预兆已经获得。

  五,证悟坚定的顶相
  如何是坚定的顶相,所谓从前面的暖相开始,数数生起坚固的体验,乃至成为一味,这是顶相。其中行者体验如何呢?
  从对法的忘失到坚续,这是顶相,
  一切能任运的不生起妨碍,这是顶相,
  自心通达无所畏惧和贪着,这是顶相,
  心能安住空和慈悲的一味,成为稳定,这是顶相,

  这些虽然是有戏论的菩提心,然而对于资粮位的是绝对不能省略的,什么原因呢?如果没有如此的先行,则后起的正见、修行则没有根基和基础,虽然进入称之为“忍”的正见,且实践“世第一”的修,这空具有资粮四次第(暖、顶、忍、世第一)的名称而已,则难以超越“资粮位”而进入“见道”位。

  如何是“忍”的正见?就是左钦超越一切见的无勤自解脱之精华,被称为俱生普贤的正见。
  如何是“世第一”?就是安住此正见的超越能所的无勤之道,此中消除俱生、后起的障碍,消除烦恼和所知的障碍,获得根本的超越能观所观的广大菩提心,然后就坚固的显现“见道”之光。
  “见道”之光依次增长的徹却十地的般若修次,或是脱噶顿时超越的无勤修次,这是修道,而彻底无修的则是“证道”。
  虽然安立这些名相而实际左钦是超越一切见、修、行、果的,但三身的果实也任运自动出现,如那些修出离心、菩提心得到充盈的人,则从正见和修行上能绝对获得如此美妙的果实。但是无论初中后,都以慈悲智慧双运为根本意趣。

  这里抉择慈悲智慧双运的根本意趣:
  心不为一切“见”所障碍,一切障碍在慈悲之中自解脱,此中广大周遍超越一切,这是胜义菩提心之三种相貌,此就是根本的智慧双运。而在于因位,对于修行之人,此法也是始终不应缺乏的,一切修法无不在此中相摄,而其别法则是于一切之结分的回向。于此回向之中则将一切功德丝毫不做保留的统一给予法界,其中则不滞留于我法的执着障碍,从甚深的角度一切功德和障碍不作分别之憎厌,而具备大悲的利益,这是因位的慈悲智慧双运之回向,也是破坏分别的利器。
  于是,此慈悲智慧双运总摄出离心、菩提心、见、修,如是五支分就是点铁成金药剂五支分法,虽是市侩凡夫,也因此被转为法身也!如实金法五支应是一切坐山人的伴侣,则山居获得自在也,否则坐样子的人不用跑到山上去。
  如是五支是相互增长和次第增长的,具备第一支,则应进取第二支,乃至五支都具备,而且,每一支完善,则其它支分也相应提高,如此也!

  善哉!具有进取心者,这是三界内最宝贵的知识,如此你就摸着了进入普贤宝库的门,因此也可以开启它而受用宝藏。
  这是为卫地有缘者的教示,保护它应如保护眼睛,萨尔嘛!
  如是日巴朗协示教讫!

密乘后学释广参整理编辑
心静 发表于 2012-5-2 11:44:18 | 显示全部楼层
  
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心静 发表于 2014-5-17 08:54:27 | 显示全部楼层
  
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hbwn 发表于 2014-10-16 16:09:15 | 显示全部楼层
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