编号007-b/133–序分六种证信序
摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》编号007-b/133–序分 六种证信序
我在外面讲经也遇到过这个情形。他要来求皈依，我问他，你有没有皈依过？“哦，我已经皈依某法师、某法师，皈依好几个，我现在再皈依法师。”我说：那好了，你既然皈依，皈依三宝，那统统皈依了，用不着再来了，你已经皈依得太多了。这就是连皈依的意义都不懂，实在讲的说，“贪”，心目里头没有善法。他只记得几个法师，那几个法师就好好地去保佑他，好好地加持他，为什么呢？他得不到佛菩萨的保佑，也得不到护法神的护持，完全就靠那几个法师了。这是可悲哀的事情，这是说我们样样一定要如法啊，要明理啊。
第四呢，我们讲“德大”。什么才叫“大德”呢？一乘功德了，才叫做“大德”。佛在大经里面讲了：唯有一乘法，无二亦无三啊。所以，佛在“四依法”里面，教我们“依了义不依不了义”，“依智不依识”。那个意思就是说，皈依佛法僧，皈依法宝的时候，要皈依了义法。了义法是一乘佛法，具足一切功德，所以是：发大愿，修大行，经大时，成大德，那么这个叫“大阿罗汉”。这个“皆是大阿罗汉”，我们就介绍到此地。“皆”就是指一千二百五十五人，这个经文有省略，五个人省掉了，记个整数，一千二百五十人。那么这些呢，都是大阿罗汉。如果说这些人都是十地以上的大菩萨，能讲得通，为什么呢？下面十二句叹德里面，确确实实是法云地菩萨的境界。请看经文：
【佛子住持，善超诸有，能于国土，成就威仪。】
“佛子”是泛指皈依三宝的佛弟子，都可以称作佛子。但在大乘经里面，那是指发菩提心、求菩萨道的，这样的三宝弟子，才是大乘的佛子。经论里面有解释说，佛子的意思，从佛口生，从法化生。讲席里面也常提到，古人所讲，我们肉身得之于父母，我们的生命得之于父母，父母有生育之恩。生我们、养育我们，所以父母的恩德非常地大。除了生命之外，我们还有慧命，智慧之命，慧命啊，得之于老师啊。老师的恩德跟父母是一样的。佛的学生称之为佛子啊，学生有“子”之意。为什么呢？我们的慧命是得之于老师，从老师教诲当中而生的。所以学生有“子”这个意思在。
那么这些大阿罗汉，他们是“内秘菩萨行，外现声闻身”啊，这是真正的佛弟子。看了这句经文，我们也许会联想到：我要做一个真正的佛子，大概也是非要现个声闻身，内秘菩萨行不可啦？诸位要晓得，关键那个顶重要的，是在“内秘菩萨行”，外现什么样的身相不一定。随众生心，应所知量，无论现什么样的身相，那都是真佛弟子，都是真正的佛子，这个道理要懂。你在家现居土身，或者女居士身，内里面确确实实是菩萨行，菩萨心、菩萨行，无论什么样的身份，你还是直正的佛子。
“住持”这两个字不是说住持一个寺庙，如果要是住持寺庙，那个麻烦就大了。你看这个经在祇园精舍讲，一个寺庙之内有一个住持，一千二百五十人个个都要当住持 ，那不都打架去了？因此这两个字不是说的住持寺庙，而是住持的法门啊。“住”是“安住”的意思，“持”是“认持”的意思，认持随缘。随缘当中而保持正法，随缘当中保持着正念，这叫做“住持”。“住”也是说的住在大觉之中，无论在什么境界里面，“不迷”就叫做“住”，“不失”就叫做“持”。
在大经里面，我们也看到这个“佛住”。佛，内是住在性空，外是持大悲。表现在外面，一片慈悲，内里面是清净平等，这是诸佛的住持。菩萨是佛子，菩萨学佛，所以，内，我们也要像佛一样，住在平等慈悲上、平等清净心上。表现在外面，大慈大悲啊。这个叫“持”啊，不要把大慈大悲失掉了。
古德就“三德秘藏”来说也非常好。住，住在三德秘藏之家，这个意思是从教义上讲的，也非常好。三德是法身、般若、解脱。我们要安住在这个善法里面，与诸佛菩萨没有两样。这个叫真正学佛，学大乘佛法。法身是什么？法身就是性空，就是平等、清净；般若是观照的智慧；解脱是身心大自在。这是“佛住”啊！我们应当要学啊。
“持”是指什么？“持”是讲的护持，护持诸法，诸佛的正法。首先护自己的法，然后再护一切众生之法。将自己之法、将诸佛之法，开发一切众生心中的正法，这叫做护持佛法啊。这两个字做到了，这两个字是最基本的，才能够产生底下一句的功效：
【善超诸有。】
“诸有”是指三界，三有、二十五有。什么叫“善超”呢？“超”是超越。我们之所以无德超越，是因为我们有见思烦恼，心不得自在啊。超越了，把这些见思烦恼都摆脱掉了，得大自在。三界，生死的业缘都断尽了，这个叫做超越三界了。
二乘人求出三界，他们在观念当中，把这个三界看作牢狱一样啊，一定要超出！所以证得阿罗汉果，证得偏真涅槃，再要叫他到三界来，他不干了，他不肯来了，这叫“超越”。菩萨呢，也超越了，但是那个相不一样。菩萨不离三界，即三界而超三界，这才叫“善超”啊。小乘阿罗汉超了，不善啊；大乘菩萨，善，那实在是妙极了。大乘菩萨在三界之中，给诸位说，既不造业也不受报，这就叫超越了。那么佛菩萨天天弘法利生，焉有不造业？！一开口，不管你说的是善与恶，那都是造了口业啊；心里一动念头，意地造的业；身体有动作，身造了业了。怎么能说佛菩萨不造业呢？
这个地方诸位要晓得，有心就有业，无心就无业。我们凡夫一切的造作，有心，有什么心呢？有许许多多的心，这个事情很麻烦啊。你看我们通常讲的“八识”，八个心，与“八识”相应的心所，还有五十一个心。这个都是笼统啊、纲领上讲的啊，不要以为：哦！只有八识五十一心所啊，不止啊！你读读《瑜伽师地论》，天神菩萨怕我们初学的人接受不了，所以把这个《瑜伽师地论》里面六百六十法归纳起来，归纳成百法了。
所以凡夫啊，心太多啦，烦恼无尽啊，没有办法超越三有啊。菩萨呢，菩萨没有心，我们念佛就是希望把那个一切心，把它念掉。我们求什么？一心不乱！“事一心”的时候，有“一心”在；“理一心”，给诸位说，那“一心”都不在。如果有个“一心”在，是“事一心”；“一心”也没有了，就叫做“理一心”。这个时候叫“善超”啊。
在“事一心”里面，给诸位说，就超越三有了，但是不善；要到“理一心”，才善，它能够在一切事相当中不染不着。佛在《金刚经》里面教诫这些弘法利生的弟子，叫大家要守住一个原则，就是在教学过程当中，用教学是要接近大众的，是不离相的，离开大众，当然就没有办法教了。你要度众生，一定要跟众生接近。跟众生接近的时候，记住两句话：不取于相，如如不动。这就叫“善超”啊。能够“善超”，所以才有底下两句的赞叹：
【能于国土，成就威仪。】
这个地方的“国土”是指“凡圣同居土”，是指十方诸佛世界、一切诸佛世界的凡圣同居土。我们能够在这里与这些凡夫众相处，和他们交往，为的什么呢？为了接引那些大众，为了度脱那些大众。
那么我们要想度众生，首先要成就自已的威仪。威仪指什么呢？指身相必须要求相好，举止要求合乎礼法。“成就”两个字，如果拿《戒经》里面来讲呢，就是指的“三千威仪，八万细行”，靡不成就。儒家的教学，要成为一代的宗师，它也要求“仪礼三千”啊。可见，威仪是世出世间所尊重的。“威”是讲威德，有威德，众生对你尽心尊重；有“仪”，可以给众生做榜样。不但有言教，而且有身教，自己在生活行为上做一个榜样给大家看。
那么“能于”两个字与前面“善超”相应，这就说明二乘人“不能”。为什么呢？他对于三界觉得太苦了，太恐怖了，他好不容易离开三界，现在叫他再回到三界里头来，他不干了。大乘菩萨能够做得到，也显示出这一些菩萨们都是安住在楞严大定之中，他们的智慧德能真正是：体，充法界；作用，遍恒河沙。所以才能够做到“动容中道皆威仪”啊。（注：“何有威仪之事。今显住斯大定。体充法界。用遍河沙。故能动容中道。不舍威仪。所谓不起寂灭定。而现诸威仪也。” ---《楞严经宝镜疏》）
我们总结一句来说：内，菩萨的心，是清净的，是不动的，也就是常住在寂灭定。我说“寂灭定”，诸位要想到《仁王经》里面所讲的，就是“寂灭忍”。“寂灭忍”是什么境界呢？法云地的菩萨是下品的寂灭忍，等觉菩萨是上品寂灭忍。那么换句话讲，法云地以上的菩萨，心地啊，是清净寂灭，外面呢，具足一切威仪。这个地方“具足一切威仪”，要晓得，在《楞严》后头讲得很清楚，随心应量。如果示现的出家人身份，就是出家人威仪。出家人里头，有大乘、有小乘，不一样，威仪也不相同。同样是大乘佛法，宗门跟教下不相同，个个都具足威仪。我们要明理，不要执着，不要在里头起分别。
你比如说，在我们民国初年，这些大德们直正都是有成就的。我学佛很晚，到台湾来才学佛，大陆上这些大法师都没有亲近过。但是听别人老居士、老法师们常讲。虚云老和尚，一生都是修苦行的。那个衣服啊，一个洞一个洞补了十多处，这个大概是真的，为什么呢？我们没见到老法师啊，看到照片。你看这个年谱里头那些照片，确确实实都补了很多洞。修苦行的。
这个太虚大师跟圆瑛法师啊，他们穿着很考究的。不但说破的衣服他不穿啦，稍微脏一点的衣服他都不穿。我们现在出家人里面穿的都是染色衣啊，灰色的衣服啊。圆瑛法师，这个小褂做的是白色的，干干净净。在台湾白圣老法师这一个系统，都是圆瑛老法师这一派的。圆瑛老法师穿着很讲究，不但这个裁缝的样子要裁得好的时候，质料也讲究。给诸位说，各种这个接引的方法都不一样，所以“成就威仪”不要把它看呆了，它都有它的道理。
本来这个袈裟是染色的。袈裟，我们搭的衣，五衣、七衣、二十五条衣，这都叫袈裟。袈裟梵语就是染色，不是正色。那么诸位现在能常常看到的，法师或者是上堂，或者主持这个法会、讲经，穿的是黄海青，红的袈裟，那个红色已经不是袈裟了。“袈裟”的意思是染色啊，那个不是袈裟啊。
为什么要这个式样呢？随心应量啊。不是法师自已要打扮得那么庄严啊，不是的！为了接引众生。那个法师要穿得破破烂烂的，在这个讲台上，人家一看到，哼，这个穷和尚他有什么学问啊，算了算了，不要听他胡扯什么。掉头而去啦，他就不来了。穿着很庄严，一看，这个和尚还不错，他不想听经，走到门口啊，他也站在那里听一会。所以这是为了接引众生的。所以在教下，讲经的法师接众呢，那么对于仪表、穿着，跟宗门不一样。宗门禅和子是苦行，衣服是染得是肮肮脏脏的，那是那一个法门，教下是另外一个法门，你不能说这个如法，那个不如法。所以这个“成就威仪”，“成就”两个字范围非常地广大，尤其是菩萨，菩萨是具足各种不同的身份。
你看看《华严经》里面，五十三位善知识，那就是代表五十三位菩萨：有出家的，也有在家的；有男女老少，有各行各业。他是什么样的身份，就要具足什么样的威仪，以什么样的方式接引哪一类的众生，所以是活活泼泼的啊，而不是死的啊。诸位要懂得这个意思，您才晓得那个大乘的戒律，才晓得怎么个用法，才不至于死在那个戒条文字里头。它是活的，因为菩萨戒是出家在家共同受持的。
后来有人说，梵网戒是出家人受的菩萨戒，璎珞戒是在家人受的菩萨戒。实在讲的时候，经文里头没有这个拣别，我们中国自古以来，居士所受的菩萨戒通通是梵网戒。 所以我受戒的时候，海会寺第一次传戒，在家菩萨戒就是用的梵网戒。那么还有那些老居士在大陆上受的在家戒律，他们也是受的梵网戒。所以说菩萨戒既然通四众（在家、出家四众弟子所受持），四众弟子身份不一样，行业不相同，所以要懂得戒律的精神，怎样配合我们自已的生活，怎样契合于我们自已的事业。
那么这个如果要会呢，必须要读《华严经》，因为《华严经》有榜样。你看现在我们所讲到的“遍行外道”，那是示现一个外道的身份，他行的是菩萨戒。前面一章我们刚刚念过，“不动优婆夷”，那是在家的女居士，你看看人家怎么样受持菩萨戒。再前面我们念过的“大光王”，那是以国王的身份，是从政的，从政治这个身份，他怎样去行菩萨戒。戒是一样的，你看看，每一种不同的身份的人，他怎样去做，他怎样去受持。所以不是死的，不是呆呆板板的，这个是千千万万要记住的。
明了这个道理，晓得修行的方法，才真正是自在圆融啊，理事无碍，事事无碍啊。那么这个地方讲“成就威仪”，是表现在外面啊。本经啊，这是赞叹这些大比丘们，赞叹他们，我们从赞叹他们引申的意思，在家菩萨的时候也要成就威仪，要【能于国土，成就威仪】，因为这是大乘佛法，大乘佛法是普度众生。我们今天就讲到此地。
南无妙法莲华经 南无妙法莲华经 南无妙法莲华经 南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨
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