勇猛殊胜者
摘自《无量香光网文章集锦》●勇猛殊胜者
指人道在修行方面，或世间法方面，不做则罢，做则勇猛精进，具有创造力，勇往直前，不畏缩，直?终程之义，具有如此特别殊胜之处。
总而言之，佛法给我们的启示，是要我们能正觉人生观，与宇宙观，并且指出，修行在人间，证果在人间；佛法要发挥运用在现生中，发挥在生活中，这才是佛陀慈悲入世度化众生之本怀。
佛陀更指明人道具有三种殊胜，三种特殊比五道众生特强，显露为人是光荣的，庆幸的，福报的，难得的，难遭的。
佛陀更呼吁我们，唤醒我们，正见我们，千万不可舍本逐末，本末倒置，佛法之所以佛法，乃是现生的佛法，而不是死后的佛法。
现生不修行，不闻法，不亲近三宝(梵语 tri-ratna )，死后才请出家法师为之超度，这是迫不得已补救方法，是无可奈何的补救方法，能够超度成就，或超度不得成就，都是问题所在，亡者在超度之际，是否善根能流露，又是一个问题，红色灯泡不停闪亮着，是危险的，可靠性是打折扣的，现在例举公案一则，供给诸位仁者共参，分别如下：
有一天，有一次，一位很虔诚女众归依弟子，可堪称正信三宝弟子，学佛多年，早晚课诵不断，持之以恒，道心坚固，天天生活在法喜充满中，与佛法相应。
可惜不能两全其美，她的同修(丈夫)是不信佛教的，一切宗教不信，不信佛菩萨，不信有鬼神，一点点善根都没有，可怜甚可怜，如此一来，只信自己，不但如此，而且还破坏她的学佛，打?踢捶，烧毁佛经，破坏佛像，阻止她听经闻法，诽谤三宝，一误再误，这种行为一直维持下去。
岁月不留人，人自老，光阴总是会消逝的，她的丈夫在五十五岁的那年，生了一场大病，在病苦的期间，遇到很多可怕的因缘果报，时常喊着：『有鬼要爬他，用双眼瞪他』。他畏惧懔懔，求生不得，求死不能果报一直煎熬着他，紧?不放。
今生此世，从未行善布施，又诽谤三宝，?詈出家人，阻碍别人学佛；可以说心地不善，恶毒心狠，我执深重，善根(梵语 kusala-mula )阻塞，他造下种种恶因，必然要遭受一切恶果。
这位很虔诚的弟子，不愧是学佛者，心怀慈悲，不管丈夫多恶劣，罪恶贯满，绝对不念旧恶，怀着但愿众生得离苦，不为自己求安乐的?向，始终不变。
因此，特别请我到他家为丈年疏导心结，她的虔诚与敬意，我深深受感动，在他邀请之卜，我去了她家里，果然丈夫躺在病床上，脸色苍白，一副业障脸孔，忽而大哭，忽而大叫，业障一直现前，当他看见我之时，那不得了了，生?高声大?，?得很起劲：『和尚是社会的米虫，是悲观的人物，不敢面对现实，想逃避社会，心好就好了，何必出家，出什么家，看见你和尚，我肚子就一把火，气死我了，气死我了，和尚你快滚开，滚得远远的！』
我说：『请这位仁者息怒，心里有什么话尽说，无妨！』
她丈夫说：『当什么和尚，念什么佛啊！不工作，光是念佛就有饭可得吃啊！懒虫！懒虫！社会上的懒虫！』
我看情形不对，因缘亦然未成熟，如此对话下去，业障太重，菩提善根未曾流露，今生未曾做点善事，拚命造恶业(梵语 akusala-karma )，心中没有丝毫善念、善法、善因，既然无善念善法善因，就无法流露出善念、善法、善因，所流露的全部都是恶法、恶念、恶因。
因此，开口非善，业障现前，直?不停，佛菩萨欲度此人，爱莫能助，他的定业如此一般，业障极重，坚固不拔，不摇不动，如此一来，是造因又是果报，甚为可怜，甚可同情！可怜与同情对他来说，也无可奈何！这正是，造如是因，得如是果，自作自受的见证，因果的呈现，真理的流露。
接着我就向这位弟子告别，因而回寺，我有心欲度此人，此人业障深重，难拔难破又难度，临死之际，依旧如此固执，诽谤三宝，排斥出家人，害惨了自己，随着定业受无量苦；不久之后，命终魂归黄泉，死得很难看，死得很凄惨，死得哀哀叫，因此，又随业力牵引，投生六道，沉沦三界(梵语 trayo dhatavah )，穷尽未来，终无止息。
这就是现生不修行，不闻法，不亲近三宝，不学佛，心里根本不懂道理，不知佛法道理，误解佛教，毁?佛教；心里无善念，善因，善法！命将临终之际，看见出家师父，心里更火大，生气得两眼瞪大，脖子粗，增进他的死亡！
所以说，现生不修行，临终请出家师父来超度，是一种无可奈何的补救方法，是危险的，是亮起红灯的；唯愿诸大善信，应现生就要修行闻法，亲近三宝，现生就得救，现生得大利益，现生得证菩提(梵语 bodhi )，毕竟佛法是现生的佛法，不是死亡后的佛法。
临终遗嘱
临终准备事项，其意义何在呢？就是人类将要命终之时，给与适当安排，仗临终者在死前死后，如理如法，依佛教(梵语 Buddha-sasana )教义，为临终者做超度，做补救，做助缘的工作，使临终者，能如理如法得生净土，从中无所障碍，一切得以圆满，普令临命终者，得大利益，得大功德为宗旨。现在分别叙述如下，以供给诸大善信共参：
◎临终遗嘱：
一、现生当中，先立遗嘱。
二、请出家师父为亡者开示佛法与念佛。
三、临终者面前不可说伤心话或哭泣落泪。
四、仇人憎恨人暂时勿接近。
五、八小时念佛不断。
六、千念万念，守此临终一念。
七、自力与他力相辅相成。
八、命终暂时勿搬动，换衣，化妆。
九、死亡后不可即时入殓封棺。
十、死亡后不可即时送入太平间冰冻室。
十一、死亡在七天后火葬或土葬。
十二、丧事期间，不可动用荤食吊祭，应用素食。
十三、为亡者做功德。
十四、死后神识投生何处？
一、现生当中，先立遗嘱。
立遗嘱并不是不吉祥，不吉兆，坏预兆，若事先有立遗嘱，对临命终来说，是一种保障，保护自己，命终后才能产生效力，令自己不堕落轮回(梵语 samsara )，命终之时，有个圆满的善终，每个人都有权利立遗嘱，这是平等的，每个人都会经过死亡的这一天，我们保护别人的权利，保障别人的遗嘱，是尊重别人的人格，尊重别人的德行，尊重别人的志向，更尊动别人的生死大事，免堕落轮回窠臼中。
迟早有这么一天，我们也同样要面临这种事实(死亡)，我们立遗嘱，别人也会同样尊重我们的人格，尊重我们的德行与志向，更会尊重我们的生死大事，免堕落轮回，命终之后，有个投生善道之处，乃至往生净土。
有一位男众三宝弟子，年龄七十五岁， 台中市 人，学佛虽然勇猛精进，很少听闻佛法，工作忙碌，少于亲近三宝(佛法僧)，年纪已经一大把，老态龙钟，没有写下遗嘱，对自己没有保障，很严重的对不起自己，障碍的事情发生了：
当他临命终之后，家人眷属，里里外外，都要干涉丧事，七嘴八舌的，议论纷纷，莫衷一是，有些人说要请道士来念咒作法；有些人说要请出家师父来诵经超度，因为他是佛门三宝弟子；有些人要用土葬的，有些要用火葬的；有些人要用荤食(三牲酒肉之类)，有些人要用素食(慈悲不杀生)。
有些人要请乐队，好好溱热闹一番，充充场面，表示有名望，有权利贵族，面子自尊是时代潮流必须品，更须要请别人来帮忙哭一场，有面子又孝顺，何乐而不为呢？所以『五子哭墓』，非请来大哭一场不可，虽然是假哭，哭得很起劲，表面工夫作得很漂亮，能隐瞒别人的耳目，如此一来，虽然丝毫意义都没有，最起码限度，也可以增加丧事的光彩，盛况一时，光耀祖宗。
有些人不想如此而做，认为这些举动，根本无法利益亡者，太虚伪，太奢侈，表面工作虽隆重光彩，有面子有自尊，但无补于事，与亡者的须要，无关痛痒，毫无相干。
丧事进行中，论调特别多，东一句，西一句，边办丧事，边吵架，非常热闹，这种热闹是不理想的，不吉利的，无理性的；丧事前后之间，不尽如理如法，带来大家不欢相聚，又不欢而散，丧事本是忧伤惆怅之事，由于大家热心想办好这桩事，在观念上不能和协统一，不能彼此互让，彼此沟通，搞得兄弟姊妹，亲戚朋友，家人眷属，如同仇人一般，在很痛苦的气氛之下，勉强办好亡者的后事。
种种争端，种种论调，种种观念不能妥协，痛苦办丧事，不欢而散；是有前因后果的，如果这位虔诚的佛弟子，在临终之前，有立下遗嘱，把命终要办之事，一一写得清清楚楚，条条分明，有伦次，如理如法，能够这样子来办，今天这老居士，命终后事，下场就不会如此糟蹋，成为失败缺陷的丧事，令人不堪回忆的丧事，障碍往生的丧事。
二、请出家师父为亡者开示佛法与念佛。
将近命终之际，家人眷属者，应该化悲痛为力量，为临终者着想，令临终者安祥往生净土，这是上上策之计，不令有误。
临终者现生念佛功夫不纯熟，散乱心强，业障(梵语 karmavarana )浮现，妄想纷飞，再加上命终时，无量劫所造的恶业，在此时此刻，往往会即时现前，讨债的讨债，索命的索命，有?报?，令临终者，防不胜防，命终者在此之际，禅定(梵语 dhyana )功夫是不够的，会因此乱了心，恐怖不得自在，正念就无法提起，心生颠倒，神识不安，自主不得，因此，有堕落轮回的危机。
正在这时候，什么事情都可以忘记，请出家师父来为亡者开示助念，不可忘记，什么事情都很重要，请出家师父来为亡者，开示助念更加重要。
临命终者的旁边，有出家师父陪着，能使临命终者，心里得到依靠，有安全感，恐怖不安之心可消除，正念逐渐恢复，妄想纷飞之心得到和协统一；加上出家师父开示佛法，为临命终者解除心结，洗涤尘垢，令临命终者能心开意解，破除障碍，远离执着，万缘放下，正念提起，如此一来，普劝临命终者念佛，这样就能带动临命终者专心念佛，?到往生莲池，共登净土之愿，才不会辜负这辈子的学佛念佛，今生此世，就没有空走人间一趟，是为庆幸！
屏东 有一位老师，乃虔诚三宝弟子，忠厚老实，为人处事?观，开朗爽直；人命无常，业障现前，不料得了一场大病，医生宣判是得了直肠癌，这位老师受癌症的侵蚀，痛苦难堪，一一忍受在内心，逐渐衰弱，面容憔悴，气力快竭尽，奄奄一息。
家人眷属以最快的速度，最明朗的抉择，最虔诚的敬意，第一件事就想起出家法师，毫不犹豫的，用车子接送我到他府上，当我走入大门之后，就看见临命终者，这时候临命终者，受癌细胞侵蚀打击，痛苦万千，完全显露在他的脸庞，身体摇来摇去，蠕动不停，双手朝床铺捶击，双?直踢不停，实在病情难受。
正当此时，我以庄严的语气，告诉这位男众老师说：『这位仁者，你本身乃知识份子，是很有智慧的，同时，又是正合佛门弟子，可说难能可贵，你应该把握这美好因缘，你的病情是直肠癌，不可能会好的顶多是拖延罢了！
死亡总是要面对它，不可有逃避的意念，若逃避的话，会严重障碍你往生净土，逃避也逃避不得，因为你的病情，是非死不可的事实。
生命的长短并不很重要，重要的，就是在命终之刻，能够如愿往生成就，这才是重要；相反的，生命活得一大把，命终罣碍，贪恋世间，生大颠倒，不得生净土，这才是可悲的，是遗憾的，仁者！你明白师父的话吗？』
这位老师听完这一段话，虽然话说不出来，神识还很清醒，连续点头三下，表示听得很清楚，对死亡产生兴趣啦！
接着我又说：『既然听得很清楚，时候不早了，应该提起大丈夫，勇猛精进心，求西方净土，专注一心(梵语 eka-citta )，别无二念。
同时，痛念人生苦，有无量逼迫感，这轮回的世界，是不理想的，是无常变化的，是暂住的世界，世间缺陷累累，不值得留恋，往生净土是学佛者的归宿、目标、终程。
仁者！你应该为求生极乐而发大愿，欣慕西方净土有清净妙乐，无有众苦交煎，是清凉的世界，是理想的世界，是永恒的世界，彼世界有佛，号阿弥陀佛(梵语 Amita-buddha )，现在仍旧为彼世界众生说法，令彼世界众生证悟菩提，仁者啊！我如此而说，你听得懂吗？』
这位老师很专注聆听，听得法喜充满，脸部一阵又一阵的露出微笑，手?早就不再蠕动，身心突然安祥下来，不觉得有痛苦的气氛。
我接着又说：『仁者啊！一切因缘皆已具足，一切皆如意，一切皆圆满，现在所欠缺的，只剩下念佛求生极乐大事，现在就开始跟随大众，恳切念佛，求佛加被，慈悲接引，往生净土！阿弥陀佛……。』
奄奄一息的老师，听了这一席佛法，是有生之年，最法喜的一天，也是最后的一天，情不自禁，掉下人生最可贵的眼泪，因为这眼泪是终程之泪，可歌可泣之泪，与世告别之泪，无机会之泪！
大众念佛之声很嘹喨，佛号一声又一声，一句又一句，庄严的佛号，声声传入老师的耳?内，只见老师徐徐闭上眼睛，嘴里喃喃念着佛号，慢慢的像睡着觉一般，随着大众念佛声，安祥而且平稳往生净土无量劫的生死，就此终结了。
请出家师父为临终者开示佛法，会产生很大的效力，令欲命终者，心开意解，把内心无明净化，死结心垢得以释放；让欲临命终者，心地解脱，破执着性，万缘放下，业尽情空，无障无碍，往生净土圆满成就，这就是开示佛法，威德所感召，很明显的见证，赤裸裸的事实。
这一位老师受癌细胞侵犯，挣扎不休，痛苦绵绵；在我开示佛法当下，前后不到十分钟，就把他解决了，欢送他到极乐世界去，听我开示佛法，与佛法相应之下，他就对死亡不会产生死惧，反而想死，对死亡产生浓厚的兴趣，不想活了，活得不耐烦！
因此，自愿提早往生净土，活在人世间，坎坷不堪，崎岖周折，倒不如顺此机缘，会见弥陀，了此残生，十分钟就为临命终解决了；医师觉得莫名其妙，应该二十多天才会死亡，为何提早死亡，真令医学界难以解剖的问题，超乎意料，不可思议，实在想不通，因此，医师觉得很纳闷。
在开示佛法助缘之下，他本身肯合作，一拍即成，毫不犹豫，毫无牵挂，当下肯定自己行程，该死反而求生，是大颠倒！因此，往生必定要往生，今生不往生净土，更待何生度此身？往生不成，吃亏在自己，当凡夫轮回还是自己，别人无法顶受，这是不二法门，别无途径。
三 、 临终者面前不可说伤心话或哭泣落泪。
临命终者未断气死亡，为他说伤心话或哭泣，他听了之后，耿耿于怀，惦念不忘，反而让他心情低落，烦恼丛生，罣碍世间，贪恋五欲(梵语 sad visayah )而已！若如此一来，反增临命终者，心生颠倒，不得解脱，往生不成，徒劳无功，反堕三涂。
是故，临命终者之前，千万不可说伤心话或哭泣，冒险不得，于事于理皆说不过去，有障碍临命终者的往生，现在举一位临命终者，欲往生的一剎那间，面临障碍，差点往生不成的公案：
续-《●勇猛殊胜者》
摘自《无量香光网文章集锦》
有一位佛门在家女众弟子， 台南市 人，生平茹素念佛多年，当他六十八岁的那年，心脏病突发，心肌梗塞，暴毙于床，她府上是佛化家庭，当她命终之际，男孙开车速往 高雄 ，欲邀请我为他祖母开示佛法，车子经过高速公路，半个小时的路程，当抵?她府上之后，他的祖母确实已命终，我就走近亡者侧旁，只见亡者脸色苍白，容貌显得忧郁苦恼相，似乎心里有许多心事，欲说不能，在这种情况之下：
我开口道：『这位老菩萨！人生毕竟无常，空幻不实，世间一切皆不可得，不可贪，没有什么可留恋；留恋不得，贪也贪不得，世间一切是危脆的，身体是可坏性的，你若能正见这无常的世界，就不应该执着幻化世间，心念莫纠?五欲六尘之乐，这五欲六尘是生死的根本，是轮回六道的葛?。
老菩萨你应该提起大智慧，快刀斩乱麻，生死轮转之网，一概斩断破尽，不令有余，不留情，当个无情汉，凭此无情汉，即可越三界，断生死，证菩提；只怕你没有本事当个无情汉，无情汉的成就，也是累生累劫修来；有情汉就有生死，有三界；无情汉已了生死，脱三界，证菩提。
希望老菩萨！提起精神，抖擞奋发，当个无情汉，勇往直前，念佛恳切，相续不断，心不离佛，佛不离心，心佛不二，能所双亡，肯定一心，凭此一心，即得往生西方净土。』
佛法开示完后，紧接着大众念佛，佛号念了三十分钟，我很仔细观察这位老菩萨的脸部，发觉她容貌已变为白里透红，更不可思议的，就是忧郁苦恼相变为庄严的微笑，我指着脸部，指示她家人看，当她家人一看之下，大吃一惊，又惊又喜，对开示佛法与念佛法门，内心肯定，不动不摇，当家人看完亡者，有如此不可思议的成绩表现，念佛声更嘹喨，更庄严。
继续又念了十分钟，突然亡者的大女儿，由外地赶回家，看见母亲已死亡，躺在床上，大众为她助念佛号，她伤心至极，大哭大叫，哭就好了，还哭得有个韵律，这个韵律就是哭中带说话，难听又令人讨厌；我就走近她的身旁：
告诉她说：『小姐啊！请慈悲，慈悲一下！现在正助念中，暂时不要伤心哭泣，免得你妈妈听到，障碍往生，好吗？』
她说：『妈妈是我的，我哭是理所当然，妈妈死了，叫我如何不伤心！叫我如何不哭泣！我哭是孝顺母亲，不哭就是不孝顺，如同草木石头一般，不哭有谁知道我内心孝顺啊！我偏偏要哭，不哭受不了！』
我又告诉她说：『小姐啊！不要闹情绪，妈妈死了，当然很伤心，哭是理所当然，现在不是该哭与伤心之际，哭与伤心无补于事，当今之务，就是为妈妈助念佛号，?成往生净，这才是上上策之计，也是明理的抉择，知道吗？』
小姐说：『我明白师父的意思，只是我心里难过，伤心转变不过来，熬在心里头，痛苦万千，不哭不行啊！』
我又告诉她说：『小姐啊！现在不是解释的时候，更不是说道理之际，请节制哭泣，这八小时很重要，这么一哭，你母亲即时可以听到，会伤心留恋世间，离不开世间，心生大颠倒，有堕落的危机！
八小时之后，你对哭那么有兴趣，我会完成你的愿望，拿一支麦克风，让你的嘴对准麦克风，好好哭一场，让天下的人都知道你在哭，哭个痛快，尽情的哭，连本带利，一起哭光，好吗？』
小姐说：『那里有人拿麦克风哭的，我拿麦克风哭不出来，会被人笑死了，我不敢，谢谢你！师父你自己哭好啦！』
小姐被我用话给塞进了，因此，就没有再哭下去，心情稳定，跟随大众一齐念佛；我走近亡者身边一看，不得了啦！这位老菩萨的脸色，又由粉红色变为苍白色，面容再度由端庄的笑容变为痛苦的忧郁相；在大众念佛声中，佛号浪潮一阵又一阵，传入她耳内，庄严肃穆，相隔三十分钟，此亡者容貌，又开始转变清晰又带有微笑，有惊无险，化险为夷！
亡者的家人，看了这场助念佛号的实况，大家心里皆有莫大的震撼，得未曾有，信心十足，猛念佛号，不休不止！如此维持八个小时，全体不觉得疲劳，只见大众念得津津有味，越念越起劲，让亡者有益于往生。
由此可见，当临命终之际，这紧要关键之刻，与命终八小时，绝对不可为他大哭大叫，说伤心话，乃至嚎声哭泣，若如此一来，唯有增加亡者的伤心与留恋，致使亡者对世间产生执着性，生大颠倒，易堕三涂。
四 、 仇人憎恨人暂时勿接近。
仇人或憎恨人，不可接近临命终者身旁，暂时避间一阵子才对，一旦让临命终者知道，他内心又再度痛苦烦恼，产生往日仇恨的回忆，增加临命终者的心里负担；会因此带来无法念佛，情绪无法稳定，佛号提不起，障碍往生净土的机会。
毕竟还是凡夫众生，面对往日仇人与憎恨人，境界转变不过来，随境而转，心则痛苦，烦恼(梵语 klesa )丛生，恨怒之心又再燃烧，心地不得自在，因此，呼吁诸大善信，我们面对这种问题，应该谨慎行事，不可草率横行，耽误别人生死大事，妨害往生，罪?无量！可不警惕哉！
五 、 八小时念佛不断
刚气绝之际，神识尚未脱离身体，不能称为死亡，有时神识尚未离去，亦然有复活之可能；有时神识去而复返，所以对临终大事，千万要慎重。
虽然身体不能动，嘴巴不能讲话，眼睛不能看人，动弹不得，此时的亡者，仍然有知觉的弥留状态，其神识之感受，正如生龟之脱壳，是非常痛苦的，一只活生生的乌龟，将龟肉硬性与龟壳扯开，这只乌龟在这种状况之下，其痛苦，是无法形容的，不是语言文字所能表?的，比人被活埋更痛苦，比人被酷刑更难熬，比人被剖腹抽肠更痛心；乌龟被扯开之苦，远胜这些苦，百千万倍所不能及。
我们神识欲脱离身体之际，正如乌龟脱壳，正等无异，痛苦万千，此时应该特别为临命终者，安慰体贴，让他有充分的平静与安宁，以免刺激到临命终者的神识，加深他的痛苦。
正当此时，是念佛大好时刻，每一秒，每一分，每一时，对临命终者来说，都是须要的；临命终者若在痛苦中，烦恼中，伤心中，妄想中，贪恋世间中，不甘愿中，一旦听到大众念佛，此念佛声音，可转变心念的作用。
可净化痛苦为清凉的作用，可转变烦恼为菩提，可化伤心为喜悦，转妄想为觉悟，化贪恋为解放！
高僧大德云：『佛号投于乱心，乱心不得不佛，清珠投于浊水，浊水不得不清。』
正是此意，这佛号声音，可清凉我们的心，可软化我们刚强的心；听到佛号声音，可使我们菩提善根，大展流露；听到佛号声音，会让我们得到未曾有的法喜，光明我们的心田；听到佛号的声音，可洗涤烦恼焰，荡除心垢尘埃。
念佛有这么多好处，功德利益更是无量无边，现在引述佛经，高声念佛可得十种功德，分别叙述如下，供给诸大善信共参共研：
业报差别经，高声念佛十种功德：一、能排睡眠 。二、天魔惊怖 。三、声遍十方 。四、外声不入 。五、三涂息苦 。六、勇猛精进 。七、诸佛欢喜 。八、念心不散 。九、三昧现前 。十、往生净土 。
念佛(梵苦 buddhanusmrti )法门，功德殊胜，三根普被，所谓念佛一声罪灭河沙，礼佛一拜福增无量，正是此意：
月灯三昧经 云：『十方三世一切诸佛，皆学念佛速证菩提。』
百丈禅师 云：『修行以念佛为第一稳当。』
鼓音王经 云：『若有四众受持阿弥陀佛(梵语 Amita-buddha )名号，临命终时，佛与圣众，接引往生。』
善导大师 云：『身体专礼阿弥陀佛，口业专称阿弥陀佛，意业专念阿弥陀佛，若能念念相续，毕命为期，十即十生，百即百生。』
大集经 云：『末法众生，亿亿人修行，罕有一人得道，唯依念佛法，得度生死(梵语 samsara )。』
坐禅三昧经 云：『菩萨坐禅不念一切，唯念一佛，即得三昧(梵语 samadhi )。』
历代高僧云：『千经万论不须标，共指西方路一条。』
楞严经 云：『若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。』
念佛可证成菩提，念佛可入三昧，念佛可往生净土，念佛可得度生死，念佛为第一稳当，念佛成就自得心开；念佛法门殊胜微妙，诸佛菩萨，历代高僧大德，皆普劝善男信女，毕命为期，专注一心，持佛名号，可得无量功德，无量利益，圆满福慧，成就无上正觉。
念佛法门，不分男女老幼，富贵贫贱，智慧(梵语 jnana )与愚痴(梵语 moha )，高官显赫与江洋大盗，上根器与下根器，国王与乞丐，顿与渐，皆一律可念佛，平等平等！
念佛法门此一宗，法只有一种，念佛者有不同的层次，有不同的根机，所成就者就有快与慢，深与浅。念佛的功夫，因人而异，法无高下，无有对比；法无顿渐，人有利钝，应机则良。
总而言之，临命终者，在命终后八小时，不得哭泣大叫，说伤心话，应为亡者着想，邀请出家师父开示佛法，莲友大众为亡者助念佛号，令亡者能提起正念一同念佛，以?成临命终者一向的志愿，往生净土是也。
因此，八小时的佛号太重要了，是亡者往生与不往生关键所在；八小时助念佛号，是亡者上升与堕落的界限；八小时助念佛号，是亡者轮回与不轮回的分水岭；八小时的助念佛号，是亡者生死与涅槃的肯定；八小时助念佛号，是亡者烦恼与证入菩提的分界。
六 、 千念万念，守此临终一念。
佛经云：『一句弥陀，证三不退，只此一生，便补佛位。』
临命终者对西方净土，应有如此肯定与认知，念一句阿弥陀佛，能念得一心不乱(梵语 aviksipta-citta )，必得往生极乐世界，证入三不退转，所谓：位不退，行不退，念不退。一旦往生净土，终无退堕可惧，凭此一生，听闻隬陀宣扬正法，证悟无生法忍(梵语 anutpatika-dharma-ksanti )，补处佛位。
往生后，证得果位，大慈悲心流露，悲悯娑婆众生苦，因此，倒驾慈般，广度无量有情，普济无量众生，知苦离苦，悟证菩提；临命终者，若如是正见，往生净土必得无碍。
世间相皆为生灭法，无有一法可得，始终生灭不已！世间相如此，身体不坚固亦如是，一切法无非因缘所生，无非因缘所灭，不值得怀念，不值得罣碍，不值得留住它；怀念亦怀念不得，罣碍亦罣碍不得，留它亦留不得，这话如何说呢？因为世间万象诸法，毕竟生灭法，缘起法，无常法，空无自性故。
可惜啊！众生容易生大颠倒，不明诸法实相，又不能与法相应，内心产生强烈执着，拚命罣碍世间，怀念世间，欲留住世间，如此一来，心生颠倒想，不能生起正见，心性纷乱如麻，不得安稳，不得自在，于是痛苦之心，绵绵接踵而来，在此千钧一发之际，对临命终者来说，往往有堕落三恶道之危机，可不慎哉！
心生颠倒，怀念世间，罣碍世间，欲留住世间，这一连串的执着，都是往生净土的大障碍，如同荆棘葛藤?身，让人无法勇往直前，欲?目的地，终无是处；同样的理由，临命终者，对世间种种爱恋，如是爱恋世间，皆是生死种，障碍往生根本之因素。
不舍世间，妄想杂乱，纷飞不休，若要念佛得一心不乱，极为困难，往生极乐净土，更不用说了，欲了生脱死，远离六道轮回之苦，遥遥无期！唯愿诸大善信，时时刻刻，正念提起，一心一意指向西方净土，念佛念到一心不乱为宗，别无二路，再大的苦难，一一克服，以求得往生净土为要务，终无别念。
佛说阿弥陀经 云：『若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐世界。』
佛经的启示，重心点在于 一心不乱 ， 心不颠倒 ， 执持名号 ，若能当下肯定承担，则往生易如反掌，势如破竹，顺水推舟，别无可疑！现生了办生死大事，永脱轮回之苦，截断生死(梵语 samsara )，庆幸欢欣！
我佛门四众弟子，欲修行入道，欲证悟菩提，乃至念佛欲得三昧者，应观世间无常，诸法空性，毫无自体可言，若能如此善观诸法，此人则能入道，证成菩提，乃至得入念佛三昧，何以故？因为善观诸法空性，世间无常，可破除众生自我意识之执着，一旦破除执着性，本性就不会留恋世间，罣碍世间，当下收回留恋罣碍之心，如此一来，本性自如，一心不乱，即刻呈现在眼前。
以『一心不乱』来念阿弥陀佛圣号，是往生净土首要条件，欲往生净土成就，『一心不乱』是往生净土之正宗。
构成一心不乱(梵语 aviksipta-citta )之关键，在于善观世间无常，人生苦短，诸法空性，以?到破除怀念世间之心，方能死心塌地念佛，无条件念佛，勇猛精进念佛，前面直冲是莲池海会，后退是地狱火坑，我佛门弟子能发起如此信念，必得往生莲邦，终无疑惑！
临命终者，在命终的一剎那，遭遇到多大的病苦，多大的刺激，多大的困境，多大的阻碍，都要吞声忍气，耐得一切苦痛，做为人生最后的冲刺，千念万念，守此临终一念，无量劫之轮回，在此时此刻，截断无余，不留祸根。
因此，再大的苦难，也要吃得下去，吃得有意义，这么吃苦，能毕业的，能究竟了生脱死。
佛经云：『假使热铁轮，于汝顶上旋，终不为此苦，退失菩提心。』
吃苦没有关系，只要有意义之苦，能令我们离苦得乐，永脱轮回，此苦是值得吃的，所以，世间所充满苦(梵语 duhkha )、空(梵语 sunya )、无常(梵语 anitya )、无我的事实，紧逼迫不断，我们能不清醒吗？能不觉悟吗？能再继续堕落下去吗？这时候应该反省时刻了！
佛遗教经云：『是故当知世间皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱(梵语 vimoksa )。以智慧明，灭诸痴暗，世实危脆，无坚牢者。我今得灭，如除恶病，此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海。何有智者得除灭之，如杀怨贼而不欢喜。』
佛陀的这一番肺腑之言，道尽世间真相，更无有余，普令沉沦众生，清醒觉悟，发起菩提道心，勇猛念佛，以一心不乱为宗旨，?成往生西方极乐世界为目的，若能依教奉行，往生必成，我愿已了，是名为幸！
七、 自力与他力相辅相成。
当临命终者，在往生净土的一剎那间，实在太重要啦！这是有关轮回与不轮回之分界线，因此，对往生的原理，就应该有个正见与认知。
我们要明白，自力乃生净土的正因，他力是生净土的助缘，自力与他力因缘和合，方能感应道交，完成往生净土大业。
何谓自力呢？所谓自力就是深信释迦牟尼佛(梵语 Sakya-muni buddha )不虚言，不妄语，佛是圣中圣，一言一语，真实不虚，佛的每一句话都苦劝我们，人生太苦，有无量逼恼，三界如火宅，又如牢狱，应速离娑婆之苦。
深信有西方极乐世界，阿弥陀佛(梵语 Amita-buddha )在彼世界教化无量众生，愿见隬陀世尊，听闻法音，早证无生法忍(梵语 anutpattika-dharma-ksanti )，速回娑婆广度有情；至诚一心念佛，求生净土，字字句句，从内心而发，从口而出，从耳而入，念念相续，无有间断。
勇猛殊胜者
续-《●勇猛殊胜者》摘自《无量香光网文章集锦》
念佛音韵柔和，不得有哀调悲泣之声，腔, 声诚恳，苦苦悲切，每句佛号，具足厌离娑婆之苦，欣慕西方净土之妙乐，由衷所发，我愿往生，祈愿我佛慈悲，加被摄受，愿佛哀悯，垂手相迎，令我得生净土，度生死河！是名为自力。
何谓他力呢？所谓他力就是，阿弥陀佛的宏愿，四十八愿度众生正是，极乐世界(梵语 Sukhavati )乃阿弥陀佛愿力所成就，清净庄严，是阿弥陀佛接引众生的归宿之处；以及法师开示佛法，同参道友助念佛号，这些就所谓他力之缘。
自力与他力因缘会合，一拍即成，心心相应，当下感应道交，往生莲池。
现在引录 大佛顶首楞严经 的一段经文，乃大势至菩萨念佛圆通法门，都摄六根，净念相继，得入三摩地，证成菩提(梵语 bodhi )，入涅槃之道。供给诸大善信共参共研，分别叙述如下：
楞严经云：『我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧；譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至，从生至死，同于形影，不相异。
十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远，若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。
如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。
佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地(梵语 samadhi )，斯为第一。』
这段经文阐明得极为详细，显露出自力与他力的重要性，如鸟二翼，缺一不得；如子忆母，如母忆子，二人相忆，二忆念深，现前当来，必得见佛，自得心开。
是故，我佛门弟子，念佛之际，应如是正见，如是认知；一心念佛，念念相继，无有间断，念至念而无念，无念而念，每一念皆为清净念，心心与佛相应，当下即心是佛，即佛是心，心佛一如，而得正定，如此念佛，毕命为期，十即十生，百即百生，永超三界(梵语 trayo dhatavah )，截断轮回。
八 、 命终暂时勿搬动，换衣，化妆。
人刚命终，神识尚未离此肉躯，知觉依然存在，哭叫不得，说伤心话不得，亡者都听得见，听得历历分明，更不应该搬动、换衣、化妆，假使关节僵硬，身体与手?肢无法弯曲，换衣穿衣困难，可用温热毛巾在关节处敷热，令关节可弯曲扭动，即可行换衣穿衣的工作。
如此处理，丝毫不会伤及亡者的神识，让他安祥，让他宁静，在大众称念佛号陪同之下，顺此美好因缘，即得顺利往生成就。
千万不可任意触摸，哭泣落泪，会因此伤及亡者的神识，障碍亡者的往生，现在举一个落泪又搬动亡者，触摸亡者的公案，所带来不可收拾的下场，分别叙述如下：
当初，我就读于 台中 南普陀佛学院，有一天，我与几位同学(同参道友)下山，要办点三宝事，在于途中，经过一道大溪圳，溪圳底下淹死一位小男孩，透过关系，很快就把淹死的小男孩，搬移到一棵芒果树下，身体平放着。
我们出家人共有十二位，当下为淹死的小男孩助念佛号，助念二十分钟，只见这位小男孩，脸色由灰白色转变白里透红，由苦恼忧愁相转变微微笑容，我为他开示三分钟，普劝他念佛，离苦得乐，往生净土，前后皆如意，安祥无恙！
三十分钟过后，亡者的母亲，听闻到真不想听的噩耗，悲泣哽咽，昏昏欲绝，又哭又叫的移动?步，朝向这位淹死者的身边：
哭声喊着：『宝贝的乖儿子啊！你死得好惨！上天没有长眼睛，把我的儿子给淹死，会不会抓错人啦！年纪轻轻只有十一岁，不该死，真不该死，我心里不甘愿，怎么办呀！』
亡者的母亲大哭大叫，眼泪当下掉在小男孩的脸庞，不可思议的事情发生了，当眼泪掉落在孩子的脸部，同一时间，孩子当下七孔流血，流怖满面，不由自主。
他母亲一看出血，更伤心，哭泣欲绝，无形中恐慌起来，心里又疑惑不解，几乎哭不出来，莫名其妙把刚死的孩子抱回家去！边走边哭，接着下落不明啦！
这种离奇事件，多得不胜枚举，这男孩七孔早不流血，晚不流血，非到母亲眼泪掉落在他脸庞才流血，这原因何在呢？这就是佛门告诉我们的一句话：神识尚未脱离身体所致。
虽然他不能讲话，不能动弹，但神识亦然听得一清二楚，历历分明；神识想要与母亲相会，有话欲说，有苦细诉，但是由不得他，身体器官已经失去功能，无法作用，神识有意相会之下，硬冲而出，在这种情况下，体内的微血管，有可能受损破坏，因此，七孔大量流血，正是此意，别无异论。
九 、 死亡后不可即时入殓封棺。
死亡后不可即时入殓封棺，因为亡者现生当中，若非大修行者，亦非大善者，非大恶者，一生庸庸碌碌，过一辈子；命终之际，业识柔羽，弥留不走，执着身体，表面看起来，似乎死亡，其实神识依然存留肉躯。
假使神识未脱离身体，就将死者入殓封棺，有可能造成惨无人道的悲剧，后悔已来不及，现在叙述一段令人心惊胆跳，恐怖寒心的公案，分别如下：
台北市 有一位李姓男子，名字叫做 忠贤 ，为人忠厚，八十一岁逝世，家人马上为他买了一付棺木，把李忠贤搬入灵棺内，相隔不到一天，请道士诵经作法，挑灯夜战，如同赶工程一般，就盖棺完毕，连告别仪式也没有举行，第三天就行土葬。
整个丧事前后，总共不到四天的工夫，就把他办好了，我总觉得太快了，太残忍了，一点耐性都没有，好象多留此人是多余的恨不得把他轰出去，越快越好！
人生的价值，一世丰功伟业，名望遍布十方，财产贯满天下，子孙高官耀庭，也免不了无常所吞灭，谁也无法例外，更无特权所免！
时间过得很快，瞬眼间，李忠贤已死亡六年，家人眷属为他捡骨头，棺盖几乎腐化，拆开棺盖，欲捡骨头之际，家人突然高喊着：
『爸爸的全身骨头怎样会倒翻过来呢？吓死人了，莫非爸爸死后又复活，然后在棺木里面挣扎，不得而出，又死于棺木内，爸爸死得好惨啊！』
旁边有一位家属开口道：『你不要胡说八道，随便造口业来吓人啊！』
那位家人又说：『事实摆在眼前，你自己来看，爸爸的骨头确实倒翻过来，我怎么敢乱讲话，饭可多吃一点，话可不能随便胡说。』
这一位家属果然走近棺材的旁边，仔细看清楚，这么一看，的确他父亲骨头是反过来，他的心里恐慌颤抖，不能自主，自己心里明白，这件丧事前后，他本身有参与一分意见，现在所得到的后遗症，死而复活，在棺材里面，挣扎再挣扎，无法钻出来，活而又死，总共死了二次的痛苦，这离奇痛心的事件，他耿耿于怀，难忘甚难忘，愧对父亲，心里内疚不已！
这种离奇痛心之事，时常在他脑海中萦绕不休，日积月累，累积成病，他受不了这种精神压力，不久之后，他发疯了，遭受很惨重的果报。
十 、 死亡后不可即时送入太平间冰冻室。
兹当命终之际，万万不可将亡者，送入太平间的冷冻室；人一刚死，不是意味着神识即刻脱离身体，有时亦然弥留一段时间，然后才悄悄离散。
如果神识尚未离此身体，马上为亡者送入太平间冷冻室，这是一件残酷行为的表现，严重伤及到亡者的神识，虽然亡者不能说话，身体动弹不得，但是神识清楚无比，如此被推入冷冻室冷藏，真是活要命，惨无人道。
亡者若能坐起来说话，会把你恨死了，把你揍一顿，热?一番：『我是人，又不是猪肉鸭肉，不是蔬菜，竟然把我冷冻起来，被冷冻的滋味的很难受的，很难熬过，欲哭无泪，被冻的痛苦，没有人能够领会得到。』
所以，尽可能把亡者运回家，好好守棺照顾，请出家师父为亡者开示佛法，令亡者心开意解，并为亡者助念佛号，，得以往生净土，是名正途。
若不运回家，把死者送入太平间或冰冻室，此举乃不尽理想，有时候会出问题，甚至有奸尸案的发生，事关重大，务必谨慎，妥善安排，不令有追悔的事实，中外古今，历代以来，有很多令人寒心恐布的奸尸案，多得无法统计，现在叙述一件奸尸案，分别如下：
有一家医院太平间，曾经发生过令人痛心的奸尸案：
高雄市 有一位很漂亮的小姐，年龄二十二岁，长相赋有贵气，端庄秀丽，美如仙女，如花似玉，人缘可佳，孝顺父母，无微不至，尊上敬下，可堪贤慧女子。
有一天早上要上班，不幸发生车祸，一命呜呼哀哉！当场命终，与世长辞，欲得相逢，遥遥无期。家人无知，不明白如何处理死亡后的大事，从未所闻，一无所知，随便任意将死者的尸体，送入太平间冷冻室，死者就这么无辜被送入冷冻，其冷冻之苦，犹如百千万针在刺伤一般，痛苦又无奈，无奈又能如何！又不能爬起，也无法哭诉！
可怕的事件发生了，当天夜晚，看守太平间的侍卫，心存邪念，淫欲心暴发，承受不了欲望的考验，把死亡的女尸体拖出来，当下奸淫这位女子，可怜的这具女尸体，神识尚未脱离，一点一滴的动作，心里清清楚楚，毫无反抗能力，欲叫不能，就这样被侍卫强暴一番。
奇迹同时又展现了，这具女尸体被强奸的当夜，同一时间内，这位女尸现身给她母亲看，头发凌乱不堪，带着悲痛的面容，散乱的衣服，一副狼狈潦倒的模样，令人毛骨悚然，又伤心又哭泣！
女尸之魂开口对母亲说：『妈妈！您太残忍了，我一死马上就把我送入太平间冰冻室，被冰冻得痛苦万千，是语言所无法形容的苦，这种受苦就等于冰冻地狱，煎熬不堪；这样还不够，再加上太平间的侍卫把我奸淫，百般捉弄，无人可细诉，女儿的心声，女儿的痛苦，有谁能知道？我心不甘愿！我被冷冻之苦，与被强奸之羞，一切处理不妥当，我恨家人，我恨侍卫，我此恨无法消，此恨无法消，此恨……』
这位女尸，托梦让母亲知情，他母亲突然由梦中惊醒，隔第二天一大早，他母亲觉得不对劲，昨夜的梦，是真是假，无法得知，疑惑不解，徘徊良久，最后决定与丈夫一同到医院，观察究竟。
夫妻两人，到了太平间，把尸体拖出一看，尸体好好的，并无变样，再仔细观察一番，她母亲将女儿尸体的下裤拉开一看，不得了啦！果然一切如梦所闻，毫无差错，女尸阴部遭受摧残，留下凌乱痕迹，处处皆有证据可寻可验，请法医检验尸体，确实证据十足，经法庭宣判，以强暴罪判刑，一切真相大白，水落石出。
正因如此，死亡后绝对不可即时送入太平间冰冻室，这些残忍举动，对神识未脱离肉躯，仍有知觉者，可说受尽惨毒虐待，家人眷属所行所为，实在贻害命终者不浅！
十一 、 死亡在七天后火葬或土葬。
死亡后应在七天之后行火葬，理由就是深怕神识尚未离去，或者有回阳可能，所以须要七日之后，方行火葬；一般的情形，气绝之后，两三天即行火葬，那是很危险而且残忍之事，应该慎重。
如果天气太热，易于腐烂发臭，可以酌量提早；如果天气寒冷，亡者尚未变色，亦未发臭，惟恐犹有余识，可观情况延续若干日，方行火葬。
十二 、 丧事期间，不可动用荤食吊祭，应用素食。
办理丧事期间，千万不可用荤食祭典，应用素食供祭；命终者现在生中，忠厚老实，安分守己，为善乐施，命终之后，应用素食供奉三宝与亡者，这样能利益亡者，增长大福报；慎勿荤食祭典，以免障碍命终者的善根，因而无法得生善道，乃至障碍往生净土之危机！
命终者，若现生中，为人奸诈狡猾，不奉公守法，犯科累累，杀盗淫妄，五逆十恶(梵语 dasakusala-karma-pathani )者，更不应该用荤食，因为现生当中，已经造了无量罪恶，若再度为之杀生来祭典，只有增加命终者，罪恶更深重而已！
凡夫(梵语 prthag-jana )无知，广泛以酒肉五辛，吊祭亡者，这是不如法的，乃为亡者继续增加罪业；更不可为亡者焚化锡箔纸锭冥钱，勿烧纸造房屋用具冥物，这是希望命终者堕入阴间鬼道的愚昧举动，应该彻底戒除。
杀生(梵语 pranatipata )之荤食肉类，来拜祭亡者或鬼神，唯有增加亡者之罪业，现在摘录地藏菩萨本愿经，一段经文供给诸大善信，恭读熟知，分别叙述如下：
地藏菩萨本愿经 云：『地藏菩萨劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉，何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。
假使来世或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。
何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业；譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。』
由此可知，杀害众生，以众生肉祭拜亡者或鬼神，丝毫不能利益亡者，反增罪业加附亡者，让亡者负担累累，障碍投生善道，乃至遮盖往生净土。
大地一切众生，皆有佛性(梵语 buddha )，杀害众生的生命，吃众生肉，饮众生血，啃众生骨，当下即丧失大慈悲心，断佛性种子，隔绝善根；同时与众生结下恶缘，落入穷劫因缘果报。
梵网经菩萨戒 云：『若佛子，故食肉，一切众生肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨，不得食一切众生肉，食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。』
菩萨(梵语 bodhisattva )度化众生都来不及了，菩萨将身口意皆投入度众生，为众生着想，何况杀生害命呢？菩萨观众生苦，兴起大慈悲心的流露，穷尽未来劫，广度无量众生，悯怀着，但愿众生得离苦，不为自己求安乐的志愿。
在自度度人，自利利他迈进，了知一切众生，在无量劫轮回中，皆曾经与自己有结过父母之缘，兄弟姊妹之缘，眷属亲戚朋友之缘，因此，由衷邀起无缘大慈，同体大悲之同胞爱，救度苦难众生，破迷启悟，转凡入圣。
更无杀害一切众生之理由，若杀害一切众生，吃众生肉，饮众生血，啃众生骨，当下就是杀害自己父母，兄弟姊妹，亲戚朋友与眷属；当下就是吃自己父母，兄弟姊妹，眷属亲戚朋友之血肉与骨头，是故：
梵网经菩萨戒 云：『若佛子，以慈心故，行放生业，应作是念，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。』
三藏(梵语 trni pitakani )圣典，佛陀也一再强调，佛弟子不得杀生，杀生得无量罪，有如此见证，唯愿诸大善信，于丧事祭典，千万不可以荤食(众生之血肉)拜祭，若以荤食祭典，只有增加亡者之罪业，没有丝毫功德与利益来助于亡者；若欲为亡者增福增慧，消灾解厄，为亡者着想，应如是知、如是见、是名正见，慎重！慎重！
十三 、 为亡者做功德。
为亡者做功德(梵语 guna )，是一件很重要之举，莫敷衍了事，做表面工作；对亡者丧事，要很认真，很诚恳以待，如理如法妥善办理。对尊敬长辈来说，是行孝道，有伦理道德滋润；对功德利益来说，有助于投生善道，与往生净土之助缘。
勇猛殊胜者
续-《●勇猛殊胜者》摘自《无量香光网文章集锦》
刚命终者，现在非大修行，又非大善大恶，往往临命终者一旦死亡，不会马上投生他道，在七七日中，也就是四十九天以内，尚未投胎，心里忧戚恐惧不安，于幽冥界，漂流游荡，如同孤魂野鬼一般，念念之间，极须家人眷属为之超度，为之做功德，广植福报回向(梵语 parinama )给他，让他早日脱离幽冥界之痛苦。
从死亡到投胎以内的生命期间，称为中阴身，超度就是超度中阴身，普令中阴身早日得以投生善道，或往生净土，现在摘录地藏菩萨本愿经之经文，供给诸大善信共参，分别如下：
地藏菩萨本愿经 云：『亡者神识，七七日内，如痴如聋，或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生，未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等！
是命终未得受生在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔；过是日后，随业受报。』
佛门强调亡者神识，在命终后四十九天以内，亡灵业识，未肯定受生何道期间，是惆怅不已！百般忧苦，时时刻刻都希望家人眷属，为他广植福田，为他做诸功德，来超度救拔他。
因此，在命终者死亡的四十九天以内，家人眷属应为亡者，造诸功德(梵语 guna )，如放生、印经、救济贫困、建造佛寺、发菩提心(梵语 bodhi-citta )、喜舍布施，普令道场早日圆成，让大众皆可来佛寺参拜，听经闻法，离苦得乐，破迷启悟，证成菩提，如此护持三宝功德，一一回向给亡者，凭此造就功德力与福德力，必然可拔救超度亡灵，让亡灵受生善道，往生净土，增长福报。
恭敬三宝，礼请出家师父，为亡者做诵经超度，说法利益亡者，消业障获超升；三宝威德难思议，能为现生之人做大明灯；如灯塔，能引导迷失方向的船只，驶入港口；众生迷恋五欲六尘，三宝能净化众生，普令众生觉悟，不沾不染五欲六尘，汏而断生死，证菩提。
同样理，三宝(梵语 tri-ratna )功德力，能为亡者作归依(梵语 sarana )，为亡者做超度拔救功德力，令亡者离苦得乐，得生善道，乃至往生净土；因此命终者当气绝之后，应为亡者虔诚恭请出家师父，为亡者诵经超度，乃至说法，消业障获超升；家人眷属志心勤恳，共同参与诵经拔度，如是之人，存亡获利。
十四 、 死后神识投生何处？
空间是无边际的，时间是无穷尽的，在这广泛无边与无尽的时空中，一切亡灵业识所变现的境界如何！就感召受生如何的境界，这境界是无量无尽的，在佛法里，可分十种不同的境界，这十种境界，是亡灵迷悟染净之差别所感应，有圣人与凡夫，有解脱与业力束缚；这十种境界，有四圣六凡，也就是四种圣者的境界，与六种凡夫的境界；这四圣六凡都是自心所作，自心所现之果报，即所谓：万法唯心所造正是，在佛经有如是记载：
十地经云：『三界(梵语 trayo dhatavah )无别有，唯是一心作。』
众生一念心生即入三界，众生一念心灭即出三界，三界的受生与不受生，肯定在一心的动与不动，作与不作；出三界即出世解脱，成为四圣；入三界即染欲生尘，束缚轮回，成为六凡。
四圣即佛(梵语 buddha )、菩萨(梵语 bodhisattva )、声闻(梵语 sravaka )、缘觉(梵语 pratyeka-buddha )不出一心，六凡(天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲)不出一心，一心能生四圣，一心能生六凡；四圣与六凡皆一心作，一心所生，是名一心十法界。
十法界者，乃唯心所作，唯心所现，是每个人所能行，所能作，所能成。要成四圣，要成六凡，此十法界，肯定在我们自己所为，别人没有权利干涉，更没有办法主宰我们的成圣成凡，不能干涉我们上升与堕落；迷悟染净，全靠自己，别人不能参与我们的行为，更无法主宰我们的权利与行为，是名平等！如此一来，活得才自在，活得才快活，活得才爽快！
死后神识投生何道？就靠自己无量劫所造作的善恶行为，与今生所造作善恶行为，一连串的累积，迷悟染净，解脱(梵语 vimoksa )与系缚，来决定他投生之去处，随业流转，其所去之处，就是四圣六凡是也。四圣六凡，就是在死亡后神识所投生之处。
造什么因(梵语 hetu )，得什么果(梵语 phala )，不造因，则无果；欲得四圣之果应造四圣之因；欲得六凡之果，造作六凡之因，一切平等，无偏无缺，圆满无碍！是名佛教特色，佛教特德，佛教平等！最后恭祝诸君，往生无碍，速证菩提(梵语 bodhi )，福慧圆满，功德无量！
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