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勇猛殊胜者

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wlxg20130220 发表于 2015-8-3 19:27:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《无量香光网文章集锦》

 ●勇猛殊胜者

  指人道在修行方面,或世间法方面,不做则罢,做则勇猛精进,具有创造力,勇往直前,不畏缩,直?终程之义,具有如此特别殊胜之处。

  总而言之,佛法给我们的启示,是要我们能正觉人生观,与宇宙观,并且指出,修行在人间,证果在人间;佛法要发挥运用在现生中,发挥在生活中,这才是佛陀慈悲入世度化众生之本怀。

  佛陀更指明人道具有三种殊胜,三种特殊比五道众生特强,显露为人是光荣的,庆幸的,福报的,难得的,难遭的。

  佛陀更呼吁我们,唤醒我们,正见我们,千万不可舍本逐末,本末倒置,佛法之所以佛法,乃是现生的佛法,而不是死后的佛法。

  现生不修行,不闻法,不亲近三宝(梵语 tri-ratna ),死后才请出家法师为之超度,这是迫不得已补救方法,是无可奈何的补救方法,能够超度成就,或超度不得成就,都是问题所在,亡者在超度之际,是否善根能流露,又是一个问题,红色灯泡不停闪亮着,是危险的,可靠性是打折扣的,现在例举公案一则,供给诸位仁者共参,分别如下:

  有一天,有一次,一位很虔诚女众归依弟子,可堪称正信三宝弟子,学佛多年,早晚课诵不断,持之以恒,道心坚固,天天生活在法喜充满中,与佛法相应。

  可惜不能两全其美,她的同修(丈夫)是不信佛教的,一切宗教不信,不信佛菩萨,不信有鬼神,一点点善根都没有,可怜甚可怜,如此一来,只信自己,不但如此,而且还破坏她的学佛,打?踢捶,烧毁佛经,破坏佛像,阻止她听经闻法,诽谤三宝,一误再误,这种行为一直维持下去。

  岁月不留人,人自老,光阴总是会消逝的,她的丈夫在五十五岁的那年,生了一场大病,在病苦的期间,遇到很多可怕的因缘果报,时常喊着:『有鬼要爬他,用双眼瞪他』。他畏惧懔懔,求生不得,求死不能果报一直煎熬着他,紧?不放。

  今生此世,从未行善布施,又诽谤三宝,?詈出家人,阻碍别人学佛;可以说心地不善,恶毒心狠,我执深重,善根(梵语 kusala-mula )阻塞,他造下种种恶因,必然要遭受一切恶果。

  这位很虔诚的弟子,不愧是学佛者,心怀慈悲,不管丈夫多恶劣,罪恶贯满,绝对不念旧恶,怀着但愿众生得离苦,不为自己求安乐的?向,始终不变。

  因此,特别请我到他家为丈年疏导心结,她的虔诚与敬意,我深深受感动,在他邀请之卜,我去了她家里,果然丈夫躺在病床上,脸色苍白,一副业障脸孔,忽而大哭,忽而大叫,业障一直现前,当他看见我之时,那不得了了,生?高声大?,?得很起劲:『和尚是社会的米虫,是悲观的人物,不敢面对现实,想逃避社会,心好就好了,何必出家,出什么家,看见你和尚,我肚子就一把火,气死我了,气死我了,和尚你快滚开,滚得远远的!』

  我说:『请这位仁者息怒,心里有什么话尽说,无妨!』

  她丈夫说:『当什么和尚,念什么佛啊!不工作,光是念佛就有饭可得吃啊!懒虫!懒虫!社会上的懒虫!』

  我看情形不对,因缘亦然未成熟,如此对话下去,业障太重,菩提善根未曾流露,今生未曾做点善事,拚命造恶业(梵语 akusala-karma ),心中没有丝毫善念、善法、善因,既然无善念善法善因,就无法流露出善念、善法、善因,所流露的全部都是恶法、恶念、恶因。

  因此,开口非善,业障现前,直?不停,佛菩萨欲度此人,爱莫能助,他的定业如此一般,业障极重,坚固不拔,不摇不动,如此一来,是造因又是果报,甚为可怜,甚可同情!可怜与同情对他来说,也无可奈何!这正是,造如是因,得如是果,自作自受的见证,因果的呈现,真理的流露。

  接着我就向这位弟子告别,因而回寺,我有心欲度此人,此人业障深重,难拔难破又难度,临死之际,依旧如此固执,诽谤三宝,排斥出家人,害惨了自己,随着定业受无量苦;不久之后,命终魂归黄泉,死得很难看,死得很凄惨,死得哀哀叫,因此,又随业力牵引,投生六道,沉沦三界(梵语 trayo dhatavah ),穷尽未来,终无止息。

  这就是现生不修行,不闻法,不亲近三宝,不学佛,心里根本不懂道理,不知佛法道理,误解佛教,毁?佛教;心里无善念,善因,善法!命将临终之际,看见出家师父,心里更火大,生气得两眼瞪大,脖子粗,增进他的死亡!

   所以说,现生不修行,临终请出家师父来超度,是一种无可奈何的补救方法,是危险的,是亮起红灯的;唯愿诸大善信,应现生就要修行闻法,亲近三宝,现生就得救,现生得大利益,现生得证菩提(梵语 bodhi ),毕竟佛法是现生的佛法,不是死亡后的佛法。




临终遗嘱

临终准备事项,其意义何在呢?就是人类将要命终之时,给与适当安排,仗临终者在死前死后,如理如法,依佛教(梵语 Buddha-sasana )教义,为临终者做超度,做补救,做助缘的工作,使临终者,能如理如法得生净土,从中无所障碍,一切得以圆满,普令临命终者,得大利益,得大功德为宗旨。现在分别叙述如下,以供给诸大善信共参:

◎临终遗嘱:
一、现生当中,先立遗嘱。
二、请出家师父为亡者开示佛法与念佛。
三、临终者面前不可说伤心话或哭泣落泪。
四、仇人憎恨人暂时勿接近。
五、八小时念佛不断。
六、千念万念,守此临终一念。
七、自力与他力相辅相成。
八、命终暂时勿搬动,换衣,化妆。
九、死亡后不可即时入殓封棺。
十、死亡后不可即时送入太平间冰冻室。
十一、死亡在七天后火葬或土葬。
十二、丧事期间,不可动用荤食吊祭,应用素食。
十三、为亡者做功德。
十四、死后神识投生何处?

一、现生当中,先立遗嘱。

  立遗嘱并不是不吉祥,不吉兆,坏预兆,若事先有立遗嘱,对临命终来说,是一种保障,保护自己,命终后才能产生效力,令自己不堕落轮回(梵语 samsara ),命终之时,有个圆满的善终,每个人都有权利立遗嘱,这是平等的,每个人都会经过死亡的这一天,我们保护别人的权利,保障别人的遗嘱,是尊重别人的人格,尊重别人的德行,尊重别人的志向,更尊动别人的生死大事,免堕落轮回窠臼中。

  迟早有这么一天,我们也同样要面临这种事实(死亡),我们立遗嘱,别人也会同样尊重我们的人格,尊重我们的德行与志向,更会尊重我们的生死大事,免堕落轮回,命终之后,有个投生善道之处,乃至往生净土。

  有一位男众三宝弟子,年龄七十五岁, 台中市 人,学佛虽然勇猛精进,很少听闻佛法,工作忙碌,少于亲近三宝(佛法僧),年纪已经一大把,老态龙钟,没有写下遗嘱,对自己没有保障,很严重的对不起自己,障碍的事情发生了:

  当他临命终之后,家人眷属,里里外外,都要干涉丧事,七嘴八舌的,议论纷纷,莫衷一是,有些人说要请道士来念咒作法;有些人说要请出家师父来诵经超度,因为他是佛门三宝弟子;有些人要用土葬的,有些要用火葬的;有些人要用荤食(三牲酒肉之类),有些人要用素食(慈悲不杀生)。

  有些人要请乐队,好好溱热闹一番,充充场面,表示有名望,有权利贵族,面子自尊是时代潮流必须品,更须要请别人来帮忙哭一场,有面子又孝顺,何乐而不为呢?所以『五子哭墓』,非请来大哭一场不可,虽然是假哭,哭得很起劲,表面工夫作得很漂亮,能隐瞒别人的耳目,如此一来,虽然丝毫意义都没有,最起码限度,也可以增加丧事的光彩,盛况一时,光耀祖宗。

  有些人不想如此而做,认为这些举动,根本无法利益亡者,太虚伪,太奢侈,表面工作虽隆重光彩,有面子有自尊,但无补于事,与亡者的须要,无关痛痒,毫无相干。

  丧事进行中,论调特别多,东一句,西一句,边办丧事,边吵架,非常热闹,这种热闹是不理想的,不吉利的,无理性的;丧事前后之间,不尽如理如法,带来大家不欢相聚,又不欢而散,丧事本是忧伤惆怅之事,由于大家热心想办好这桩事,在观念上不能和协统一,不能彼此互让,彼此沟通,搞得兄弟姊妹,亲戚朋友,家人眷属,如同仇人一般,在很痛苦的气氛之下,勉强办好亡者的后事。

  种种争端,种种论调,种种观念不能妥协,痛苦办丧事,不欢而散;是有前因后果的,如果这位虔诚的佛弟子,在临终之前,有立下遗嘱,把命终要办之事,一一写得清清楚楚,条条分明,有伦次,如理如法,能够这样子来办,今天这老居士,命终后事,下场就不会如此糟蹋,成为失败缺陷的丧事,令人不堪回忆的丧事,障碍往生的丧事。

二、请出家师父为亡者开示佛法与念佛。

  将近命终之际,家人眷属者,应该化悲痛为力量,为临终者着想,令临终者安祥往生净土,这是上上策之计,不令有误。

  临终者现生念佛功夫不纯熟,散乱心强,业障(梵语 karmavarana )浮现,妄想纷飞,再加上命终时,无量劫所造的恶业,在此时此刻,往往会即时现前,讨债的讨债,索命的索命,有?报?,令临终者,防不胜防,命终者在此之际,禅定(梵语 dhyana )功夫是不够的,会因此乱了心,恐怖不得自在,正念就无法提起,心生颠倒,神识不安,自主不得,因此,有堕落轮回的危机。

  正在这时候,什么事情都可以忘记,请出家师父来为亡者开示助念,不可忘记,什么事情都很重要,请出家师父来为亡者,开示助念更加重要。

  临命终者的旁边,有出家师父陪着,能使临命终者,心里得到依靠,有安全感,恐怖不安之心可消除,正念逐渐恢复,妄想纷飞之心得到和协统一;加上出家师父开示佛法,为临命终者解除心结,洗涤尘垢,令临命终者能心开意解,破除障碍,远离执着,万缘放下,正念提起,如此一来,普劝临命终者念佛,这样就能带动临命终者专心念佛,?到往生莲池,共登净土之愿,才不会辜负这辈子的学佛念佛,今生此世,就没有空走人间一趟,是为庆幸!

屏东 有一位老师,乃虔诚三宝弟子,忠厚老实,为人处事?观,开朗爽直;人命无常,业障现前,不料得了一场大病,医生宣判是得了直肠癌,这位老师受癌症的侵蚀,痛苦难堪,一一忍受在内心,逐渐衰弱,面容憔悴,气力快竭尽,奄奄一息。

  家人眷属以最快的速度,最明朗的抉择,最虔诚的敬意,第一件事就想起出家法师,毫不犹豫的,用车子接送我到他府上,当我走入大门之后,就看见临命终者,这时候临命终者,受癌细胞侵蚀打击,痛苦万千,完全显露在他的脸庞,身体摇来摇去,蠕动不停,双手朝床铺捶击,双?直踢不停,实在病情难受。

  正当此时,我以庄严的语气,告诉这位男众老师说:『这位仁者,你本身乃知识份子,是很有智慧的,同时,又是正合佛门弟子,可说难能可贵,你应该把握这美好因缘,你的病情是直肠癌,不可能会好的顶多是拖延罢了!

  死亡总是要面对它,不可有逃避的意念,若逃避的话,会严重障碍你往生净土,逃避也逃避不得,因为你的病情,是非死不可的事实。

  生命的长短并不很重要,重要的,就是在命终之刻,能够如愿往生成就,这才是重要;相反的,生命活得一大把,命终罣碍,贪恋世间,生大颠倒,不得生净土,这才是可悲的,是遗憾的,仁者!你明白师父的话吗?』

  这位老师听完这一段话,虽然话说不出来,神识还很清醒,连续点头三下,表示听得很清楚,对死亡产生兴趣啦!

  接着我又说:『既然听得很清楚,时候不早了,应该提起大丈夫,勇猛精进心,求西方净土,专注一心(梵语 eka-citta ),别无二念。

  同时,痛念人生苦,有无量逼迫感,这轮回的世界,是不理想的,是无常变化的,是暂住的世界,世间缺陷累累,不值得留恋,往生净土是学佛者的归宿、目标、终程。

  仁者!你应该为求生极乐而发大愿,欣慕西方净土有清净妙乐,无有众苦交煎,是清凉的世界,是理想的世界,是永恒的世界,彼世界有佛,号阿弥陀佛(梵语 Amita-buddha ),现在仍旧为彼世界众生说法,令彼世界众生证悟菩提,仁者啊!我如此而说,你听得懂吗?』

  这位老师很专注聆听,听得法喜充满,脸部一阵又一阵的露出微笑,手?早就不再蠕动,身心突然安祥下来,不觉得有痛苦的气氛。

  我接着又说:『仁者啊!一切因缘皆已具足,一切皆如意,一切皆圆满,现在所欠缺的,只剩下念佛求生极乐大事,现在就开始跟随大众,恳切念佛,求佛加被,慈悲接引,往生净土!阿弥陀佛……。』

  奄奄一息的老师,听了这一席佛法,是有生之年,最法喜的一天,也是最后的一天,情不自禁,掉下人生最可贵的眼泪,因为这眼泪是终程之泪,可歌可泣之泪,与世告别之泪,无机会之泪!

  大众念佛之声很嘹喨,佛号一声又一声,一句又一句,庄严的佛号,声声传入老师的耳?内,只见老师徐徐闭上眼睛,嘴里喃喃念着佛号,慢慢的像睡着觉一般,随着大众念佛声,安祥而且平稳往生净土无量劫的生死,就此终结了。

  请出家师父为临终者开示佛法,会产生很大的效力,令欲命终者,心开意解,把内心无明净化,死结心垢得以释放;让欲临命终者,心地解脱,破执着性,万缘放下,业尽情空,无障无碍,往生净土圆满成就,这就是开示佛法,威德所感召,很明显的见证,赤裸裸的事实。

  这一位老师受癌细胞侵犯,挣扎不休,痛苦绵绵;在我开示佛法当下,前后不到十分钟,就把他解决了,欢送他到极乐世界去,听我开示佛法,与佛法相应之下,他就对死亡不会产生死惧,反而想死,对死亡产生浓厚的兴趣,不想活了,活得不耐烦!

  因此,自愿提早往生净土,活在人世间,坎坷不堪,崎岖周折,倒不如顺此机缘,会见弥陀,了此残生,十分钟就为临命终解决了;医师觉得莫名其妙,应该二十多天才会死亡,为何提早死亡,真令医学界难以解剖的问题,超乎意料,不可思议,实在想不通,因此,医师觉得很纳闷。

  在开示佛法助缘之下,他本身肯合作,一拍即成,毫不犹豫,毫无牵挂,当下肯定自己行程,该死反而求生,是大颠倒!因此,往生必定要往生,今生不往生净土,更待何生度此身?往生不成,吃亏在自己,当凡夫轮回还是自己,别人无法顶受,这是不二法门,别无途径。

三 、 临终者面前不可说伤心话或哭泣落泪。

  临命终者未断气死亡,为他说伤心话或哭泣,他听了之后,耿耿于怀,惦念不忘,反而让他心情低落,烦恼丛生,罣碍世间,贪恋五欲(梵语 sad visayah )而已!若如此一来,反增临命终者,心生颠倒,不得解脱,往生不成,徒劳无功,反堕三涂。

  是故,临命终者之前,千万不可说伤心话或哭泣,冒险不得,于事于理皆说不过去,有障碍临命终者的往生,现在举一位临命终者,欲往生的一剎那间,面临障碍,差点往生不成的公案:

 楼主| wlxg20130220 发表于 2015-8-3 19:29:29 | 显示全部楼层
续-《●勇猛殊胜者》

摘自《无量香光网文章集锦》
  有一位佛门在家女众弟子, 台南市 人,生平茹素念佛多年,当他六十八岁的那年,心脏病突发,心肌梗塞,暴毙于床,她府上是佛化家庭,当她命终之际,男孙开车速往 高雄 ,欲邀请我为他祖母开示佛法,车子经过高速公路,半个小时的路程,当抵?她府上之后,他的祖母确实已命终,我就走近亡者侧旁,只见亡者脸色苍白,容貌显得忧郁苦恼相,似乎心里有许多心事,欲说不能,在这种情况之下:

  我开口道:『这位老菩萨!人生毕竟无常,空幻不实,世间一切皆不可得,不可贪,没有什么可留恋;留恋不得,贪也贪不得,世间一切是危脆的,身体是可坏性的,你若能正见这无常的世界,就不应该执着幻化世间,心念莫纠?五欲六尘之乐,这五欲六尘是生死的根本,是轮回六道的葛?。

  老菩萨你应该提起大智慧,快刀斩乱麻,生死轮转之网,一概斩断破尽,不令有余,不留情,当个无情汉,凭此无情汉,即可越三界,断生死,证菩提;只怕你没有本事当个无情汉,无情汉的成就,也是累生累劫修来;有情汉就有生死,有三界;无情汉已了生死,脱三界,证菩提。

  希望老菩萨!提起精神,抖擞奋发,当个无情汉,勇往直前,念佛恳切,相续不断,心不离佛,佛不离心,心佛不二,能所双亡,肯定一心,凭此一心,即得往生西方净土。』

  佛法开示完后,紧接着大众念佛,佛号念了三十分钟,我很仔细观察这位老菩萨的脸部,发觉她容貌已变为白里透红,更不可思议的,就是忧郁苦恼相变为庄严的微笑,我指着脸部,指示她家人看,当她家人一看之下,大吃一惊,又惊又喜,对开示佛法与念佛法门,内心肯定,不动不摇,当家人看完亡者,有如此不可思议的成绩表现,念佛声更嘹喨,更庄严。

  继续又念了十分钟,突然亡者的大女儿,由外地赶回家,看见母亲已死亡,躺在床上,大众为她助念佛号,她伤心至极,大哭大叫,哭就好了,还哭得有个韵律,这个韵律就是哭中带说话,难听又令人讨厌;我就走近她的身旁:

  告诉她说:『小姐啊!请慈悲,慈悲一下!现在正助念中,暂时不要伤心哭泣,免得你妈妈听到,障碍往生,好吗?』

  她说:『妈妈是我的,我哭是理所当然,妈妈死了,叫我如何不伤心!叫我如何不哭泣!我哭是孝顺母亲,不哭就是不孝顺,如同草木石头一般,不哭有谁知道我内心孝顺啊!我偏偏要哭,不哭受不了!』

  我又告诉她说:『小姐啊!不要闹情绪,妈妈死了,当然很伤心,哭是理所当然,现在不是该哭与伤心之际,哭与伤心无补于事,当今之务,就是为妈妈助念佛号,?成往生净,这才是上上策之计,也是明理的抉择,知道吗?』

  小姐说:『我明白师父的意思,只是我心里难过,伤心转变不过来,熬在心里头,痛苦万千,不哭不行啊!』

  我又告诉她说:『小姐啊!现在不是解释的时候,更不是说道理之际,请节制哭泣,这八小时很重要,这么一哭,你母亲即时可以听到,会伤心留恋世间,离不开世间,心生大颠倒,有堕落的危机!

  八小时之后,你对哭那么有兴趣,我会完成你的愿望,拿一支麦克风,让你的嘴对准麦克风,好好哭一场,让天下的人都知道你在哭,哭个痛快,尽情的哭,连本带利,一起哭光,好吗?』

  小姐说:『那里有人拿麦克风哭的,我拿麦克风哭不出来,会被人笑死了,我不敢,谢谢你!师父你自己哭好啦!』

  小姐被我用话给塞进了,因此,就没有再哭下去,心情稳定,跟随大众一齐念佛;我走近亡者身边一看,不得了啦!这位老菩萨的脸色,又由粉红色变为苍白色,面容再度由端庄的笑容变为痛苦的忧郁相;在大众念佛声中,佛号浪潮一阵又一阵,传入她耳内,庄严肃穆,相隔三十分钟,此亡者容貌,又开始转变清晰又带有微笑,有惊无险,化险为夷!

  亡者的家人,看了这场助念佛号的实况,大家心里皆有莫大的震撼,得未曾有,信心十足,猛念佛号,不休不止!如此维持八个小时,全体不觉得疲劳,只见大众念得津津有味,越念越起劲,让亡者有益于往生。

  由此可见,当临命终之际,这紧要关键之刻,与命终八小时,绝对不可为他大哭大叫,说伤心话,乃至嚎声哭泣,若如此一来,唯有增加亡者的伤心与留恋,致使亡者对世间产生执着性,生大颠倒,易堕三涂。

四 、 仇人憎恨人暂时勿接近。

  仇人或憎恨人,不可接近临命终者身旁,暂时避间一阵子才对,一旦让临命终者知道,他内心又再度痛苦烦恼,产生往日仇恨的回忆,增加临命终者的心里负担;会因此带来无法念佛,情绪无法稳定,佛号提不起,障碍往生净土的机会。

  毕竟还是凡夫众生,面对往日仇人与憎恨人,境界转变不过来,随境而转,心则痛苦,烦恼(梵语 klesa )丛生,恨怒之心又再燃烧,心地不得自在,因此,呼吁诸大善信,我们面对这种问题,应该谨慎行事,不可草率横行,耽误别人生死大事,妨害往生,罪?无量!可不警惕哉!

五 、 八小时念佛不断

  刚气绝之际,神识尚未脱离身体,不能称为死亡,有时神识尚未离去,亦然有复活之可能;有时神识去而复返,所以对临终大事,千万要慎重。

  虽然身体不能动,嘴巴不能讲话,眼睛不能看人,动弹不得,此时的亡者,仍然有知觉的弥留状态,其神识之感受,正如生龟之脱壳,是非常痛苦的,一只活生生的乌龟,将龟肉硬性与龟壳扯开,这只乌龟在这种状况之下,其痛苦,是无法形容的,不是语言文字所能表?的,比人被活埋更痛苦,比人被酷刑更难熬,比人被剖腹抽肠更痛心;乌龟被扯开之苦,远胜这些苦,百千万倍所不能及。

  我们神识欲脱离身体之际,正如乌龟脱壳,正等无异,痛苦万千,此时应该特别为临命终者,安慰体贴,让他有充分的平静与安宁,以免刺激到临命终者的神识,加深他的痛苦。

  正当此时,是念佛大好时刻,每一秒,每一分,每一时,对临命终者来说,都是须要的;临命终者若在痛苦中,烦恼中,伤心中,妄想中,贪恋世间中,不甘愿中,一旦听到大众念佛,此念佛声音,可转变心念的作用。

  可净化痛苦为清凉的作用,可转变烦恼为菩提,可化伤心为喜悦,转妄想为觉悟,化贪恋为解放!

  高僧大德云:『佛号投于乱心,乱心不得不佛,清珠投于浊水,浊水不得不清。』

  正是此意,这佛号声音,可清凉我们的心,可软化我们刚强的心;听到佛号声音,可使我们菩提善根,大展流露;听到佛号声音,会让我们得到未曾有的法喜,光明我们的心田;听到佛号的声音,可洗涤烦恼焰,荡除心垢尘埃。

  念佛有这么多好处,功德利益更是无量无边,现在引述佛经,高声念佛可得十种功德,分别叙述如下,供给诸大善信共参共研:

  业报差别经,高声念佛十种功德:一、能排睡眠 。二、天魔惊怖 。三、声遍十方 。四、外声不入 。五、三涂息苦 。六、勇猛精进 。七、诸佛欢喜 。八、念心不散 。九、三昧现前 。十、往生净土 。

  念佛(梵苦 buddhanusmrti )法门,功德殊胜,三根普被,所谓念佛一声罪灭河沙,礼佛一拜福增无量,正是此意:

  月灯三昧经 云:『十方三世一切诸佛,皆学念佛速证菩提。』

  百丈禅师 云:『修行以念佛为第一稳当。』

  鼓音王经 云:『若有四众受持阿弥陀佛(梵语 Amita-buddha )名号,临命终时,佛与圣众,接引往生。』

  善导大师 云:『身体专礼阿弥陀佛,口业专称阿弥陀佛,意业专念阿弥陀佛,若能念念相续,毕命为期,十即十生,百即百生。』

  大集经 云:『末法众生,亿亿人修行,罕有一人得道,唯依念佛法,得度生死(梵语 samsara )。』

  坐禅三昧经 云:『菩萨坐禅不念一切,唯念一佛,即得三昧(梵语 samadhi )。』

  历代高僧云:『千经万论不须标,共指西方路一条。』

  楞严经 云:『若众生心,忆佛念佛,现前当来必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。』

  念佛可证成菩提,念佛可入三昧,念佛可往生净土,念佛可得度生死,念佛为第一稳当,念佛成就自得心开;念佛法门殊胜微妙,诸佛菩萨,历代高僧大德,皆普劝善男信女,毕命为期,专注一心,持佛名号,可得无量功德,无量利益,圆满福慧,成就无上正觉。

  念佛法门,不分男女老幼,富贵贫贱,智慧(梵语 jnana )与愚痴(梵语 moha ),高官显赫与江洋大盗,上根器与下根器,国王与乞丐,顿与渐,皆一律可念佛,平等平等!

  念佛法门此一宗,法只有一种,念佛者有不同的层次,有不同的根机,所成就者就有快与慢,深与浅。念佛的功夫,因人而异,法无高下,无有对比;法无顿渐,人有利钝,应机则良。

  总而言之,临命终者,在命终后八小时,不得哭泣大叫,说伤心话,应为亡者着想,邀请出家师父开示佛法,莲友大众为亡者助念佛号,令亡者能提起正念一同念佛,以?成临命终者一向的志愿,往生净土是也。

  因此,八小时的佛号太重要了,是亡者往生与不往生关键所在;八小时助念佛号,是亡者上升与堕落的界限;八小时助念佛号,是亡者轮回与不轮回的分水岭;八小时的助念佛号,是亡者生死与涅槃的肯定;八小时助念佛号,是亡者烦恼与证入菩提的分界。

六 、 千念万念,守此临终一念。

  佛经云:『一句弥陀,证三不退,只此一生,便补佛位。』

  临命终者对西方净土,应有如此肯定与认知,念一句阿弥陀佛,能念得一心不乱(梵语 aviksipta-citta ),必得往生极乐世界,证入三不退转,所谓:位不退,行不退,念不退。一旦往生净土,终无退堕可惧,凭此一生,听闻隬陀宣扬正法,证悟无生法忍(梵语 anutpatika-dharma-ksanti ),补处佛位。

  往生后,证得果位,大慈悲心流露,悲悯娑婆众生苦,因此,倒驾慈般,广度无量有情,普济无量众生,知苦离苦,悟证菩提;临命终者,若如是正见,往生净土必得无碍。

  世间相皆为生灭法,无有一法可得,始终生灭不已!世间相如此,身体不坚固亦如是,一切法无非因缘所生,无非因缘所灭,不值得怀念,不值得罣碍,不值得留住它;怀念亦怀念不得,罣碍亦罣碍不得,留它亦留不得,这话如何说呢?因为世间万象诸法,毕竟生灭法,缘起法,无常法,空无自性故。

  可惜啊!众生容易生大颠倒,不明诸法实相,又不能与法相应,内心产生强烈执着,拚命罣碍世间,怀念世间,欲留住世间,如此一来,心生颠倒想,不能生起正见,心性纷乱如麻,不得安稳,不得自在,于是痛苦之心,绵绵接踵而来,在此千钧一发之际,对临命终者来说,往往有堕落三恶道之危机,可不慎哉!

  心生颠倒,怀念世间,罣碍世间,欲留住世间,这一连串的执着,都是往生净土的大障碍,如同荆棘葛藤?身,让人无法勇往直前,欲?目的地,终无是处;同样的理由,临命终者,对世间种种爱恋,如是爱恋世间,皆是生死种,障碍往生根本之因素。

  不舍世间,妄想杂乱,纷飞不休,若要念佛得一心不乱,极为困难,往生极乐净土,更不用说了,欲了生脱死,远离六道轮回之苦,遥遥无期!唯愿诸大善信,时时刻刻,正念提起,一心一意指向西方净土,念佛念到一心不乱为宗,别无二路,再大的苦难,一一克服,以求得往生净土为要务,终无别念。

佛说阿弥陀经 云:『若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐世界。』

  佛经的启示,重心点在于 一心不乱 , 心不颠倒 , 执持名号 ,若能当下肯定承担,则往生易如反掌,势如破竹,顺水推舟,别无可疑!现生了办生死大事,永脱轮回之苦,截断生死(梵语 samsara ),庆幸欢欣!

  我佛门四众弟子,欲修行入道,欲证悟菩提,乃至念佛欲得三昧者,应观世间无常,诸法空性,毫无自体可言,若能如此善观诸法,此人则能入道,证成菩提,乃至得入念佛三昧,何以故?因为善观诸法空性,世间无常,可破除众生自我意识之执着,一旦破除执着性,本性就不会留恋世间,罣碍世间,当下收回留恋罣碍之心,如此一来,本性自如,一心不乱,即刻呈现在眼前。

  以『一心不乱』来念阿弥陀佛圣号,是往生净土首要条件,欲往生净土成就,『一心不乱』是往生净土之正宗。

  构成一心不乱(梵语 aviksipta-citta )之关键,在于善观世间无常,人生苦短,诸法空性,以?到破除怀念世间之心,方能死心塌地念佛,无条件念佛,勇猛精进念佛,前面直冲是莲池海会,后退是地狱火坑,我佛门弟子能发起如此信念,必得往生莲邦,终无疑惑!

  临命终者,在命终的一剎那,遭遇到多大的病苦,多大的刺激,多大的困境,多大的阻碍,都要吞声忍气,耐得一切苦痛,做为人生最后的冲刺,千念万念,守此临终一念,无量劫之轮回,在此时此刻,截断无余,不留祸根。

  因此,再大的苦难,也要吃得下去,吃得有意义,这么吃苦,能毕业的,能究竟了生脱死。

  佛经云:『假使热铁轮,于汝顶上旋,终不为此苦,退失菩提心。』

  吃苦没有关系,只要有意义之苦,能令我们离苦得乐,永脱轮回,此苦是值得吃的,所以,世间所充满苦(梵语 duhkha )、空(梵语 sunya )、无常(梵语 anitya )、无我的事实,紧逼迫不断,我们能不清醒吗?能不觉悟吗?能再继续堕落下去吗?这时候应该反省时刻了!

  佛遗教经云:『是故当知世间皆无常,会必有离,勿怀忧恼,世相如是。当勤精进,早求解脱(梵语 vimoksa )。以智慧明,灭诸痴暗,世实危脆,无坚牢者。我今得灭,如除恶病,此是应舍之身,罪恶之物,假名为身,没在老病生死大海。何有智者得除灭之,如杀怨贼而不欢喜。』

  佛陀的这一番肺腑之言,道尽世间真相,更无有余,普令沉沦众生,清醒觉悟,发起菩提道心,勇猛念佛,以一心不乱为宗旨,?成往生西方极乐世界为目的,若能依教奉行,往生必成,我愿已了,是名为幸!

七、 自力与他力相辅相成。

  当临命终者,在往生净土的一剎那间,实在太重要啦!这是有关轮回与不轮回之分界线,因此,对往生的原理,就应该有个正见与认知。

  我们要明白,自力乃生净土的正因,他力是生净土的助缘,自力与他力因缘和合,方能感应道交,完成往生净土大业。

  何谓自力呢?所谓自力就是深信释迦牟尼佛(梵语 Sakya-muni buddha )不虚言,不妄语,佛是圣中圣,一言一语,真实不虚,佛的每一句话都苦劝我们,人生太苦,有无量逼恼,三界如火宅,又如牢狱,应速离娑婆之苦。

  深信有西方极乐世界,阿弥陀佛(梵语 Amita-buddha )在彼世界教化无量众生,愿见隬陀世尊,听闻法音,早证无生法忍(梵语 anutpattika-dharma-ksanti ),速回娑婆广度有情;至诚一心念佛,求生净土,字字句句,从内心而发,从口而出,从耳而入,念念相续,无有间断。

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 楼主| wlxg20130220 发表于 2015-8-3 19:30:31 | 显示全部楼层

勇猛殊胜者

续-《●勇猛殊胜者》

摘自《无量香光网文章集锦》
  念佛音韵柔和,不得有哀调悲泣之声,腔, 声诚恳,苦苦悲切,每句佛号,具足厌离娑婆之苦,欣慕西方净土之妙乐,由衷所发,我愿往生,祈愿我佛慈悲,加被摄受,愿佛哀悯,垂手相迎,令我得生净土,度生死河!是名为自力。

  何谓他力呢?所谓他力就是,阿弥陀佛的宏愿,四十八愿度众生正是,极乐世界(梵语 Sukhavati )乃阿弥陀佛愿力所成就,清净庄严,是阿弥陀佛接引众生的归宿之处;以及法师开示佛法,同参道友助念佛号,这些就所谓他力之缘。

  自力与他力因缘会合,一拍即成,心心相应,当下感应道交,往生莲池。

  现在引录 大佛顶首楞严经 的一段经文,乃大势至菩萨念佛圆通法门,都摄六根,净念相继,得入三摩地,证成菩提(梵语 bodhi ),入涅槃之道。供给诸大善信共参共研,分别叙述如下:

楞严经云:『我忆往昔,恒河沙劫,有佛出世,名无量光,十二如来,相继一劫,其最后佛,名超日月光,彼佛教我,念佛三昧;譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至,从生至死,同于形影,不相异。

  十方如来,怜念众生,如母忆子,若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远,若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。

  如染香人,身有香气,此则名曰,香光庄严。我本因地,以念佛心,入无生忍,今于此界,摄念佛人,归于净土。

  佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地(梵语 samadhi ),斯为第一。』

  这段经文阐明得极为详细,显露出自力与他力的重要性,如鸟二翼,缺一不得;如子忆母,如母忆子,二人相忆,二忆念深,现前当来,必得见佛,自得心开。

  是故,我佛门弟子,念佛之际,应如是正见,如是认知;一心念佛,念念相继,无有间断,念至念而无念,无念而念,每一念皆为清净念,心心与佛相应,当下即心是佛,即佛是心,心佛一如,而得正定,如此念佛,毕命为期,十即十生,百即百生,永超三界(梵语 trayo dhatavah ),截断轮回。

八 、 命终暂时勿搬动,换衣,化妆。

  人刚命终,神识尚未离此肉躯,知觉依然存在,哭叫不得,说伤心话不得,亡者都听得见,听得历历分明,更不应该搬动、换衣、化妆,假使关节僵硬,身体与手?肢无法弯曲,换衣穿衣困难,可用温热毛巾在关节处敷热,令关节可弯曲扭动,即可行换衣穿衣的工作。

  如此处理,丝毫不会伤及亡者的神识,让他安祥,让他宁静,在大众称念佛号陪同之下,顺此美好因缘,即得顺利往生成就。

  千万不可任意触摸,哭泣落泪,会因此伤及亡者的神识,障碍亡者的往生,现在举一个落泪又搬动亡者,触摸亡者的公案,所带来不可收拾的下场,分别叙述如下:

  当初,我就读于 台中 南普陀佛学院,有一天,我与几位同学(同参道友)下山,要办点三宝事,在于途中,经过一道大溪圳,溪圳底下淹死一位小男孩,透过关系,很快就把淹死的小男孩,搬移到一棵芒果树下,身体平放着。

  我们出家人共有十二位,当下为淹死的小男孩助念佛号,助念二十分钟,只见这位小男孩,脸色由灰白色转变白里透红,由苦恼忧愁相转变微微笑容,我为他开示三分钟,普劝他念佛,离苦得乐,往生净土,前后皆如意,安祥无恙!

  三十分钟过后,亡者的母亲,听闻到真不想听的噩耗,悲泣哽咽,昏昏欲绝,又哭又叫的移动?步,朝向这位淹死者的身边:

  哭声喊着:『宝贝的乖儿子啊!你死得好惨!上天没有长眼睛,把我的儿子给淹死,会不会抓错人啦!年纪轻轻只有十一岁,不该死,真不该死,我心里不甘愿,怎么办呀!』

  亡者的母亲大哭大叫,眼泪当下掉在小男孩的脸庞,不可思议的事情发生了,当眼泪掉落在孩子的脸部,同一时间,孩子当下七孔流血,流怖满面,不由自主。

  他母亲一看出血,更伤心,哭泣欲绝,无形中恐慌起来,心里又疑惑不解,几乎哭不出来,莫名其妙把刚死的孩子抱回家去!边走边哭,接着下落不明啦!

  这种离奇事件,多得不胜枚举,这男孩七孔早不流血,晚不流血,非到母亲眼泪掉落在他脸庞才流血,这原因何在呢?这就是佛门告诉我们的一句话:神识尚未脱离身体所致。

  虽然他不能讲话,不能动弹,但神识亦然听得一清二楚,历历分明;神识想要与母亲相会,有话欲说,有苦细诉,但是由不得他,身体器官已经失去功能,无法作用,神识有意相会之下,硬冲而出,在这种情况下,体内的微血管,有可能受损破坏,因此,七孔大量流血,正是此意,别无异论。

九 、 死亡后不可即时入殓封棺。

  死亡后不可即时入殓封棺,因为亡者现生当中,若非大修行者,亦非大善者,非大恶者,一生庸庸碌碌,过一辈子;命终之际,业识柔羽,弥留不走,执着身体,表面看起来,似乎死亡,其实神识依然存留肉躯。

  假使神识未脱离身体,就将死者入殓封棺,有可能造成惨无人道的悲剧,后悔已来不及,现在叙述一段令人心惊胆跳,恐怖寒心的公案,分别如下:

台北市 有一位李姓男子,名字叫做 忠贤 ,为人忠厚,八十一岁逝世,家人马上为他买了一付棺木,把李忠贤搬入灵棺内,相隔不到一天,请道士诵经作法,挑灯夜战,如同赶工程一般,就盖棺完毕,连告别仪式也没有举行,第三天就行土葬。

  整个丧事前后,总共不到四天的工夫,就把他办好了,我总觉得太快了,太残忍了,一点耐性都没有,好象多留此人是多余的恨不得把他轰出去,越快越好!

  人生的价值,一世丰功伟业,名望遍布十方,财产贯满天下,子孙高官耀庭,也免不了无常所吞灭,谁也无法例外,更无特权所免!

  时间过得很快,瞬眼间,李忠贤已死亡六年,家人眷属为他捡骨头,棺盖几乎腐化,拆开棺盖,欲捡骨头之际,家人突然高喊着:

  『爸爸的全身骨头怎样会倒翻过来呢?吓死人了,莫非爸爸死后又复活,然后在棺木里面挣扎,不得而出,又死于棺木内,爸爸死得好惨啊!』

  旁边有一位家属开口道:『你不要胡说八道,随便造口业来吓人啊!』

  那位家人又说:『事实摆在眼前,你自己来看,爸爸的骨头确实倒翻过来,我怎么敢乱讲话,饭可多吃一点,话可不能随便胡说。』

  这一位家属果然走近棺材的旁边,仔细看清楚,这么一看,的确他父亲骨头是反过来,他的心里恐慌颤抖,不能自主,自己心里明白,这件丧事前后,他本身有参与一分意见,现在所得到的后遗症,死而复活,在棺材里面,挣扎再挣扎,无法钻出来,活而又死,总共死了二次的痛苦,这离奇痛心的事件,他耿耿于怀,难忘甚难忘,愧对父亲,心里内疚不已!

  这种离奇痛心之事,时常在他脑海中萦绕不休,日积月累,累积成病,他受不了这种精神压力,不久之后,他发疯了,遭受很惨重的果报。

十 、 死亡后不可即时送入太平间冰冻室。

  兹当命终之际,万万不可将亡者,送入太平间的冷冻室;人一刚死,不是意味着神识即刻脱离身体,有时亦然弥留一段时间,然后才悄悄离散。

  如果神识尚未离此身体,马上为亡者送入太平间冷冻室,这是一件残酷行为的表现,严重伤及到亡者的神识,虽然亡者不能说话,身体动弹不得,但是神识清楚无比,如此被推入冷冻室冷藏,真是活要命,惨无人道。

  亡者若能坐起来说话,会把你恨死了,把你揍一顿,热?一番:『我是人,又不是猪肉鸭肉,不是蔬菜,竟然把我冷冻起来,被冷冻的滋味的很难受的,很难熬过,欲哭无泪,被冻的痛苦,没有人能够领会得到。』

  所以,尽可能把亡者运回家,好好守棺照顾,请出家师父为亡者开示佛法,令亡者心开意解,并为亡者助念佛号,,得以往生净土,是名正途。

  若不运回家,把死者送入太平间或冰冻室,此举乃不尽理想,有时候会出问题,甚至有奸尸案的发生,事关重大,务必谨慎,妥善安排,不令有追悔的事实,中外古今,历代以来,有很多令人寒心恐布的奸尸案,多得无法统计,现在叙述一件奸尸案,分别如下:

  有一家医院太平间,曾经发生过令人痛心的奸尸案:

高雄市 有一位很漂亮的小姐,年龄二十二岁,长相赋有贵气,端庄秀丽,美如仙女,如花似玉,人缘可佳,孝顺父母,无微不至,尊上敬下,可堪贤慧女子。

  有一天早上要上班,不幸发生车祸,一命呜呼哀哉!当场命终,与世长辞,欲得相逢,遥遥无期。家人无知,不明白如何处理死亡后的大事,从未所闻,一无所知,随便任意将死者的尸体,送入太平间冷冻室,死者就这么无辜被送入冷冻,其冷冻之苦,犹如百千万针在刺伤一般,痛苦又无奈,无奈又能如何!又不能爬起,也无法哭诉!

  可怕的事件发生了,当天夜晚,看守太平间的侍卫,心存邪念,淫欲心暴发,承受不了欲望的考验,把死亡的女尸体拖出来,当下奸淫这位女子,可怜的这具女尸体,神识尚未脱离,一点一滴的动作,心里清清楚楚,毫无反抗能力,欲叫不能,就这样被侍卫强暴一番。

  奇迹同时又展现了,这具女尸体被强奸的当夜,同一时间内,这位女尸现身给她母亲看,头发凌乱不堪,带着悲痛的面容,散乱的衣服,一副狼狈潦倒的模样,令人毛骨悚然,又伤心又哭泣!

  女尸之魂开口对母亲说:『妈妈!您太残忍了,我一死马上就把我送入太平间冰冻室,被冰冻得痛苦万千,是语言所无法形容的苦,这种受苦就等于冰冻地狱,煎熬不堪;这样还不够,再加上太平间的侍卫把我奸淫,百般捉弄,无人可细诉,女儿的心声,女儿的痛苦,有谁能知道?我心不甘愿!我被冷冻之苦,与被强奸之羞,一切处理不妥当,我恨家人,我恨侍卫,我此恨无法消,此恨无法消,此恨……』

  这位女尸,托梦让母亲知情,他母亲突然由梦中惊醒,隔第二天一大早,他母亲觉得不对劲,昨夜的梦,是真是假,无法得知,疑惑不解,徘徊良久,最后决定与丈夫一同到医院,观察究竟。

  夫妻两人,到了太平间,把尸体拖出一看,尸体好好的,并无变样,再仔细观察一番,她母亲将女儿尸体的下裤拉开一看,不得了啦!果然一切如梦所闻,毫无差错,女尸阴部遭受摧残,留下凌乱痕迹,处处皆有证据可寻可验,请法医检验尸体,确实证据十足,经法庭宣判,以强暴罪判刑,一切真相大白,水落石出。

  正因如此,死亡后绝对不可即时送入太平间冰冻室,这些残忍举动,对神识未脱离肉躯,仍有知觉者,可说受尽惨毒虐待,家人眷属所行所为,实在贻害命终者不浅!

十一 、 死亡在七天后火葬或土葬。

  死亡后应在七天之后行火葬,理由就是深怕神识尚未离去,或者有回阳可能,所以须要七日之后,方行火葬;一般的情形,气绝之后,两三天即行火葬,那是很危险而且残忍之事,应该慎重。

  如果天气太热,易于腐烂发臭,可以酌量提早;如果天气寒冷,亡者尚未变色,亦未发臭,惟恐犹有余识,可观情况延续若干日,方行火葬。

十二 、 丧事期间,不可动用荤食吊祭,应用素食。

  办理丧事期间,千万不可用荤食祭典,应用素食供祭;命终者现在生中,忠厚老实,安分守己,为善乐施,命终之后,应用素食供奉三宝与亡者,这样能利益亡者,增长大福报;慎勿荤食祭典,以免障碍命终者的善根,因而无法得生善道,乃至障碍往生净土之危机!

  命终者,若现生中,为人奸诈狡猾,不奉公守法,犯科累累,杀盗淫妄,五逆十恶(梵语 dasakusala-karma-pathani )者,更不应该用荤食,因为现生当中,已经造了无量罪恶,若再度为之杀生来祭典,只有增加命终者,罪恶更深重而已!

  凡夫(梵语 prthag-jana )无知,广泛以酒肉五辛,吊祭亡者,这是不如法的,乃为亡者继续增加罪业;更不可为亡者焚化锡箔纸锭冥钱,勿烧纸造房屋用具冥物,这是希望命终者堕入阴间鬼道的愚昧举动,应该彻底戒除。

  杀生(梵语 pranatipata )之荤食肉类,来拜祭亡者或鬼神,唯有增加亡者之罪业,现在摘录地藏菩萨本愿经,一段经文供给诸大善信,恭读熟知,分别叙述如下:

地藏菩萨本愿经 云:『地藏菩萨劝于阎浮提众生,临终之日,慎勿杀害,及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍魉,何以故?尔所杀害乃至拜祭,无纤毫之力,利益亡人,但结罪缘,转增深重。

  假使来世或现在生,得获圣分,生人天中,缘是临终被诸眷属造是恶因,亦令是命终人殃累对辩,晚生善处。

  何况临命终人,在生未曾有少善根,各据本业,自受恶趣,何忍眷属更为增业;譬如有人从远地来,绝粮三日,所负担物,强过百斤,忽遇邻人,更附少物,以是之故,转复困重。』

  由此可知,杀害众生,以众生肉祭拜亡者或鬼神,丝毫不能利益亡者,反增罪业加附亡者,让亡者负担累累,障碍投生善道,乃至遮盖往生净土。

  大地一切众生,皆有佛性(梵语 buddha ),杀害众生的生命,吃众生肉,饮众生血,啃众生骨,当下即丧失大慈悲心,断佛性种子,隔绝善根;同时与众生结下恶缘,落入穷劫因缘果报。

梵网经菩萨戒 云:『若佛子,故食肉,一切众生肉不得食,夫食肉者,断大慈悲佛性种子,一切众生见而舍去,是故一切菩萨,不得食一切众生肉,食肉得无量罪,若故食者,犯轻垢罪。』

  菩萨(梵语 bodhisattva )度化众生都来不及了,菩萨将身口意皆投入度众生,为众生着想,何况杀生害命呢?菩萨观众生苦,兴起大慈悲心的流露,穷尽未来劫,广度无量众生,悯怀着,但愿众生得离苦,不为自己求安乐的志愿。

  在自度度人,自利利他迈进,了知一切众生,在无量劫轮回中,皆曾经与自己有结过父母之缘,兄弟姊妹之缘,眷属亲戚朋友之缘,因此,由衷邀起无缘大慈,同体大悲之同胞爱,救度苦难众生,破迷启悟,转凡入圣。

  更无杀害一切众生之理由,若杀害一切众生,吃众生肉,饮众生血,啃众生骨,当下就是杀害自己父母,兄弟姊妹,亲戚朋友与眷属;当下就是吃自己父母,兄弟姊妹,眷属亲戚朋友之血肉与骨头,是故:

梵网经菩萨戒 云:『若佛子,以慈心故,行放生业,应作是念,一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生皆是我父母,而杀而食者,即杀我父母,亦杀我故身。』

  三藏(梵语 trni pitakani )圣典,佛陀也一再强调,佛弟子不得杀生,杀生得无量罪,有如此见证,唯愿诸大善信,于丧事祭典,千万不可以荤食(众生之血肉)拜祭,若以荤食祭典,只有增加亡者之罪业,没有丝毫功德与利益来助于亡者;若欲为亡者增福增慧,消灾解厄,为亡者着想,应如是知、如是见、是名正见,慎重!慎重!

十三 、 为亡者做功德。

  为亡者做功德(梵语 guna ),是一件很重要之举,莫敷衍了事,做表面工作;对亡者丧事,要很认真,很诚恳以待,如理如法妥善办理。对尊敬长辈来说,是行孝道,有伦理道德滋润;对功德利益来说,有助于投生善道,与往生净土之助缘。

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 楼主| wlxg20130220 发表于 2015-8-3 19:31:35 | 显示全部楼层

勇猛殊胜者

续-《●勇猛殊胜者》

摘自《无量香光网文章集锦》
  刚命终者,现在非大修行,又非大善大恶,往往临命终者一旦死亡,不会马上投生他道,在七七日中,也就是四十九天以内,尚未投胎,心里忧戚恐惧不安,于幽冥界,漂流游荡,如同孤魂野鬼一般,念念之间,极须家人眷属为之超度,为之做功德,广植福报回向(梵语 parinama )给他,让他早日脱离幽冥界之痛苦。

  从死亡到投胎以内的生命期间,称为中阴身,超度就是超度中阴身,普令中阴身早日得以投生善道,或往生净土,现在摘录地藏菩萨本愿经之经文,供给诸大善信共参,分别如下:

地藏菩萨本愿经 云:『亡者神识,七七日内,如痴如聋,或在诸司,辩论业果,审定之后,据业受生,未测之间,千万愁苦,何况堕于诸恶趣等!

  是命终未得受生在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔;过是日后,随业受报。』

  佛门强调亡者神识,在命终后四十九天以内,亡灵业识,未肯定受生何道期间,是惆怅不已!百般忧苦,时时刻刻都希望家人眷属,为他广植福田,为他做诸功德,来超度救拔他。

  因此,在命终者死亡的四十九天以内,家人眷属应为亡者,造诸功德(梵语 guna ),如放生、印经、救济贫困、建造佛寺、发菩提心(梵语 bodhi-citta )、喜舍布施,普令道场早日圆成,让大众皆可来佛寺参拜,听经闻法,离苦得乐,破迷启悟,证成菩提,如此护持三宝功德,一一回向给亡者,凭此造就功德力与福德力,必然可拔救超度亡灵,让亡灵受生善道,往生净土,增长福报。

  恭敬三宝,礼请出家师父,为亡者做诵经超度,说法利益亡者,消业障获超升;三宝威德难思议,能为现生之人做大明灯;如灯塔,能引导迷失方向的船只,驶入港口;众生迷恋五欲六尘,三宝能净化众生,普令众生觉悟,不沾不染五欲六尘,汏而断生死,证菩提。

  同样理,三宝(梵语 tri-ratna )功德力,能为亡者作归依(梵语 sarana ),为亡者做超度拔救功德力,令亡者离苦得乐,得生善道,乃至往生净土;因此命终者当气绝之后,应为亡者虔诚恭请出家师父,为亡者诵经超度,乃至说法,消业障获超升;家人眷属志心勤恳,共同参与诵经拔度,如是之人,存亡获利。

十四 、 死后神识投生何处?

  空间是无边际的,时间是无穷尽的,在这广泛无边与无尽的时空中,一切亡灵业识所变现的境界如何!就感召受生如何的境界,这境界是无量无尽的,在佛法里,可分十种不同的境界,这十种境界,是亡灵迷悟染净之差别所感应,有圣人与凡夫,有解脱与业力束缚;这十种境界,有四圣六凡,也就是四种圣者的境界,与六种凡夫的境界;这四圣六凡都是自心所作,自心所现之果报,即所谓:万法唯心所造正是,在佛经有如是记载:

十地经云:『三界(梵语 trayo dhatavah )无别有,唯是一心作。』

  众生一念心生即入三界,众生一念心灭即出三界,三界的受生与不受生,肯定在一心的动与不动,作与不作;出三界即出世解脱,成为四圣;入三界即染欲生尘,束缚轮回,成为六凡。

  四圣即佛(梵语 buddha )、菩萨(梵语 bodhisattva )、声闻(梵语 sravaka )、缘觉(梵语 pratyeka-buddha )不出一心,六凡(天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲)不出一心,一心能生四圣,一心能生六凡;四圣与六凡皆一心作,一心所生,是名一心十法界。

  十法界者,乃唯心所作,唯心所现,是每个人所能行,所能作,所能成。要成四圣,要成六凡,此十法界,肯定在我们自己所为,别人没有权利干涉,更没有办法主宰我们的成圣成凡,不能干涉我们上升与堕落;迷悟染净,全靠自己,别人不能参与我们的行为,更无法主宰我们的权利与行为,是名平等!如此一来,活得才自在,活得才快活,活得才爽快!

  死后神识投生何道?就靠自己无量劫所造作的善恶行为,与今生所造作善恶行为,一连串的累积,迷悟染净,解脱(梵语 vimoksa )与系缚,来决定他投生之去处,随业流转,其所去之处,就是四圣六凡是也。四圣六凡,就是在死亡后神识所投生之处。

   造什么因(梵语 hetu ),得什么果(梵语 phala ),不造因,则无果;欲得四圣之果应造四圣之因;欲得六凡之果,造作六凡之因,一切平等,无偏无缺,圆满无碍!是名佛教特色,佛教特德,佛教平等!最后恭祝诸君,往生无碍,速证菩提(梵语 bodhi ),福慧圆满,功德无量!





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