觉性
《无染觉性直观自行解脱之道》
莲花生大士 作
一
敬礼法报化三身，敬礼一切圆证空明觉性之诸佛。
二
我将开示“无染觉性直观自行解脱之道”，
此法要源自“宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕”，
此教敕为你真实解说自己的本来觉性。
有幸佛子，谛听觉照！
三昧耶 嘎嘎嘎
三
何其奥妙！
娑婆与涅槃同时圆具于觉性之内，
它（觉性）的本性亘古即是，你却无缘得识。
它空明无染，永世不灭，你却无缘一睹它的丰釆。
它处处显现无碍，你却视而不见。
因此著文，为你解说自己的觉性。
若不了解内在觉性，
十方三世诸佛所开示之八万四千法门，
无人得识其中奥义。
此言不虚，大雄诸佛之密意尽在于此矣！
佛法经典纵然遍满虚空，
但究竟真义终归于觉性本身。
今开显诸佛觉性，
下文解说修持要诀，此法既无前行，也无续修。
四
谛听！
有幸佛子，谛听！
常人虽也重视觉性的问题，且广加研究，
对它仍然茫然无知，或落妄见，或入边见。
因为他们未能正视觉性本身，
只知发展为各种深奥难解的哲学观念及学说，
使一般人错失了认识觉性的机缘，
以致轮回流转于三界六道，受尽诸苦。
由此可知，忘失自身的觉性，是十分可悲的！
纵然声闻缘觉试由无我的道理深入，
却无法了解自性之本来面目。
其它行者亦各执一论，
自作缠缚，无缘得见净光。
声闻缘觉受到主客（能所）二元之分别见所障蔽；
中观派则被真俗二谛的执着所障蔽；
事乘与瑜伽乘因执着本尊外相而受缚；
大瑜伽（方便父续）及随瑜伽（般若母续）则因分别空性与觉性为二而生惑。
从不二的究竟义观之，
他们因分别空、觉为二，而步入歧途，
唯有先识破空性与觉性不二，方能证入佛性。
由觉性观之，不论圣凡，涅槃与娑婆本来不二，
只因你不断造作贪瞋痴诸毒，
故至今仍然流转于娑婆世界。
因此，暂且放下你现行或未行的佛学法事，
藉开示“无染觉性直观自行解脱之道”的机缘，
你终将明白，
所有佛法都在这无上自性解脱中得以圆满；
不论你修持何法，均将融入大圆满的究竟境界。
三昧耶 嘎嘎嘎
五
那光明灿烂的觉性，也就是所谓的心性，
有人视它为存有的实体，实际上它并不是被知的实体，
它又是一切之始，涅槃极乐及娑婆苦海的根源。
它一向被佛教各宗派所推崇，
从名相来讲，它具有各式各样的名称：
有人称它为自性，或本性，或心性；
有人称它为心，或平常心；
有人称它为觉，或本觉；
有人只称它为觉性；
有人称它为梵，或大我；
有人视它为无我；
有人称它为般若，或圆满智慧；
有人称它为如来藏，或佛种；
有人称它为大手印；
有人称它为唯一本体；
有人称它为法界性；
有人称它为阿赖耶，或一切种。
六
如今为你开示本觉：
过去心是无痕的；
现在心是无作的；
未来心是无染的。
如此的觉照，实在平凡无奇，
无思惟地观照自心而已，
若仅仅纯粹的观照，唯见明空之境，并无任何观者可以被觉察，
当下，只是纯粹的觉照而已，无思无念。
此觉性，空明无染，非由他生，
它真实无杂，明空不二。
它超越时空，不被造作，
然而它绝非虚无，因它光明遍在。
它也不是某一实体，因它明显地遍存万物。
然而它亦不似一般物质和合而成，
因它不可分割，只具一味。
总之，我们的觉性，是本自真实的存在，绝非源自任何外物。
如此方是真正观照实相之道。
七
在这觉性之中，法报化三身圆满如一。
它不生不灭，且具空性，故是法身；
它空性圆具光明朗净，故是报身；
它能够自在显现，故是化身。
这圆满一体的法报化三身，便是觉性的实相（本质）。
八
谛听这殊胜的开示，
使你顿见自身当下的觉性，原来如是，
它本来空明，纤毫未染，
你怎能说，你不了解自身的觉性？
你的修持本无所执，亦无所求，
你怎能说，你修持得不好？
既然你的觉性就是这个，
你怎能说，你寻不着自身的觉性？
你百般寻找，必定找不到那个能起心动念的主体，
然而，能起心动念的觉性确实存在，
你又怎能说，能起心动念的觉性未生？
你只需随顺能起心动念的觉性，不需修整那生灭的心念，
你为何还说自己无法自在解脱？
既然你只需随顺觉性，无作无为，
你为何还说，你对它一筹莫展？
何况明、空、觉性，本是圆满不可分的一体，
你怎能说，你的修持一无所成？
既然觉性是本自存在、本自圆满，不受前因或外境所限，
你怎能说，所下的功夫只是徒然？
既然所有念头都是当下生起，当下寂灭解脱，
你为何还说，不知对治之道？
既然当下的觉性本来如是，
你为何还不识自己的觉性？
九
觉性本空，它真的无实无根，
你的觉性也如虚空，
你不妨仔细回头观照一下，自心是否确实如此！
你不用先入为主地秉持着空观，
那本自存在的觉性，从无始以来一直空明朗净，
好似太阳一般，由核心发出光热，
你不妨仔细回头观照一下，自心是否确实如此！
这觉性，真的是不灭的，
好似江河流水一般，永无止尽，
你不妨仔细回头观照一下，自心是否确实如此！
心念变化无常，真的不是我们的理智所能尽解，
他们就像微风一般难以捉摸，
你不妨仔细观察一下，自心是否确实如此！
不论任何外境生起，真的就是本体显现，
就像明镜能反映出一切外境一样，
你不妨仔细观察一下，自心是否确实如此！
世上纷纭万象，真的都在它的自身内解脱，
就像空中的云彩，自行生出又自行寂灭，
你不妨仔细观察一下，自心是否确实如此！
十
一切境相无非是心性所生，
在心性之外，岂另有能觉之人？
因为心性就是能觉者。
一切境相无非是心性所生，
修持是境相，心性是能修持者，
在心性之外，岂另有修持之人？
一切境相无非是心性所生，
行事是境相，心性是能行事者，
在心性之外，岂另有能行事之人？
一切境相无非是心性所生，
三昧耶戒是境相，心性是能守戒者，
在心性之外，岂另有能守戒之人？
一切境相无非是心性所生，
证果是境相，心性是能证果者，
在心性之外，岂另有能证果之人？
你应该仔细观照自身的心性，细细体会。
十一
当你外观身外世界，
若无杂念，即不受外界所染；
你再内观自性，
若不用心念向外造境，
那么，那微妙的觉性，便空明朗净，无垢无染。
你的觉性净光，即是法界性的象征，
好似无云晴空中的太阳，
阳光虽无形无相，却光明遍照。
不论你了解与否，此乃最胜法义。
十二
这本自存在的无上觉性，自始便非由他物所造，
无父无母，真是不可思议！
这觉性的圆满净光，亦非源自他物，真是不可思议！
它既无生，故也无由而灭，真是不可思议！
它虽无所不在，却无人得见真相，真是不可思议！
纵然流转于娑婆，却无损其身，真是不可思议！
纵使得证佛性，对它亦无所增益，真是不可思议！
然而你还冀望成就其它外在的证果，真是奇怪！
它存在每个人内，却无人认出它来，真是奇怪！
明知它在自身之内，你却四出寻觅，真是奇怪！
十三
何其奥妙！
这当下的觉性空明朗净，无实可执，
仅此，即是无上的正见。
它涵括一切，却不受任何观念事物所羁，
仅此，即是无上的正修。
它不修不整，又是言语道断，
仅此，即是无上的正行。
无需四处追求，它本来圆满具足，
仅此，即是无上的证果。
十四
殊胜之正道有：
正见、正修、正行及正果。
随顺觉性，不尽有为，不住无为，
即为正见、正修、正行及正果。
因当下觉性光明朗净，又无瑕无疵，
故可称它为殊盛之正道。
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过去心是无痕的；
现在心是无作的；
未来心是无染的。
{:s_616:} 随喜功德
顶礼十方三世一切金刚上师
顶礼十方三世一切诸佛菩萨
阿弥陀佛 {:1_328:}
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