觉性

《无染觉性直观自行解脱之道》 莲花生大士 作 一 敬礼法报化三身，敬礼一切圆证空明觉性之诸佛。 　 二 我将开示“无染觉性直观自行解脱之道”， 此法要源自“宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕”， 此教敕为你真实解说自己的本来觉性。 有幸佛子，谛听觉照！ 三昧耶　嘎嘎嘎 　 三 何其奥妙！ 娑婆与涅槃同时圆具于觉性之内， 它（觉性）的本性亘古即是，你却无缘得识。 它空明无染，永世不灭，你却无缘一睹它的丰釆。 它处处显现无碍，你却视而不见。 因此著文，为你解说自己的觉性。 若不了解内在觉性， 十方三世诸佛所开示之八万四千法门， 无人得识其中奥义。 此言不虚，大雄诸佛之密意尽在于此矣！ 佛法经典纵然遍满虚空， 但究竟真义终归于觉性本身。 今开显诸佛觉性， 下文解说修持要诀，此法既无前行，也无续修。 　 四 谛听！ 有幸佛子，谛听！ 常人虽也重视觉性的问题，且广加研究， 对它仍然茫然无知，或落妄见，或入边见。 因为他们未能正视觉性本身， 只知发展为各种深奥难解的哲学观念及学说， 使一般人错失了认识觉性的机缘， 以致轮回流转于三界六道，受尽诸苦。 由此可知，忘失自身的觉性，是十分可悲的！ 纵然声闻缘觉试由无我的道理深入， 却无法了解自性之本来面目。 其它行者亦各执一论， 自作缠缚，无缘得见净光。 声闻缘觉受到主客（能所）二元之分别见所障蔽； 中观派则被真俗二谛的执着所障蔽； 事乘与瑜伽乘因执着本尊外相而受缚； 大瑜伽（方便父续）及随瑜伽（般若母续）则因分别空性与觉性为二而生惑。 从不二的究竟义观之， 他们因分别空、觉为二，而步入歧途， 唯有先识破空性与觉性不二，方能证入佛性。 由觉性观之，不论圣凡，涅槃与娑婆本来不二， 只因你不断造作贪瞋痴诸毒， 故至今仍然流转于娑婆世界。 因此，暂且放下你现行或未行的佛学法事， 藉开示“无染觉性直观自行解脱之道”的机缘， 你终将明白， 所有佛法都在这无上自性解脱中得以圆满； 不论你修持何法，均将融入大圆满的究竟境界。 三昧耶　嘎嘎嘎 　 五 那光明灿烂的觉性，也就是所谓的心性， 有人视它为存有的实体，实际上它并不是被知的实体， 它又是一切之始，涅槃极乐及娑婆苦海的根源。 它一向被佛教各宗派所推崇， 从名相来讲，它具有各式各样的名称： 有人称它为自性，或本性，或心性； 有人称它为心，或平常心； 有人称它为觉，或本觉； 有人只称它为觉性； 有人称它为梵，或大我； 有人视它为无我； 有人称它为般若，或圆满智慧； 有人称它为如来藏，或佛种； 有人称它为大手印； 有人称它为唯一本体； 有人称它为法界性； 有人称它为阿赖耶，或一切种。 　 六 如今为你开示本觉： 过去心是无痕的； 现在心是无作的； 未来心是无染的。 如此的觉照，实在平凡无奇， 无思惟地观照自心而已， 若仅仅纯粹的观照，唯见明空之境，并无任何观者可以被觉察， 当下，只是纯粹的觉照而已，无思无念。 此觉性，空明无染，非由他生， 它真实无杂，明空不二。 它超越时空，不被造作， 然而它绝非虚无，因它光明遍在。 它也不是某一实体，因它明显地遍存万物。 然而它亦不似一般物质和合而成， 因它不可分割，只具一味。 总之，我们的觉性，是本自真实的存在，绝非源自任何外物。 如此方是真正观照实相之道。 　 七 在这觉性之中，法报化三身圆满如一。 它不生不灭，且具空性，故是法身； 它空性圆具光明朗净，故是报身； 它能够自在显现，故是化身。 这圆满一体的法报化三身，便是觉性的实相（本质）。 　 八 谛听这殊胜的开示， 使你顿见自身当下的觉性，原来如是， 它本来空明，纤毫未染， 你怎能说，你不了解自身的觉性？ 你的修持本无所执，亦无所求， 你怎能说，你修持得不好？ 既然你的觉性就是这个， 你怎能说，你寻不着自身的觉性？ 你百般寻找，必定找不到那个能起心动念的主体， 然而，能起心动念的觉性确实存在， 你又怎能说，能起心动念的觉性未生？ 你只需随顺能起心动念的觉性，不需修整那生灭的心念， 你为何还说自己无法自在解脱？ 既然你只需随顺觉性，无作无为， 你为何还说，你对它一筹莫展？ 何况明、空、觉性，本是圆满不可分的一体， 你怎能说，你的修持一无所成？ 既然觉性是本自存在、本自圆满，不受前因或外境所限， 你怎能说，所下的功夫只是徒然？ 既然所有念头都是当下生起，当下寂灭解脱， 你为何还说，不知对治之道？ 既然当下的觉性本来如是， 你为何还不识自己的觉性？ 　 九 觉性本空，它真的无实无根， 你的觉性也如虚空， 你不妨仔细回头观照一下，自心是否确实如此！ 你不用先入为主地秉持着空观， 那本自存在的觉性，从无始以来一直空明朗净， 好似太阳一般，由核心发出光热， 你不妨仔细回头观照一下，自心是否确实如此！ 这觉性，真的是不灭的， 好似江河流水一般，永无止尽， 你不妨仔细回头观照一下，自心是否确实如此！ 心念变化无常，真的不是我们的理智所能尽解， 他们就像微风一般难以捉摸， 你不妨仔细观察一下，自心是否确实如此！ 不论任何外境生起，真的就是本体显现， 就像明镜能反映出一切外境一样， 你不妨仔细观察一下，自心是否确实如此！ 世上纷纭万象，真的都在它的自身内解脱， 就像空中的云彩，自行生出又自行寂灭， 你不妨仔细观察一下，自心是否确实如此！ 　 十 一切境相无非是心性所生， 在心性之外，岂另有能觉之人？ 因为心性就是能觉者。 一切境相无非是心性所生， 修持是境相，心性是能修持者， 在心性之外，岂另有修持之人？ 一切境相无非是心性所生， 行事是境相，心性是能行事者， 在心性之外，岂另有能行事之人？ 一切境相无非是心性所生， 三昧耶戒是境相，心性是能守戒者， 在心性之外，岂另有能守戒之人？ 一切境相无非是心性所生， 证果是境相，心性是能证果者， 在心性之外，岂另有能证果之人？ 你应该仔细观照自身的心性，细细体会。 　 十一 当你外观身外世界， 若无杂念，即不受外界所染； 你再内观自性， 若不用心念向外造境， 那么，那微妙的觉性，便空明朗净，无垢无染。 你的觉性净光，即是法界性的象征， 好似无云晴空中的太阳， 阳光虽无形无相，却光明遍照。 不论你了解与否，此乃最胜法义。 　 十二 这本自存在的无上觉性，自始便非由他物所造， 无父无母，真是不可思议！ 这觉性的圆满净光，亦非源自他物，真是不可思议！ 它既无生，故也无由而灭，真是不可思议！ 它虽无所不在，却无人得见真相，真是不可思议！ 纵然流转于娑婆，却无损其身，真是不可思议！ 纵使得证佛性，对它亦无所增益，真是不可思议！ 然而你还冀望成就其它外在的证果，真是奇怪！ 它存在每个人内，却无人认出它来，真是奇怪！ 明知它在自身之内，你却四出寻觅，真是奇怪！ 　 十三 何其奥妙！ 这当下的觉性空明朗净，无实可执， 仅此，即是无上的正见。 它涵括一切，却不受任何观念事物所羁， 仅此，即是无上的正修。 它不修不整，又是言语道断， 仅此，即是无上的正行。 无需四处追求，它本来圆满具足， 仅此，即是无上的证果。 　 十四 殊胜之正道有： 正见、正修、正行及正果。 随顺觉性，不尽有为，不住无为， 即为正见、正修、正行及正果。 因当下觉性光明朗净，又无瑕无疵， 故可称它为殊盛之正道。

过去心是无痕的；
现在心是无作的；
未来心是无染的。

随喜功德

顶礼十方三世一切金刚上师
顶礼十方三世一切诸佛菩萨

阿弥陀佛