录影-南怀瑾居士-显密文库佛教文集分享到
续-《●录影 - 南怀瑾居士 - 显密文库 佛教文集分享到》摘自《无量香光网文章集锦》
须知心地风光，是活泼泼的，不干枯的。真到啪嗒一下，破了初关的人，颇不容易，真为难得。倘若果能如此，这一关的功用变化来了，现在姑且不说试听看。总之：由破初关而得定的人，渐渐渐渐地，身体如果原有宿疾，便百病丛生了。内部原有病根的话，各种病都给你发出来，头痛的就头痛得更厉害，背痛的背痛得更厉害，有疮的，疮发得更快，有毒的一身发烂、发痒、发酸、发麻。因为这个时候，色身气质变化，剥复之机来了。一张皮被剥了一样。剥与复，两个字是卦名，《易经》上的卦名，剥极了，要坏到极点，反是没有精神，反是枯槁了，反是瘦了，反是……
古人到达这个情形，他不在乎的，只管修道不管别的。现在的人医学常识发达，三天没有大便，哎呀！该要大便中毒了；又一样，哎哟，该是有病了。你看现代人修道，对于这个身体看得比什么都贵重，什么叫做“生死以之”？根本没有这个精神。尤其是医学发达了，半吊子的医学知识大家都会一点点，也不是真医生，多少都看了报纸，懂了一点医学常识，那个报纸有些宣传的理论，他就把它真当医学理论。嗨！他顾虑身体不得了喽！没有那个置生死于度外的精神。其实真正懂医学的常识，这又蛮好，尤其学医的，这个可以帮助他一下。在这个阶段，有各种各样的现象。或者是大便秘结了，或者是肚子泻了，各种各样，百病丛生，有冤报冤，有仇报仇，有病报病，就是这个样子。
那么，过了这个阶段，剥极则复，剥极了就恢复了。什么恢复？生机，另一个生命机能恢复。阳气勃然而兴了。在女人呢？两乳发胀，春意荡然；男人呢？二月初二龙抬头了，阳气突然而来了。这是比方话喽！身上一身发胀，全身一股气来了。那么普通的人，不知道的呢？在这个时候不是自己想办法，就是天然走漏了。走漏了同你那个三际托空见到那个空的一面不相干，可是色身这一面(其实，这一面也就是那一面。)渐渐又恢复到平常没有修持，没有体会一段空相以前那个身体一样。那么，在一般人，没有经验的，觉得这一下舒服了，所谓发泄得舒服了，在那个充满的境界上当成发胀。、不舒服。把它恢复了那个平日的样子，他习惯性认为这样是舒服。如果有智慧，进一步呢？依然不动，身体上阳能一发动，即刻将心念空了，欲望自然奈何不了你。可惜人没有这个大气魄的呀！没有这个大智慧呀！人能克服性欲这一关的，太少了。多半要照应这个东西去了，照应身体上这一冲动了，不肯不照应的。如果是大气魄、大智慧的人，忘身喽，管你的，什么东西动，你爱动就动。这一下好，气机突发。
那么，道家讲的呀，由尾闾骨透督脉透头顶，前面下来到任脉，又降下，降下以后又打通奇经八脉，动得三花聚顶五?朝元。什么三花？精?神。什么五?？金木水火土。亦即心肝脾肺肾。身体突然笔直正立，端容正坐，自然归元。“元”并没有一个地方，有个地方就不是“元”了。在密宗来讲，三脉四轮突然而开，然后天地与我同根，万物与我为一，虚空即我，我即虚空，寂然不动，感而遂通，就到达了。
这些依我讲起，大概十句话讲完了。可是要知中间微细的过程，说不完喽！各有业力，各有因缘的变化不同，大原则就是我告诉你的。到达这个样子，在道家言，所谓：三花聚顶、五?朝元，浑然无为，寂然一体。在密宗言，所谓：三脉四轮打通了，光明自然显现，无所谓明点不明点了。但这还只是在破初关境界上的功用，慢慢来，切勿得少为足，以为到了家了。有些人不明此理的呢！就在如此定境上过一辈子，也勉强说是证果了。还不是大果，仍然未了分段生死。
如果是大智慧大乘道的菩萨，定久慧明了，身心都起变化，脱胎换骨，内触妙乐。通力智慧渐渐开展，记忆力悟力更加高明，甚至，连宿命通都发起了。什么叫宿命通？就是前生后生，什么事情都知道。(正讲到这里，XX起座为师倒茶，忽把茶杯盖掉在地上了。师便就机转了话锋－－编著按)就凭你这个样子不知道哪！倒杯茶把杯盖掉了，眼前的事情都没有定力，记不起来。有定力的人，哪本书假使一看过，眼睛前面一晃，这一篇书就在眼前，不用背了。自己这一想，哪一个字在第几行，自然就会了，一目十行，一目二十行都办得到。
我看这个七会讲到这里好不好？大家能够做到这样再打七好不好？重关以后的那个境界，哎！你们要知道的话，你们有一两个庄子很熟的，好好搞一下，记一下就好了。
(此时，有人起座，向师礼拜，请求再开示－－编者)这一个阶段，以见地与功用配合来讲，还不算是初关完成，所以说多难！古人见道的，只能在这个阶段中间徘徊徘徊的太多太多了。以此来观察，古人今人很多都只是在这个阶段。但是这个中间有一个重点，有些修外道、修密宗、修道家，这些人等，虽然不见自己本来面目，但功夫到达这个程度也有，为什么不许可他是见道呢？不许可他是证道呢？因为他不见本性，不明本来，就是《楞严经》上佛说的：“不得正觉。”有些人，参禅的，晃到空的这一面，见了本性，为什么也不许可他呢？因为功用没有到，慢慢来。见地功用到达了这个剥极而复的时候，所谓百脉皆通，三花聚顶，五?朝元，可是其中有多少艰苦、多少血汗、多少岔途、多少支节哟！岂有那么简单！
第一、你们所讲漏丹的问题，太严重了，阳气愈勃发，精神愈好，无始以来的习气，贪嗔痴，就是淫欲之念跟着来了。英雄可以征服世界，不能征服自己这一点唷，毫无办法。“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。”《易经》上就说到这个道理。孔子在这里没有办法给人们辩护啊！为什么阳气充沛之间，要严持戒律？因为真正精满才不思淫，菩萨内触妙乐，才能对男女相毫无分别，乃至男女拥抱，完全没有那个欲。可是在充满而还不能化
的时候，不会没有欲念的。
不说那么多了，太高了，能有几个人做到呢？做到了这个就是超越欲界的境界，《楞严经》上说：“与横陈时，味如嚼蜡。”即使说有家室男女，在那个时候，他这个情味情调同凡夫在欲境界情形完全不同。
说到这里，你们一堂人占了半数，心里都在希求了，那么如何不漏呢？现在该要告诉你不漏的了，如何办呢？在那个情况下，哎，说一个办法很彻底很扼要的，其他不说了，其他说了有流弊。这个办法如何呢？自己知道有这个消息时，哪！注意，小和尚更要注意，女人呢，就是春意荡然的时候，就要警醒、警觉，觉了以后干什么呢？拿手摸头，就是那么摸摸头，你看到了吗？(动作无法记－－编者)像猴子抓头一样，用这两个大拇指摸后脑，就是刺激脑下垂神经这一部分，掐，掐得舒服得很，你看你现在试试看，由太阳穴一直掐到这儿。掐了包你头脑清醒。平常都可以做，这也是还精补脑第一妙法之一。喏！掐了摇头；(动作－－编者)摇了以后转眼睛，眼睛转圈子，转个多少圈随便你，转来转去，这个眼睛近视眼都会好，老花眼也会好的。转了以后眼睛一闭，眼睛回转来看后脑，刺激脑下垂体；鼻子吸气，轻一点了！(时有人跟着老师大声吸气－－编者)我是做个样子，我不做得那么响，你们怎么知道我在吸气呢？是不是？你们不可学大声，鼻子轻轻的吸气，小腹内收几下，收了以后就擦后脑，然后打坐空掉，自然还精补脑，长生不老，就是那么一个小法子。
不要轻视这个小法子，你晓得我磕了多少头来的？花了多少钱供养来的？嘿！谈何容易啊！小法子，妙得很！以后自然你会慢慢地从督脉尾闾开始，有个东西拱啊！拱啊！慢慢地上来，真正精化?而补脑，到达间脑气通，也可浑然住定。这时候就不要怕妄念。妄想来了容易自去自散。如此定下去，舒服极了。当然，你说有时候用不灵呢？可能的，久而久之就灵了嘛，深信不疑。不相信你们坐在座位上掐掐看，从太阳穴掐起，摸摸头，摸摸后脑，前脑摸摸，后脑摸摸，两个太阳穴一直按摩到后面。喏！平常都可以做啊！身体衰弱，年纪大的人，这个做了好得很啊！清脑的啊！
(此时，争着问法的有好几位，师皆一一为指点做法。烦屑不录－－编者)
刚才讲到这个“吸气声”是不是？要平常多做，持之以恒，久而久之自然精神充满。精神充满，自自然然达到如道家所讲精满不思淫，气满不思食，神满不思睡的境界。自然到达，要自自然然到达，那么有个人问充满了以后，阳还举不举呢？不举就是生机断了。但是阳举又怎么样呢？只要过了这个关口，这个关是什么关？心地一关。虽然用这个法子，可是开初没有充满以前，欲念的力量大得很。所以虽然这个法子是可以降龙伏虎，把这个东西降服下去，收回精的外用。但是身念还是靠你收心呀！还是靠你空呀！参呀！用理参通！不是在身体上摸两下，连你心念欲念也可以空掉了，那不是唯心的法门了，就是唯物论了！就是唯身的喽！不可能的，心也要你去空。不过生理与心理互相影响，真正做到了，精华内敛，欲念自然会空，所以身心两事要互相为用的。所以你说心已是无欲呀，这个自然而来呀！鬼话！须知心念还是根本。
插问：那么心空了时，那阳还举不举呢？
师云：还是举。女的呢，动不动呢？还是动，乳房发胀啊，就是这些，唯女人自知。我不是女人，不大十分内行，我只知道这个大概。不过，真能心空一念时，以后的举就无欲了，没有欲了。举是举，等于那个十岁以内的小孩睡觉一样，虽然阳举，不相干，他没有欲。所以举一回，生理的机能充沛一回。久而久之，就可以返还童真的身心，才好入道。
杨管老：这个无欲而举的是无始以来的劣根性吗？
师云：非也，绝对无欲而举，这不是无始以来的劣根性，是生理自然现象，是生命本能所发作用之一种。无始以来的劣根性是情欲的念头。
杨管老：那么您刚才问我们为什么有动呀？这是不是无始以来的动呢？
师云：刚才周老居士就跟我两个谈了半天，现在你们两个人可以讨论辨别一番呀！
周老居士：这个动呀，是无明，大概是无始以来的业，对不对呀？
杨管老：业也是心造的。
师云：是的，业由心造。
杨管老：它是空的。
师云：对的，业性体空的。如果说业是有的话，佛法就成了问题，因为成佛也是善业，命中注定会成佛，佛法变成宿命论了。可以说宿命论就包括了佛法了。
杨管老连说几个对！对！对！
师云：所以刚才周老居士说过的业，是由心造、念造的。身心这个活动累积久了，薰习久了，就变成业力，一股力量、习惯。可是你们把话扯开了。那个问题呢？你们还要去参。
杨管老：与这个不同啊？
师云：不同！不同！
杨管老：欲念动，业力也动。
师云：, 是啊！这个便是根本无明了。
杨管老：对！业力动，欲念也动。
师云：为什么它要动？那个要参！同这个不相干。现在是讲这个，又回到这个问题了。如此摸摸头呀！这个方法好得很，久而久之，可以却病延年，还精补脑，好得很。尤其办公做事疲劳极点的，随时可用。久而久之，真正精充满了，化了以后，在男人来讲，两个睾丸缩了上去，阳物缩进去了，可得“马阴藏相”。
萧居士：那四个字怎么写，何以叫他马阴藏呢？
师云：马的阳具不是很大很长吗？可是它平常贴得很紧，收紧简直看不到一点点。所以愈是体质好的马，壮马、良马，它就是这个样子。佛有三十二相，有一相便是“马阴藏相”。就是说你修持真正做到了，两个睾丸缩进去，贴紧了，缩得等于没有了一样，小到一点点。
但有些人可以不漏身、不走丹，不能说他无欲念。那是另外一回事。有些单身的人也可以做到，可是他没有得马阴藏相，这个没有缩拢；有人练童子功，也可做得到缩上去的情形，但是他精没有化。这是以凡夫的境界而言，普通人，精不能化，反而有问题。从医学、生理学来说，这也是病态，对生理并无好处，至少现代医学如此说。中国古代医学，也有认为是“亢阳”的病态。不错，这个医理并没有讲错，在普通人而言，这样生理上并不健康，那么我们这个之所以不同呢？就在能化。所以还精补脑，长生不老，就是借用道家这一句话来。能够化，得“马阴藏相”。到这个时候，自然戒律清净，永不犯戒了。
XX问：在女人呢？
师云：在女的呢？两个乳房不似老年的那么干瘪了，是充沛的、缩紧了，同月经未开始以前那个童女一样。所以这时候说无男女相之分，就是讲这个道理。
这一关过了以后，真正得到无欲、无贪了。因为淫根一化了，心中无欲，进一步，自然无怒无痴，慈悲喜舍。若被淫怒痴(贪嗔痴)这三个字粘到，是很厉害的。所以精?神化了，自然求慧得慧；慧力开了，自然也无痴了。既然无痴，念念正觉、念念清明，那么才是真正到达地大戒，纵然住世在欲，他还是住在戒地，不要用心守戒，戒自精严。如此，戒就是慧，慧就是戒，戒就是定，定就是慧，三位一体，功德圆满。
师云：还有什么问题没有？
鲁居士：在梦里如何做主？
师云：梦中做主，要锻炼心念啊！见道以后，就要注意昨天所讲的行履啊！念念正心诚意，念念觉知呀，要把这个习气转得过来，梦境自然也做主了，清净了。所以平常清醒明白时强制压抑，贪嗔痴可以使它不起，一到梦中就不行了，这就证明自己修行不得力。若是你所有的佛法在梦中都用不出来，那么一到中阴身－－死的时候，中阴身同梦境一样，你不能做主，佛法你不是白学了吗？这是一大考验，有些人性情好的，在梦中相反，非常暴躁。有些讲理学的人，平常道德仁义，在梦中什么事都干得出来，这就是修行不得力，心的业识没有转，在梦中没有办法做主。至于在梦中万一遗精呢？马上要警觉起来。此其一。第二、夜里晓得阳举呀，乃至冬天最好不怕冷，被子围了起来打坐，一定把它化了。乃至坐了下来走走呀，活动一下。用刚才讲的这个方法把它化了。
杨管老：遗精以后也要打坐，也可以打坐吗？
师云：遗精以后要休息一下。如果没有那么严重，那就不打坐，不做有为法，一切空下去，可以的，没有问题的，稍稍休息一下，梦中遗精后更须要如此的。有的人一遗精醒来，但醒来已经漏精了。如果一警觉马上起来的话，那刚好。不过真说当时起来做不到。换一句话说，漏后起来也很懒的。
一个人所需要的睡眠时间，随着年龄的增加，而逐渐递减。初生婴儿必须睡到二十一二个钟头；少年人需要睡十二个钟头才满足的，中年人要睡到八个钟头，七个钟头才行。普通人愈老年愈减少，这个减少是不好的现象，老年还是爱睡贪睡才是好现象。那么，容易漏丹，都是在将醒未醒之际。比如说这个人睡八个钟头才睡够的，多半睡到六七个钟头或七个多钟头时，这个时候走漏的。真正睡着，乃至无梦时，倒不一定走漏。所以佛门丛林都要五更起床。
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续-《●录影 - 南怀瑾居士 - 显密文库 佛教文集分享到》摘自《无量香光网文章集锦》
真正把这一套搞到了，守戒到达了精关坚固，能够还精补脑时，你自己会觉得由尾闾骨尾闾穴到背脊骨三十三个骨节，真的有一股力量，通背脊骨更要上冒。不管男女，尤其到了腰部时，硬要腰酸背痛。你看你们有时候就要腰酸背痛起来，不一定是坏现象，有些中年人打坐腰酸背痛，是身体要恢复的前兆。所以这个时候摸摸腰子，掐掐烫啊，帮助它活动。背脊骨就是你的命门命根。一个破漏之身，亏损过度，所以在要恢复以前，还是有病报病，就会腰酸背痛。过了这一关，要恢复，你自己觉得两个腰子这里胀满了，充满了。然后，下一步最难过的是夹脊了，夹脊就是背脊骨这边，这个地方活动活动它，这样搞搞它，帮助它。千万不要着相，否则就是外道法；但是不能不留意，否则搞不成功。那么慢慢使它搞通，再不通，乃至按按它、刺激它。西医叫刺激治疗，中医叫按摩，摩摩它帮助它。等到真正有一个力量冲到它顶上的时候，自然就有一番小小定境了，身心都定了。我能帮忙你们的只有到此为止了，这个法子就只能报告如此了。……
有些人来了，每来一次就讲又做了什么梦，每来一次就讲他那个美妙梦境，都是学佛的梦境，后来我被他们搞烦了，我说你们到底是痴人说梦，还是在梦说痴人啊！哪怕你学佛做了很美妙的梦境，甚至梦中可以完全做主，知道自己正在修法，还是一个大梦未醒哩！然则如何办呢？你们怎么不问这一句呢？鲁和尚，你怎么不问这一句呢？光做噩梦，如何办呢？拜佛、忏悔、反省，非要把意念坚固，痛彻忏悔反省不可。佛家的忏悔就是儒家痛彻的反省，检察自己言语思想的过错，这是正念。学佛不从心地基础开始，统是自欺(此时鲁和尚被师骂得涕泪交流)。
巫同学：老师，我插句嘴，平常人那个梦魇是什么道理？
师云：梦魇啊！梦见有个鬼，喔！不和你说笑，真的，天地间不可知的事多得很，你学问知识所不到堂的，有疑问的，“多闻阙疑，慎言其余”。梦见有个鬼的现象，可能肠胃不好，肠胃有障碍，或是四大不调，血液有毛病，循环不佳。你现在学医，学巫医要懂得这个道理。有时候打坐坐到着魔的境界，一身不能动了，硬是看到一个东西压在身上一样，同这个梦魇一样的，实际上大半是肠胃有了问题，四大有了病情，内在有了问题。那么，医生是讲求望、闻、问、切，你如何看出来呢？眼睛一看他的气色，就知道哪一部分有了问题了。肠胃有病，同XX法师现在的鼻头一样的，喏！他这个鼻子就是肠胃里头有问题，吃素吃油调整得不好，搞得有问题了。如果是肝脏、肾脏、心脏，有了问题，两个眼泡下面，喏，同刘女士一样，带一点黑色的，中医说就是亏，身体虚弱。心肝脾肺肾的健康与否，分别在脸上各部位的气色表示出来。跟夏医官学学五部位的相法，看他懂不懂望闻问切。脸上有问题，里面就有问题。除了身体以外，还有心理的梦魇。这个人忧怯太深，担心事情，忧愁恐惧深也得梦魇，这是心理方面的，这些道理都要懂。
巫同学：这个！差不多在七八年以前，我在金门时住在教职员宿舍。我住的那一间，是一个大间。有个同事告诉我，我睡的这个铺位，从前睡的人常遭骚扰。那个时候，我也没有学佛，也没有搞什么东西。似乎在金门待久了，什么事不管了，每天那个炮弹叫也不管了，管它去呢。其实这个梦魇怕它干什么呢？第一次梦魇时，我头朝天睡。睡到半夜，喔！忽然半夜里有个东西，有两脚，在那里弯弯往上爬，迷迷糊糊在梦里头，觉得很重，好像一个石头滚子一样，往上面爬，爬到胸口这里来了，压着了，压着了，简直有千斤重量，可是心里很明白很清楚。
师云：这个水边的地方很多，特别多。
巫同学：下面还有，我慢慢说完它。那么我就鼓一鼓，慢慢地吸气，吸气都不容易。把气吸足了，肚皮一挺，它就没有了。赫！就这一次。我说管它去，就没有了，也没有什么别的反应。碰到鬼了，去你奶奶，就照样睡觉。没有事了，也不再怕，也不再压，也没有跟任何同事讲。但是过了半个月又来了。这一次比第一次更凶啊，压得更紧，压到胸口。我照样吸足了气，胸口一挺之后，“扑通”一下就听到一个东西摔到地板上面。可是掉到地板上面是不是老鼠呢？又没有看到老鼠，假使说是老鼠，掉到地板上应该有“朴朴朴”跑的声音，但是也没有跑的声音。我去一看，地板上什么也没有，可是听得清清楚楚一个很胖的东西，就好像半斤重的小猫一样，那么重的摔在地板上一样。不过也不管它。以后过了个把礼拜，我想起来，同本地人讲。赫！我住的那个位置啊，就是从前华侨住的，有人在里面吊死了。
师云：你讲，我也讲个故事给你听。在峨眉山上闭关时……故事讲完了。刚才告诉你水边有这种东西，喜欢梦魇人。应该属于非人一类，不是鬼，不是妖。但被鬼妖梦魇的事也是实有，多半是神经衰弱，或精神、心理状况有问题的情形下才出现。太多了，你们可以去看《戒经》或《大宝积经》中也述说到一点点。但不可执著。“魔从心造，妖由人兴。”你们看古来好多的禅宗大师，如何降伏鬼神的记载便知。他们当时都是肉体之躯，既非密宗所形容的身子，更不用念咒作法，何以故？正心诚意，百邪不侵。我素来不理会这一套，因此这一套也不来惹我。例如……好几次的经验，你们是知道的。(一笑)
大凡修禅学的人，功夫见地真到性空地时，如果光在定中有禅有佛，动中便无禅无佛，这不行，必须进一步求精进，要打成一片。如何打成一片？起心动念，行住坐卧，待人接物，平常日用之间，孜孜为善，念念念佛，念念入正觉，在应机接物，待人处世间，空有双融，从容中道，方可说这一步打成一片了。……历代以至现代，多半修行人到此以为不得了，大半人到此止步，以为佛法禅修尽于此矣。
南泉法师说：“时人见眼前一株花，如梦中相似。”又说：“如灯影中行。”实证功夫如此，才可谈到透脱重关。讲到这里真够了，实在不是守密，乐普元安禅师说：“末后一句，始到牢关。锁断要津，不通凡圣。”不是不通，只是修学之人，程度不到，说向谁人知得。现在说了无用，说了便成大忘想，反而误人。当然这里面详细分析，要配合见地功用，切切实实地讲，尤其在现时代中，要将物理学、医学、生理学等各种各样的集在一起，详细地一步步说，此所谓参禅、修行、修道、证果，才有实据。如果以为随随便便就叫禅宗；会参话头便叫禅宗；得一点点境界，会坐坐腿，便叫禅宗；见得一点点境界，便叫禅宗；或者现一点空的道理，垂眉闭眼，默照静境，就叫禅宗了；那你就是误了自己。
虽然如此，千变万化，都从这一点起。前念不生，后念不起，当体即空，“吧”的一下，千变万变都从这一点。但是重复一下，当在“吧”的一下，三际托空，切断的时候，并不要你守这个静，也不要住在空空洞洞上面，那只是静境而已。能知此静中灵明之主是什么才是真谛。认识知道这个千变万变从这一点起，才可以谈见地、修持、功用、行履……。哎，这乃切实之言，从来没有这样详尽讲，现在切切实实告诉你，而后你可以了解，方知一切佛经所言之“一切圣贤皆以无为法而有差别”。亦可以了解佛经所讲的各种三昧，各地菩萨的境界，以及法界中间的世间和出世间法，一切事情，一切道理，确是真语者，实语者，如语者，不妄语者，确有此事。
所以我经常说，学佛是一件事。佛法不是宗教的，因为它要求证，所以是科学的。科学的吗？又有哲学理论。所以它不是科学，不是哲学，不是宗教。但也是科学，也是哲学，也是宗教。它同一切宗教不同在于求证。所以禅宗祖师讲佛以一大事因缘出世，这件大事，变通讲是为了生死，其实，个体的生死倒是小事，一个宇宙生命的真谛，才是大事。它要人们自己找到人生生命的根源，如此见道，如此修持，如此成就，返本还元，本来无事……，就是这样一件大事。
现在还有时间，离吃饭尚早，由昨天一天的检讨到昨晚的事情，今天上午我的发脾气，直到今天下午再来一个报告，现在要再来一次检讨，不过大家不要罗罗唆唆了，不要从盘古开天地说起。再要注意我今天早上为何发了脾气，大家自己懂得究竟如何，再检讨，再反省。不对的话，很抱歉，要注意，我还要骂人，再发脾气，不对要骂人，揍人……不会揍的，我也揍不下，因为吃的是素菜，吃得没有力气，吃荤菜还有点力气。哈哈！来！由和尚说起。
XX法师：我这个人脸皮厚，不怕骂，我有疑，我就要问。
师云：先不要说问的，我告诉你，说从昨天晚上到今天的结果，感想，先说了再问，讲话要有个秩序。
XX法师：这个……
师云：简要。
XX法师：由昨天到今天，我觉得有一个不同点，就是老师要我去拜佛。凭良心讲，我这人有疑便不信，不信不是不诚心，就是怀疑这个问题，因为我怀疑古圣贤历多少年受多少苦，多少委屈，好不容易才能得到一点消息，而现在的各位大德都是学者，我比起来自惭形秽……
大众合掌：哪里！哪里！
XX法师：第一点、我怀疑的就是现在人的思想特别复杂，心机狡诈，但经老师三言两语，大家居然都能有心得，有领悟了，我的怀疑在此。昨天老师误会我有毁谤佛法的意思，没有领悟。其实我只是对大家居然都能有所悟了，有所怀疑。三言两语就悟了吗？悟了！这个东西可不容易。“豁搭”一下子，虚空粉碎，大地平沉，万法不立，竟然这么容易？这点我不信。那古圣给我们这些人擦屁股都不如了，我的怀疑在这里。请老师不要怪我怀疑，我这人是这样，我对一件事不信则已，既然相信，就要追根。可能我昨天太意气用事，并非对老师不尊敬，否则我不会到这里来，也不会对老师叩头顶礼，现在的一般和尚，现在的学者们，都以为自己了不起，足为人天之师，我不愿说得太详细，也不愿厚非人，但可怜一般和尚们叫居士们看不起。我虽然不行，但想在出家人中做个榜样，我希望能证果。我恐惧活不长，我求快修，我脑筋并不太笨，因此会活不长。这是第一点。
第二点、我看世界局势很快有变化，所以恐惧，要想快一点证果得道。所以我不但向老师求佛法，只要任何懂道理的人，我都向他叩头，像那个学密宗的女人，我也叩头顶礼，但不是那么回事。我会针灸，密宗灌顶方法用的百会穴，“嘿”一声就插进去了，我学过，认为不是究竟法，所以舍之。这都是我本身求法心切的情形。
第三点、关于我昨天到今天的修持情形，我觉得一个人只要能放下，当体便是，我今天诚恳拜佛，心中便起惭愧心，回来一坐，就觉心化掉，参下去了。
师云：虚空粉碎，大地平沉。就是那么一回事。四个字一描写就不懂，被文字困住了。虚空哪个粉碎得了？大地哪个沉得了？等到有一天沉得了我们都没命了。就是这样，就是这一下，虚空粉碎，大地平沉，那是文人描写的话。
你怕我不知道你昨天的意思？我还和你两个闹意气？我还真不懂你那个道理啊！嘿！愚痴种子！好多人都来向我解释，我还不懂吗？(一笑)我这个老油条，人世的江湖也跑老了，同杨管老说的一样，打流出身的，我什么不清楚啊？当然懂！我还会怪你？这是我对你的方法，管你有理没有理，把你一闷棍闷起来。这和从前宗师们手段一样，你一开口，话还没有说，一手把你嘴巴封住了，一鼓气把你闷起来，闷久了，靠你自己蹦出来。你懂得个屁！你以为我跟你两个生气，我吃饱了饭没事做，跟你两个生气。要斗气跟普通人去斗。跟和尚两个有什么气可斗。你全家饭锅都摆在两个大腿上的，没有出气桶。现在可以说明，这是大心大理，一番大慈悲的方法。
杨管老就懂我这个道理，但是他慈悲顾惜你，怕你受不了，给你求情，请求减少拜佛。依我啊！今天要你拜一天，拜得你死去活来，看你打妄想不？屁个妄想都起不来了，那时候你真是虚空粉碎，大地平沉。就是他一念慈悲搞坏了，没有给你好好拜。要我，今天给你下了个狠心，准备中午不给你饭吃，你一直拜到那个时候拜得趴下去爬不起来。我叫两个人把你架来坐在这里，你看你那个时候虚空粉碎不粉碎，大地平不平沉。就是这个样子，懂了不？可惜他今天一念慈悲，把我也吊起慈悲心来。算了，算了，叫你坐一下，休息一下，下午本来还想狠狠地整你，你拜个两三拜又想回来坐了，唉！我也懒得花那么大的气力来管你。你知不知道般舟三昧是怎么修行的吗？
再说，脸皮厚，什么叫脸皮厚？这就是你诚恳。否则假如你一气，包袱都用不着打，就滚掉了，那我也毫无办法，你以后出去不骂我才怪呢！我这是冒险得很呢！但是靠你这一点诚恳，我只好冒险试一下。你还真诚恳，你在拜佛，我心里在难过啊！心里在赞叹。但是又不敢赞叹，等于哪个小孩子，乖了，不敢说他乖，让他去哭，让他说这个家伙混蛋。你对我的意思都不懂，把我的话都误会了。我和那个叫苦的假法师一样，给你讲清楚了，莫以我真有佛法，骗人的，骗他们一些素菜吃吃。你再说吧！说下去，这一坐，坐下去以后怎么样？
XX法师：这个心一直沉到底，说不出来的感觉，但这个东西不能把持长，可能是老师讲的话－－见地不真确。
师云：什么见地不真确，拜得不够。要拜得你死去活来爬不起来那个样子，我的妙法早就摆在那里了。杨管老对你一念慈悲，你怕他眼睛瞪得多大，眉毛竖立起来的威严。不像我，看起来嘻嘻哈哈的，其实心狠。我准备把你拜得半死，然后让他们把你一架就架过来了，反正这里有的是学武的人，还怕你拜死了，他还会点穴，一下就给你拍回来。嘿嘿！就是这一套妙法，你拜得不彻底，从今天起好好地拜佛。所有的东西都要参，诚恳忏悔，一拜就到了。
你刚才说到了一个重点，你自己真正放下，真正忏悔就到了，佛经说的不骗人的，忏悔就到了。拜是劳你的身，忏悔是苦你的心，这叫做发心，这才真正发了心。你应该懂这个教理。所以讲你经教没有看通，现在你真正发了心，就入道了。我看你坐下来第一下非常好，到了后来，我看你不行了，我也就不行了，因为我懒得再管你。你逃不过我这双眼睛，到了没有到，讲话的声音都不同，举手投足之间都不同，没有这个本事，不要在此冒充七天老师，那是误尽天下人。那真“误”了，误了自己，也误了人家。你到了哪个程度，一点一滴我都知道。后来还是没有听我的，我叫你怎么办，怎么办，你道听不听的，又吃了亏。早告诉过你，这几天中，就是要迷信我，反正只有七天，现在只有一天半了，肯上当就是。人生天天上当，明明白白约定上人家七天当，是你很伟大的妙事。“肯吃亏不是痴人。”你偏不肯上当。再说，再说，没得关系，说下去。反正你已经修成不怕挨骂的本事了。
XX法师：我今天这个定境啊，就是清净的境界，就是差不多这个样子，但是关于老师这几天所讲的，其中正提出了我几个疑问之点。比方讲，密宗的男女合修，我一直认为这个东西不是正法，我自己猜想，可能是一般不务正业的人假道骗人之法。这是我自己那么想。男女合修，天地间绝无此事。我参龙门派道士所讲的阴阳合修是己身……
师云：不要多说这些闲事，大家都知道。
XX法师：《楞严经》说：“若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。”男女在其中打转，如何能成道？此第一疑。
第二个疑问，是我多年打坐的经验，就是漏丹。每到相当阶段就漏丹，一漏时欲念需要，真的要命，不得了，不可说……
师云：只有和尚坦白。
XX法师：我为什么要去深山住洞……
师云：不见可欲，使心不乱。
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XX法师：苦得很，内心苦说不出……
师云：我爱和尚坦白。
XX法师：今天老师说的这个方法很好，以后可能便无此现象。我东参西学，必要时总过不了此关，根本不能入定，可是黄老师在此闭关，坐了这么久，没有这个现象。
师云：他年纪大，七十多岁了，生机衰微，如果他生机充满时，他会如何还是待考。
XX法师：为了这个，我不知叩了多少头，但他们就不讲，苦恼得很。也许他们自己也没办法，只是讳言掩饰。这法子老师从前说过，也觉得对。但并不重视，以为如此随便简单，哪有此事！就没有彻底实行，以后老师讲这种方法真需要仪式隆重，煞有介事，才可以增加信心。
师云：关于你第一个疑问，男女双修是帮助法，方便法，不去管它，不要去问，这是为多欲重欲众生，谋此一方便法门，不足为训。这个对出家人存而不论。你只要记住《楞严经》这句话：“若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。”就是了。
鲁居士：我在这几年的学佛方面，把握一个空相，一直搞到今天。对于怎样修行也不清楚。如何还要修行也不清楚。这次讲过后，同时听了杨管老和黄老先生的情形，我今天在您骂后，我懂了如何修为，我懂了。平常自认为悟后起修的“悟”是假悟，不是真悟，后面还有一个真悟大悟。所谓电光石火，那是假的，不要把这当真悟，要叫你根据这个起修。第二步工作，一面做功德。不力行功德来培养是不行的，我自己检讨，我有什么功德？我只有尽己能力，无论关于佛教或世法，有人找到我，只要力量做得到，没有不做的。第三步为持戒(这个持戒不是指忍辱、精进……而是专指淫戒)，去年老师也和我们两个谈过，并且有几个方法我试过，蛮好，但最后还是不行。自今而后，要特别警惕自己，这是要事。
我已花甲之年，还如此不长进，真该受老师的骂。今天老师大发脾气，我感动得躲在屋角里去哭，尤其看见老师对小和尚如此用心，更感激，因为他是我带来的，我希望为佛教界造就一个得道大士。
师云：是！是！(师说“是”时，自己已悲泪盈眶，为和尚而感慨。)和尚应该体会鲁居士一番苦心。而且你要记得我两句话，好好参，“只恐不是玉，是玉也大奇”。
鲁居士：再者，从此继续不断用功，保持清净下去。我这样说来几层。要同时并进，不是一层层的。我这理论，乃因黄老先生年长我十几岁，现在七十多岁，他应比我老得多，而他能一坐几个钟头，气脉发动，引起生机，我怎不行？第一、持戒不谨严。第二、未能继续长久习坐。我可继续不断试试瞧！当然我业力重，可能要时间长一点，慢慢来，修到什么时候算什么时候。
鲁居士：今天早上第一堂坐得很舒服，下午一堂也坐得很好。平常下午坐总差，今天下午一上座精神又好，他们下座后，我继续坐下去，觉得精神清爽很好。气脉上虽然没有其他什么，但身心愉快。好，其他我不要罗唆什么。
师云：对！简明扼要，有意义，好似做文章一样。
刘女士：我打个比方，我就像初学游泳的人，我这几天的情形，也可说是这五年皆如此。当初把我拉下水，老师告诉我怎么动手动脚，居然可漂起来，自己很得意，说我会游泳了。可是离开老师之后，怎么游几步路就不成了。这回我回来要找个不沉的东西，是否可漂起来不会掉下去。老师说我会游，我说我不会游，前四天就争这个问题。我说我真不会游，老师说你已经会游了。争到昨天，杨管老扔个救生圈给我，但救生圈扔过头了一点，我够不着。诸位同参说你是自由式、蛙式、蝴蝶式；我说快沉下去了。那时我预备干脆没顶了，那时我真想就不管了。我对老师向不赞叹，老师旁的不说，反正把我给摸清楚了，三脚两脚就把我一顿骂，一顿说，服服帖帖的。我现在的感觉，不管他见地也好，功夫也好，就像浮在水面上。诸位会游泳的人，我就是这么个比方。现在我四肢躺在水上，觉得以前枉用功，啊！就是这么回事。这是个初步的比方。
昨天老师告诉我的，现在我把我所见的表达出来，就是我刚才说的，我实在是会游的。初生婴儿放在水中不会沉溺，就是人乱动，所以淹死人。是我们乱动动出来的。我就是好乱动，同时又贪自由式、蛙式、蝴蝶式，一概都学。到要没顶时，一式都用不上，只有喊救命的份了。昨天老老实实的，很听话的，专门一式来做。
坐的情形－－不谈见地，只谈功夫了。当时不是如梦如幻，就像人，我这人很不会喝酒，三杯就醉，昨天那情形像喝了一杯半，舒服，舒服极了，暖洋洋的，周身一点力气都没有了。但积习难除，我本想这样坐一夜，但我有个毛病，害怕；另一个毛病又怕费电，我总得关灯躺下，但这动念就想到我得要刷牙、洗脸。虽然如此，在这一路做这些事时，人就好像躺泡在日本的澡堂中，不由你有杂念，但也不是完全无念。还是知道下地、打水、刷牙、上厕所。只有一个感觉，摸什么东西摸不着，拿什么东西拿不稳。所以很仔细地，我就慢慢慢慢地，怕吵醒大家。再把那个提起来，要好好保持一夜，不睡都可以，但结果还没想好就睡着了，一觉到天亮。
早上醒后，由小腹以下直到足趾是暖的，软的、酥的，足趾缝都在冒气。所以今天起很晚，在床上留恋，舒服，这景象好极了。老师昨天告诉我，想法把它引起，化……若不是为上堂，不听见摇铃，真不想起床。那时要是谁来敲门，我想跟老师请假，能否饶我一天，我预备如此睡一天。我不能谈见地、功夫，一谈我就要哭。今天情形不同。从昨晚起我就止不住发自心中的喜欢，看见什么人都可爱，一切风景都美丽，连我那屋中的臭味都挺不错，觉得世上一切都可爱。
师云：听！听！定境的功用，由定生乐。但仍非“吧”的一声的见道边事。
刘女士：世上一切安详愉快，非常的乐观，人生可爱极了，人世值得留恋极了，这一天都在这中间。这东西提起就在那儿，放下也没跑多远，原来就这么稀松平常。从早到此时，身上不停地冒汗，整个指节发胀，手指缝好像在蒸馒头，发气一样，心平气和。说话时跟旁人聊天时，都在说，但说时提起来，搁在那儿，心中觉得非常妥贴，安得很，这回大概是真的了，恐怕就是这么回事了。我问老师，老师说信就信到底了，回去就这么下去，回去就这功夫做下去，再按今天所说的，一点点做下去。
师云：我叫你功夫照此做下去，但须注意：“枯木崖前差路多，行人到此尽蹉跎。”
王居士：……老师昨天特别骂我们骄慢，我个人在内，过去都是自命不凡，很骄慢的。我来此天天拜佛，从前我不肯如此做，现觉拜佛一念澄清，说不出的一种感觉，我别无感应……但觉心里一念澄清，无上妙用，无上的道理。
孙教官：先补充昨天报告，昨天我漏掉一点。老实讲，自己的经过就是平平淡淡。
我现在自己正在此中，但中间断了，有大波折便断了，只是断时少，保持平平常常的心境时多。今天老师说梦境能自主，这点我现在有点退步了，很惭愧，这在我上半年还能做到，自己能改换梦境，恶劣境时能改换之，下半年便不行了，这是退步，这是补充的两点。
今年和去年参加两次打七。去年是师父领进门，今年是修行在个人。这是两年打七最主要的不同点。
夏医官：第一、在日常生活中我还是用止观的方法。第二、关于老师说持戒的问题，我听了，非常注意这个事情。我是学医的，在西医并不注重此事，事实上，此事与心理大有关系，甚至会影响神经衰弱，对生理的影响更不用说了。我这几年上这个当可大了，从此修为时确确实实地下功夫。一般都怕谈此事，关于遗精的事，确实最重要，此乃我个人的经验。三年前我已注意此问题，尤其地亲身经过好几次挫败。正在打坐好的时候又失败了。我觉得与节气有关，到某个时候甚佳。无形中阳气来，坐上一会儿，腿就发软，呼吸可以停止两三分钟，一直好，好到最多一个星期、十天的样子。这时大约已经是两、三个月没有房事了，忽然阳气来了，来后那几天我也知道要净化，老师也教我化法。但不行，功夫差，也没这时间。性欲日夜强，最后总是屈服了。事过之后，心里就想这没关系，这一点点有什么关系嘛，从前还不是天天有房事。结果晚上盘腿时就怪了，两膝盖头硬了，第二天就吃得多，精神可好一点。以前我就请示过老师，老师说对嘛！身体就亏了，所以拚命地吃，有点自然补充的作用。此理很合逻辑。并且这事与二十四节气有关；请大家有时候体会一下这事。老师教的方法要多去修，要使自己尽量出汗，依我个人的经验，老师教的金刚拳最有效，化得最快，这是第二个感想与报告。
再说：我听了老师的佛学，老师智慧太高，一讲讲不完时就留下了。不但是科学的、宗教的、哲学的，听了才知道这个生理的大秘密，都在其中。现在一般西医都还摸不到头，起码还差很远；中医说得很抽象；我把中医的东西看了一下子，中医之高处，也是从禅定这方面来的，已是最高的了。为人类之健康起见，使一般人能得到益处，希望诸位智慧比我高的同参，你们写点东西，把它发扬出来，青年人中年人老年人都会得到好处。这是我报告的三点。
师云：你这个问题，愿力对的。但是等待吧！等到机缘来时，集中一批科学家来研究。当然我已有方案在那儿，但我自己没有那么多时间来把每一门科学都深入、集中。将来再说。
你本人气质太虚，所以你脑力不够，定力不够，身体也不好，假身体。所以你走路脚跟不踮地，做事情也是脚跟不踮地，我懒得再要求你。夜里我叫孙教官把那个气功的办法转教给你，你好好做。气不够，还要补气，只修那个九节佛风、宝瓶气还不够，还是我后来教他那个方法，那么叫他转教给你。把气好好补起，脑力、定力一切会好起来，气充足了，运气也会好，你想发财。喔！做气功不是迷信，一个人气充足了运气就会好起来，财源就会发了，财气财气、财也来，气也来。你会看相的，你看那个不得志的人，你看那个生意失败的人，一看气色就知道了。你看要去借钱的人，连话也讲不出来，告诉你，就是气瘪了的样子。
陆君：来这儿以后，我自己要起个疑情都起不来。打坐的情形，我的腿是最疼，最丢人的，但这儿天勉强熬下来，情况稍有改变。第一、直到今天上午以前，我这个脸上的肉绷得很紧，事实上并没有真的绷，但我觉得很难受。上午之后，整个脸部肌肉就松下来了，这是第一个进步的地方。
第二个呢，照我平常的习气，别人打我一拳头，我不见得还手，而且很可能面不改色笑一笑，但我心里会想：你算什么东西？我要整你的话，你就跑不掉。可是在今天这个情况，有点改变，本来平常别人一向对我的批评，我都以为是对我的误会，我从未想到自己是真正有错失。今天承蒙萧先生很热心告诉我，个性强，要学得祥和一点。假如在上山之前他说这话，我表面一定会说嘿嘿嘿，是的是的，但在内心就会说，你根本就不晓得。可是今天不同了，心想我气质上未表露出这种暴戾之气的话，别人又提这话干什么，可见得是我有问题。还有，我摆桌子时，我向老总学会摆桌子的方法，规规矩矩做事，在以往来说，我是不屑一看的。
第三、我这次发现自己有一个真正的“我慢”，可说在座各位没有哪一位的“我慢”像我这样高的。为什么？我一向这样想：“我是不会有我慢的。”今天发觉“我是不会有我慢的”就是一个最大的我慢。
师云：对。不从心理行为上起修，怎可叫修行？
陆君：所以我感到这次虽未真能明心见性，所得到的利益也比不上各位。但我想我这一辈子有这几点的话已经相当的受用了。
沈教官：我每次打坐时，前面假想一样东西，从昨天起，我假想一个菩萨。菩萨是什么我也不知道，反正有个印象摆着。坐了以后，全身摇动，摇后我就怕了，老师教我念“南无阿弥陀佛”，我就念。念南无阿弥陀佛后，就由左右摇变成直的摇动，整个腰软下来，摇了半天，我还是南无阿弥陀佛念了。而且眼睛瞪得好大，精神特别好，那个劲就好像要杀人一样，全身胀，好难过。胀后就舒服了，我就睡下去。今天我观想南无阿弥陀佛。
师云：你就照这样观想，这样念佛好了。只怕不能一诚到底。
沈教官：我就观着，坐坐……当然我腿是很酸，确实很酸，老师要我不理他痛，下个决心不理他。坐坐还是要摇动。大概这时候老师处处地方注意我了，放松放松，呼一口气，整个后半身跟上半身好像离开一样，感觉还是有痛，但不想到这个地方，就不感到痛，想到痛就愈想愈痛，我就咬紧牙根，咬过去也蛮舒服。下坐时我不想下去，坐着也可以，就这么坐下去。
师云：你念南无阿弥陀佛时，有没有其他杂念？
沈教官：我假想灵光。
师云：不是，杂念。
沈教官：我没有什么念。我不是想菩萨就是想光，其他杂念没有。
师云：清净吗？
沈教官：清净，有时痛就是痛得烦燥，确实有点难受。
师云：你们注意，沈教官的观念对不对？老修行们，分神帮助他好好念佛。
萧先生：从昨天下午起，燥气逐渐消除，到今天上午，大体来说，燥气消至自己所满意的阶段。因为这几个月以来，一直就被燥气捆缚住了，用尽方法消不了。到今天上午才把它消下去，其他的妄想业力也慢慢地松下来了，这是第一点。
第二点，这一年来最大苦事非见地，而是定不住，没办法，经过今天上午以后，我相信今后慢慢地定得住了。
第三点，关于了生死之念，我在上次七会就有这个决心，但始终没办法，没真正地朝这方向努力。这个七会以后，此念更急，同时也正式立了成佛之志。
第四点，本在此七会之前期，始终想到打七非常的麻烦，人力、财力，尤其老师的劳力，我自己又没有力量，麻烦太多了，不好意思的，我想这七会应是最后一个七会了。以后这事不搞了，搞不成的。现在看今天这个情形似乎又动了念了，这种样子到了今年年底再讲。这表示自己对这问题的深意，完了。
黄老居士：对于修为的报告可分两点：第一点是戒定慧。第二点是色身变化。
我自己入关以后已经两年，我拿自己来检讨一下，我对老师开示的情形，好像是很相应，但我现在晓得，我一切尺度，没有赶上，因为这个所有的，不及老师所说的那种尺度，现在是差得很远，是什么理由呢？我现在是什么样的情形呢？我开始时听说过很多人都在关中看大藏经，我刚入关时也想看一点。末了，老师和杨管老就说在关里不是看经的时候，应该是做功夫的时候。于是我整个经都没看。
第一年，我专精坐禅，坐禅的时候我就想入定，开始时我就尽最大的努力。第一年，差不多每天用十分之八的时间坐禅，其余的时间做一点净土的功课，念念经。第一年下来，成绩平平，也不晓得什么理由，大概这是大家所说的业障。但是我个性强，不相信有什么业障，业本由心造，我自己若是决心想变，不会有业障。当时进步很慢，但是色身上确实有一点的变化。
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我过去本来是修密宗，修密宗就是修拙火，我修了好久了，拙火依然没有上来。进关后大约二、三个月，这个可能不是拙火，因为照《大乘要道密集》上说，拙火有好几种，有一种一定由海底上来，也有一种散开的拙火。我那所起的发热感，是散开的，但一坐下来热得不得了。固然是由下面，但不是一定由海底上来，大概就是丹田这部热得厉害。就报告老师，老师说这也是一种轻微拙火的前兆，能好好地保持它就好了，或者稍吃一些补药，协助拙火。厉害得很，几个月后，天气渐热，我一吃一点东西以后，居然引起。这不能说心脏病，但与心脏有关，以后心跳得厉害，并且会头晕。这也许是业障。于是就把这件事情稍微停一点，这种热就慢慢没有了。
第二个我看了天台宗止观中修四禅定的法子，我能办得到的事就是呼吸。我末了把肺部的呼吸停了，就是用丹田肚脐这里呼吸，这是第一件。第二件我就想停止消化。可能到了直肠二肠三肠有一个脉可以停，我那里真的想停止脉，用了很多功夫不能够停。但六脉非常慢，我自己把手拿来这个样子(手势――编者)，都不知道了，不过当然不能停，脉动得很慢。头一年大概就是这样的情形。但是坐的时间总不能多，顶多坐到两个钟头。到了第一年年底时，有一天，大概已经进步到坐三个钟头了。但是总不能定，我知道本来是定，没有不定的，但是我想来一个大定，始终办不到。到第二年，我打坐时间少了一点，我就稍微看一些经典。每天约坐六个小时。生理上的变化，在第一年下半年倒有一个事，也许这是很好的事，就是老师刚才所说的马阴藏相。马阴藏相确有此现象，但这是很怪的事。大家注意，因为我已是七十多岁的人了，两、三个月完了之后，它又恢复过来了，也许是我体力衰弱，或者不知原理，这是第二个变化。另外还有个色身的变化，就是皮肤痒，痒得好厉害。开头没长东西，就是里头痒。西医说是过敏，吃了很多药，也不能见效。到了第二年，痒的时候又不一样了，就长出来了，一身都是，尤其最厉害的就是腿跟腰部。到现在都没好，这是身上的变化。
第二个那天讲戒定慧的问题，我因岁数很大，持戒很严，但是戒和慧总不能够大发展，也不能定，也许因我年龄关系，精力不够之故。这个慧也不能说没有智慧，差不多在我未入关前许多不了解的教理，现在这两年之中都了解了。同时唐宋时各宗师等的各种语录都稍稍看了看，大概他们的情形我都能了解。所以理上我现在差不多可以得十之六、七，不过事上实证，我现在还不可能。关于六祖这个公案我参透了，我心里很高兴。这件事，过去我只晓得元(初)关住空，重关守有。且到元(初)关时，“见山不是山，见水不是水。”到重关时“见山还是山，见水还是水。”我还是透不过来，对这件事无法领略。到了这回，就是昨天我所说参到六祖公案时我现在很了解了。因为过去都是偏于一面，修空时偏于空，修有时偏于有。其实这一件事，空有一样。空对，有也是对；空错，有也是错。因这事本来不能有所偏。所以老师常说，你还是偏一面。我那时对“偏一面”这句话还是不大了解，现在我是了解了。
这一件事一面不能彻底，不能算是悟。空有都是对的，空有都是不对的。所以在理上这个“见山不是山，见水不是水。”这固然是空，但有个妙有在里头。到了“见山是水，见水是水。”那个什么是妙有，那个真空也在里面。因此我可把元关跟重关二边拖个连系，如果这种连系可以拖得到的话，那么就是过去我们所知道维摩居士所说的“辩才无碍”，这个时候，当然辩才无碍，你说这个对也对，说不对也可以。这件事我现在可以打穿了，心中很得安慰。
现在已是第三年了，本来这时应该叫“末后句”，以后懂了末后句，就是破牢关，对“末后句”此事我现在还不大能了解，为什么缘故呢？因为从语录上看，百丈第二次参马祖时，百丈聋了三天，他说这个就是一种末后句。还有就是对于德山托钵到法堂这件事也可能是末后句。
再补充一下，过去对戒定慧这件事，在入关时很希望老师多给我指示。但是老师忙得不得了，这一向大家都知道，一切的事都是我自己摸，究竟我这种摸对不对，我自己都不敢想，只是把语录拿来读，念过一下，大概了解了六、七成。我再重复，末后句这事就是通身是口，如何道得？这是我由语录上看的一个，这当然不是我的本事。老师能给我一个加庇，使我这种地方，给我钳锤，也像百丈一样，使我耳聋三天，我才有希望。谢谢老师。
师云：黄老先生请坐……我做总评，你们三位说完了来。
杨管老：我今天没什么话说，老师今天指示修为的这个问题，从来我功夫次第上不注意这件事，八年来我都不在这上面。因我擒贼擒王，只求明心见性。现在承老师印可，我已有所入。应该走修“定”的功夫了，今天的指示，就是在习定的地方下功夫。以后要看习定功夫的程度如何，如果定了，身体的变化自然而然对了。一个人走向功夫方面着手，功夫对了，知见方面也可以进步。不过我始终是走知见的路，而不向功夫上做。现在第二步也应走有方向，就是做定功。我并不希求做得气住脉停了，只是“应无所住而生其心”，一概不住，任其自然，顺其自然。在定功上，过去不注意的，希望在功夫上让它能沉得下去，放得下去，定下去。能得三昧定否？让它自然，我不希求。这是我个人的态度。
第二点、就是黄老师所讲的，我在此要做个补充、提醒。因为老师前天已经说过，前头是无、空，后头是有，但是有是有过了，还要注意没有，这一点就是说本来无，后头是有。唉！那么如果这样翻过来呢，六祖的第一偈子，还是开悟的，假使不开悟的话，五祖这个法不会传给他。昨天我没答复你，今天我答复你。不过还是要经老师认可的。我们俩要驳一驳，在功夫上要驳一驳。
师云：现在我们做一个批评结论，这个结论大家诸位讲的差不多，每一位都有了答复。现在要做他们三位大士(老师戏称――编者)的结论。萧先生今天用功的情形我是知道的，姑且不说他了。其次黄老所报告的这个情形应该吃棒，要吃五百棒，可惜他年纪大了，吃不起棒。(一笑)
黄老居士：记一下账，记一下账。
萧先生：我替你代挨了。
师云：第一点、黄老居士讲初关重关这些情形，知见上都对，差不多。但一直忘记了一个东西，我要你求证，不要你搞禅宗这个东西。你都晓得，人家标榜我为禅宗，我有时也标榜禅宗。可是同我往返那么多年，你经常听到我说，我对于宗下公案那么熟，《指月录》那么熟，这些什么语录那么熟，我现在丢得光光，大如明朝一个法师所说的味道：“老去叫人唯读易，年来下座不参禅。”什么道理呢？由平平易易，稳稳当当的路子走，要求证。
你知见说是自己对了，你自加上冬瓜狮子印，刻起放在关房里，自己乱印证，又到重关，又到了哪一关了，其实还坐在关房里，哪一关都没有到。知见上到了，妙有应用没有到。用功呢，非常执著，拿这个执著法来用功，又不活泼。参禅呢，非常大胆，做了许多的假定，这便是不该，很不该。话虽如此，值得赞叹的，七十多岁的老人，这样下来用功。你们认为闭关很舒服吗？你们来搞搞看，不舒服的。这么活活泼泼的一个老人，硬来闭关，叫它个名称“闭关”，被关起来，这个并不自由。他老头子一诺千金，自己总算闭下来。现在快了，现在他晓得计算时日，晓得马上就要出关了，晓得打算出关的主意了，快了。但是功用见地是配合如一的，没有到。妙有不是这个道理，他们两个同杨管老今天都犯了这个错误。今天我有一堂法专为他们三大士讲的。非常重要，非常重要，可是不准录音，不准记，你们也不留意。这就是说你们信心不够，什么道理不够呢？我把修为的经验告诉你，不会错，照那个样子呆板一点来，单提一念，叫你观想一个东西自有妙用，就是要你们反省，大反省过去的。
萧先生：是这样做，是这样做。
师云：你是这样做，我没有批评你呀！我早知道啦。
萧先生：(笑)
师云：所以要你们注意单提一念，在理论上杨管老那个办法也对。把它空掉，还是这样下去再看看。但是中间有一点，这一点，他没有注意，没有听到，他想就凭这个见地就下去，慢得很，以为慢不要紧，非也，是反省不切！黄老同样的犯这个毛病，犯得很大，而且还有不同。老实讲，你闭关我同你见面比同杨居士见面还多呢，下半年这七、八个月是忙一点，天地良心。但是我今天告诉你，我少来看你，便是无形中给你的棒，就是你不听话，七十多岁……
黄居士：我肚子很饿，软饭给我吃得很舒服。
师云：不行，不行，如果要这样办，我也只好由你。事实我很诚恳告诉你不行，你要信我的，不信我的只好由你去。因为我发现你今年有点自以为是。你年纪很大了，我不好抓破面皮来，只好给你软棒吃。告诉你，不会错。否则你就是说，干脆就是不信我，不信我，我有什么办法呢？只好给你软棒吃。怎么样？那你搞吧！就这么搞个三年出关差不多了，就是这个道理。所以希望你两位注意，假定像黄老，凭他这个样子三年出关，在当今之世，足为第一流禅学大师，没有问题，不但国内，就在国外，以他的英语，讲禅宗都没有问题。
他经常讲，他为我做敲门砖。这是个愿望，他这个人也真是诚恳诚心的，真心为了我，他出关以后要出国弘法，为我做敲门砖。做开路先锋。这些意思我都非常感谢，但是你始终不了解，我懒呀，懒得很！天堂都不想去，哪里肯去喝洋苦水。中国人，自己家里的孩子都教不好，哪有工夫管他们。我之希望人家成功没有别的，我都是为别人。我只希望你成功。跟你俩说笑，说给你求个证明，实际上希望你成功，所以，告诉人家的话，都是诚诚恳恳，一而再，再而三，三而四，如果不听的话，只好就说“行！行！”“对！对！对！”，我只有用这办法，用老油条的办法。所以希望你也要恳切，接受我所告诉你应该怎么样修，不会错，否则就成了问题。所以这一点，你们今天辜负了我一番好话。
不过明天再来，自有道理，你们理没有搞清。但是我所希望的，刚才我提了孙教官的话给大家做参考。同时大家都要注意，没有什么，一句话，我说怎么办就怎么办，不会错。人要有上当的精神，上上当看，听他这话办办看。可是老先生，我几次发现你并不听话，你这样有个道理的，所以我上堂开始骂骄慢，包括你在中间都骂了。年龄的骄慢！你想无论如何我都还可以当你的祖父呢！虽然你没有这个心，潜意识一会有这个东西，所以在经论上就说骄慢这个东西，是无始以来的，所以你不听话。年轻人我又骂他太听话了，我也讨厌，我说东就东，说西就西，变成一点个性都没有，一点智慧都透不出来，我也讨厌，学禅也不是这一类人。调皮而诚恳，怀疑而恭敬，求证为自己才对。
所以，我希望你注意，不妨拿今天的事稍稍想一下，今天我有一堂话怎么讲，而且讲修为的过程，中间有一点是怎么讲意生身的非常重要。只要呆板上当试试看，方法用不上路，可以问我，应该怎么办，我会有办法告诉你怎么办，这个样子才对的。这是一个话头一个疑案，希望你这样做。假使真正依照我所讲的，那我可以保证，拍拍胸口，这两年多来的还不止于此，还有更大的成就。依我的想像，我的想像有经验的，不会错。
因此，这一点希望你还要放下，放下再来，来得及，快一点。这个事情佛经上说的话没有问题，不会错，有人七天都证大果位，否则佛就是打了妄语。七天就证果的都有，太多了。所以今天到此这止，不必多辩，不必多想。诚恳、忏悔，是我所希望的。至于接受我所说的，只限这七天之内，过后，大家老朋友，不算数。散会。
师云：变化气质，在佛学的术语就是去障碍。大家都晓得，佛所指出来有两个障：烦恼障与所知障。看了大家都以为懂了。什么叫烦恼障？什么叫所知障？大家有切实的体会过吗？恐怕很少。都以为人生遭遇痛苦，谓之烦恼障。这都不合理。理就是事上明出来的。
痛苦、恶事固然是烦恼，须知善事也是烦恼；贫穷是烦恼，富贵也是烦恼；失意是烦恼，得意也是烦恼。妄想不净，即是烦恼。什么叫所知障？世间的一切知识是所知障；知道了佛学的道理，出世法，在未证道前，更是所知障。
学道的人，对于世上每一句话，每一种学问，都要拿它在自己身心上打了一个转，切实体验它，把它融化了、理解了，这个才是真知见，也才是功用。大家都没有反省，都是拿自己来看这个知见，知见是知见，我是我，配合不起来的，必须见地与功用合一才对。对这些，你们都不知道，知道的也不深刻，不深入去体究。烦恼障与所知障，处处障碍你，此二障形成习气，很不容易解脱。
我们粗的习气容易检察，细的习气最难检察得出来的，乃至于说十地菩萨习气还没有断；等妙二觉菩萨，在金刚喻定中，断最后一品无明，细的习气才能净尽。这些话都不要轻易地听过去，至少你要晓得我这个朋友不错的。孔子讲友直、友谅、友多闻。我这个朋友对你讲直话；也非常替人着想、原谅人的；同时，在知识学问上，也不太浮浅，足可替你解决疑问。但还不是“不请之友”(经称：菩萨常为众生不请之友――编者)。至少有时候肯跟你说直话，这是很难得的喔！也许我死了，你想再找这样一块活宝开开心，还不大容易找呢！所以这样一个直道而行的朋友，多留意留意他的话，不会错的。我做学问啊，每一句话切实体会它，没有体会过来话我不说。
刘女士以后千万要改，你的一身习气，病根在哪里呢？还是太好胜，受人恭维惯了的自信。同时，文字、思想是最大的障碍，所以学者文人很不容易成道的，不如一个无知无识的老太婆。从佛法立场看文字，称为慧业，这个慧业不是般若那个慧，文人学者慧业重得很的，比什么都重。男女之爱这些业重啊！呵！你不晓得文人慧业之重啊，那不得了。所以大丈夫，提得起，放得下。譬如这个打七中间，我叫你好好整理这个记录，很有意义的，但是你真正说拿七天来整理，我又不干了，我这个人兴趣主义者，这种事情啊，留之误人，不留也罢了。天地间随时随地有人讲的，何必要我来罗唆，还是你自己用功要紧。
现在我是对你这个机，恰恰我碰到你这个事情了，指出你这个业障与病根所在，好好地告诉你，要痛彻地改。这个很难的，此之所以我叫你要用道家的办法，这个道家并不是那个转河车、修道的道家，而是指老庄。你多去体会老庄的道理，或者多看子书，就可以懂这个道理。
我是阔也阔过，穷也穷过，饿饭也饿过，玩也玩过，独立孤峰也经历过，人生的境遇究竟如何，都把它体会过，就是那么一回事。除死无大事，讨饭到了头，有什么了不起。举天下的毁誉，在所不计，只要仰不愧于天，俯不怍于人，有顶天立地的志气，这才是道，是真道的话。
在这七天当中，我们所以要上山来，是为求道，为明心见性。这个目标确定了，念念只向这个路上走去，假如七天以内能够做到这样，是大英雄、大豪杰、大丈夫；即使不能做到，在这七天当中，也不能马虎，至少要做到这个程度，这是起码的要求。并不是说七天之后，下山去就可以马虎。若是大家做不到这样，那也只好由你去了。
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续-《●录影 - 南怀瑾居士 - 显密文库 佛教文集分享到》摘自《无量香光网文章集锦》
所以佛家有一句话：“出家如初，成佛有余。”这是讲那个人一念真心出家的时候，那个诚恳的决心，没得话讲。出家人一辈子修持都像开始出家的那一下子的精诚的话，那他就成佛有余了。《华严经》也有“菩萨初发心时, 即成正等正觉”的道理。“出家如初，成佛有余。”刘女士要检起来，不管它一天半天，乃至还有一秒钟，你要检起初心来。正月初一从美国赶回来，第二天上山，那个诚恳追求的心情，要保持下去，人不能姑息自己，一姑息就完了。不但她一人如此，大家都要警觉，一切道理大家都要自己警觉反省。
我能够体会到什么呢？我就是肯遍学一切法。你说你文章好，好！我就搞搞文章，搞到差不多也会了，又把它丢掉了。反正你说这一套你会，我也必须要会一点。你说你科学了不起吗？虽然我不是科学家，但你那个常识我也要摸一点，知道了，就丢掉。但不能不知，要知而能舍，才可学佛学道。但是我有一个专门深入，锲而不舍的，那就是我必须要如何证道。就是这个事，其余的那些都是花花朵朵，不足挂齿。文人慧业虽然不是好事，但也不能不知啊！“佛能通一切智，彻万法源。”千万不能够抱到头陀心情，只求自度而已。修持的方法上呢？要走方便多门，归元不二的路子。先抓到一个来求证，这是初修的方法，等到一通百通，大事了毕就好了。
至于差别智呢？所以佛家又说这个话了：“根本智易得，差别智难求。”见道以后，要能够彻万法之源，能够赴应每一众生的机缘，这个就非要广博不可了，这是差别智。所以善财童子见道以后，还“烟水南巡五十三参”，参学更多的大善知识，这些大菩萨有各种的法门，他就学习各种的法门，以求融会贯通。最后进入弥勒楼阁，善财童子先在外面转转去，转不进去，没有办法，没得门嘛！进不去。回头一看，弥勒菩萨站在后面：“善男子，你要进去？”“是啊！”弥勒弹指之间，楼阁开了，进去了以后，哈！重重套楼，阁中套阁，房子里头套房子。
没有进门以前无门可入，进了门，又发觉重重无尽，深啊！深了又深啊，迷了又迷啊，庄严了又庄严，美妙了又美妙，穷之不尽啦，但其中却头头是道，门门相通。然后再回到他本师那里，大智成就的文殊菩萨身边，也就是根本智的那个地方，还是回到一念不生，了无可得，本来无一物，何处惹尘埃的本地。然后，从普贤菩萨发大愿心，广度众生，永无穷尽。十方一切佛菩萨，皆依般若智慧和宏愿的成就而得阿耨多罗三藐三菩提。最后华严会上，所有的菩萨异口同声，回向西方极乐世界，南无阿弥陀佛。就是这么一个组织。所以，大家要赶紧求得根本智，根本智透彻了，差别智其实也容易得很，一望而知，一学就会。这个不是理论，配合经验告诉你们。所以学佛啊，真正愿力坚定，那有什么难处啊！
如果像他――和尚说的一样，那么我们现在人比古人行啊，笑话！在三藏十二部经典里有多少记载，有人言下顿悟，得法性住；有七天证大阿罗汉；至于菩萨呢？你查查佛经看，那更不要说了，有些菩萨，话都没有说，就成功了，那更快。古人也是人，现在人也是人，人哪里还分古今呢？说什么人心不古啊！这种话都是没得智慧，没有愿心的话，我们跟着世法上只好那么说人心不古，世风日下啊！其实，人的智慧无古今，都是一样的，就是看你有没有毅力决心。一念专精，无事不办。
现在人有一个毛病，只是习气大一点就是，比古人更偷懒，这是真的。因为物质文明进步了以后，人爱贪图物质依报的享受，依报的享受大了，自己顶天立地的精神、法性身的正报，反是萎缩了。若说现在人心更坏，从前人好，也不见得。你看现在人做慈善事业不要别人讲劝呢！个个都是喜欢做。以前农业社会悭吝啊，钱赚得辛苦啊，所以能够做社会慈善事业的人，能够做一点善事的人还是很少，因为经济不充裕啊。现在的人，你看是怎样呢？社会慈善事业，大家普遍在做，你没有看到做好事吧！报纸一登，到处都来了，一样的，人心无今古。
你看我喜欢提倡古道，喜欢讲这些陈年老醋，但是我也喜欢今啊。道理是要体会，有些是要智慧去探寻它，要参出来，要深刻，不要肤浅。什么事情啊，半面一看，就以为自己懂了。要深入，深入，把身心投进去了才行。做学问都必须这样，何况求道。
(此时，王同学正在座上，气机发动，又自动打起拳来，有如密宗金刚亥母拳路。他并未学过，都是自然而来的。)
师对王同学说：王ＸＸ！停住它！你们知道他这是何故吗？心念一空，气机慢慢自己发动了。因他见理不明，自己不能完全做主。假如外面传神拳的人，就由此变成外道法门，何以如此呢？他不知性命之理，灵知之性被自心迷了，久而久之入魔境去矣。那么为什么你们有此现象，我就让你们搞呢？这是一个大问题，因为告诉了你们原理，只要中心有主，可以自由做主，就可暂时玩一下，有助色身的健康。普通学这一套的人哪，不能自由做主，等身上这一股力量跑完了，静下来时，人也是半迷糊的状态，那就不可以。
学佛的人，要注意听啊，见地功用，缺一不可。功用就是功勋，打坐禅定都是功勋边事。功勋见地都须要配合的啊，这是修学佛法的一大原则。何以说呢？佛在显教经论上没有这样有系统、有条理地给你说明白，它是散置在各处的。因为佛经是当时讨论的对话记录，要注意听啊，不要贪图静境啊！这个时候很要紧，不管程度深浅的，都要注意听啊！
在密教呢？它又着相于修法的功用，太着相了，而整个修为的次序，又没有条理化、系统化地坦然说清楚。也许是诸佛菩萨有意留此一法门，要你自己的智慧去参透，自己去融会贯通。所以禅宗初见道时叫做破初参，得见性空。在经教上呢，这个时机也叫做得法眼净，比较能够看清楚正法的真谛了。
依此再深入，大而言之，也就是菩萨得无生法忍。无生，就是一念不生全体现了。所谓忍，就有切断的意思。如何是无生法忍呢？是身心皆忘，身体的感受、知觉一切皆忘，身心皆空，等于这位法师所引用道家的话：“虚空粉碎，大地平沉。”只有这么形容它了。无生法忍，是拿教理的名词讲；禅宗门下，就叫破初关，后来也叫做破初参。破初参是后世的话，因为抱到一个话头在参，把这个话头参破了，得到这个境界，所以叫做破初参。但是有些禅和子，把话头参破了，已经悟到那个理，功用却没有达到这个境界，所以仍旧不能说他已经破了初关，这是个大关键。要真正达到这个实际理地，参也参破了，见地功用都到了，才是真正的破初关。
破初关的功用如何呢？就是四禅八定的初禅二禅之间。怎么样说只在初禅二禅之间呢？此时见地上只是见到空性的一面，功用上就是心一境性，定生喜乐的境界。
喜乐发起以前，有两个可能的趋势。哎呀！其中的岔路，细微末节，我还懒得讲呢！一时想不起来了，此时没有这个机呀！我就想不起要讲什么了。给你们讲实话，因为我说话的时候，心中没得准备，没得事，空空洞洞的。今天讲完了，又觉得明天就没有什么可讲的。到明天，又有一个人进步了，他的功用见解需要再加剖析了，那我的话又来了。总之，一切无心的好，有心处之，就变成世间知见，那就有穷尽了。无心而处，应机施教，随因缘而说，理无穷尽，话无穷尽。因此，你们心念之间，一举一动，一思一想，一个情绪的闹动，大概我都可以看得清清楚楚，这并不是神通，只是慧力而已。因为众生有意，而我无心，有意入无心之中，所以就反映得清清楚楚。这话不是我说的，你们看《大智度论》等经教上都有。
刚才王ＸＸ的抖动，就是身上气机勃发。气机勃发不是气脉动，也不是拙火。等这个状况过了，还有好几个阶段，慢慢浑身软化了，毫无力量，如醉如痴。也许有人软一两天，三四天，七八天，不一定，也许一刹那之间过了，然后才得真正的气脉畅通而定，定生喜乐，可以得心一境性。定心坚固，可以达到气住，还不到脉住。
此时最容易贪着定境。要想翻身呢？难喽！怎么难呢？正如憨山大师所说：“荆棘丛中下足易，月明帘下转身难。”一个立心修持的人，要在烦恼丛中，想要求得一念空相，还算容易，并不难。但在清净事中要你转身就很难了。所以维摩经说菩萨看二乘入定，如地狱一样，就是这个道理。要想由空而见有，也不容易。
我要你们观明点，或者先利用一个灯火作引子，这一点光明的观想是外光，由此引起自性的有相光，不过还是“子光”。若能事与理冥会，才是子母光明融会，进入自性光、无相光中。程度没有到的，听了种一点善根，不要乱去修为，这个法子专对他们三大士而讲，他们自己心里有数。有这个程度，才做如此修持，由这一个要起用才对！没有这个程度，没有见到空性以前，不要做如此修为，否则就是你自己误了，耽误了的误，不是那个悟。
观一个东西又如何呢？你说不容易观起来。是吧？唉！太容易了，这个(指一人)笨家伙，他前天给引了一下观起来了，昨天又忘了，又是观不起来，他说好难喔！我说怎么难，大轻松了，后来他懂了，哎！太容易了。我讲观个东西哪，你们都着意去观，其实不着意就起来了。一个个都看过蜡烛的火光，你在佛前点灯，不是看得很惯吗？不要用意去看嘛！你现在稍稍回忆一下佛堂那个油灯，就是那个光，不就清楚了吗？不在内外中间，就是那么现成，没有位置，不管他身内身外，先定住嘛！但不能用意识妄想……对了，就是这个意境，就是这个意境，一点都不要用力的，不增不减，你一着力就不行了。他昨天懂了，哎呀！太容易了，我本来意境中自有一点明明亮亮点，就是这样，他懂了。
心一境性也便是定到这么一点。你要晓得，心一境性虽然不是妙有，但在凡夫及二乘而言，这一点意所生的，谓之假有。系心一缘，制心一处，止止定定，久了再说。菩萨了解了这个理，见了空，这个谓之妙有，真空中生的妙有。就是说，明明知道是自己意生它的，有意把它造出来的。但你要注意啊！自性的空呢？依然如故，并没有因着这一点而变更。换句话说，因着这一点，因造起这一点，不妨碍你所见的空，就是真空中加一点妙有，等于禅宗后世祖师，如仰山这般大师们，最喜欢画一个圆圈，中加一点。这个圆圈代表空洞灵明之自性，嘿！这一点，你真正把它管带住了，就可了解，空是体空，体性空便是法身。同时了解现在性空中，自己给它有意造一个有，就可修成报身。这一点有，生生不已，也随时可空，千变万化，都由心造，这就是化身。这时三身具足。了了常明，亦了不可得，就是你的幻化空身。当然大家没有修到，其理如此，其事也是如此，这是我要告诉你们的大秘密。
人，大家都要当祖师爷，要作大菩萨啊！都不是想争名位啊！救世界救众生，要立下这个大愿。不要随便听，这是说笑话，顺便也是鼓励之意，所以我一定要你们这样修。啊！你们年纪大了的老参菩萨，修行有实证的，不会错，不会假。你不相信我至少可以相信自己，怎么样相信自己？你们一个个在社会上都是英雄人物，那么大的年龄，那么辉煌的经历，还怕上谁当啊！我还真有那么大的本事把你们骗得了啊！还不是自己不相信自己么？相信自己吧！他那么讲，我就那么试试看，做做看，道理会出来的，而你们不，这个就是魔障，自己成见把你障碍住，不听这个话，不照这样做。
这个定到心一境性，这一点，这个不要着力观的，ＸＸ！看看你怎么又……我紧跟你讲，观想有什么难呢？你经过的地方一回忆就起来，这也是观想的作用，它和回忆的作用是一样的，密宗谈观想，难呢！他们都是有意去造作。那几十年你也搞不起来的，造得出来吗？这样空无所有的地方，你给它造出另外一个东西行吗？
意境真空，稍稍一带，唉！回忆一下，你看，呀！你看那个光明，那一点火的亮光马上现前，开着眼睛容易回忆得起来嘛！渐渐惯了以后，闭眼开眼一样了，把它拿到自心上来，拿到内、外、中间，随便你放了。由些系心一缘，定定定，一念万年，万年一念。我叫了好几天了，没有人理我啊，我好可怜哪，一个人都不理我啊！
就是这一个，把它定住，妄想尽管打，不妨碍他，你反而会讨厌妄想，不空自空，你才看到自性的妙用：“善能分别一切法，于第一义而不动。”你才了解六祖说的：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”定久了，所谓变化气质，百病皆消，身心转变。所以我讲了好几天参学的经过，赠送给你们作参考。道家密宗这些气脉之学，其实都是自性本自具足中事，自然来的，定力充沛了，到达气住、脉停、浑然大定。然后依此一路，起而用之，无质当中就会生质，唯物论这个物质的质呀，生出这个质来，无相当中就生相。如此可以达到身外有身，百千万亿化身，三身圆满，四智具足，三明六能，自然如是。
话就是那么几分钟说完了，功用看你的，福德看你的，修行靠智慧，配合上做人处事行履，“诸恶莫作，众善奉行。”如果你真正能够系心一缘，定住了，哈！你的习气自然就改变了，你的反省力量就强了，自己觉得都是错。
所以我昨天晚上也在发脾气骂人，前天是金刚努目地骂，昨天是菩萨低眉地骂。可怜哪！我一番苦口要求你们，希望你们成功啊！把我的经验所得，尽量贡献，嘿！佛法就是那么怪，有时候你跪在他面前送给他，他还不要呢！所以我才狠起心来，下了一句重话，我说你们骄慢，此亦骄慢之一，“我慢” ！被我慢挡住了，自己把所见的挡住了。所以古人说：“老去教人唯读易，年来下座不参禅。”搞怕了，大根器、大决心、大智大仁大勇的人少哪！得少为足，半途而废的人多啊！
非要经过这个东西，你才能说真空妙有的融会，妙有是真妙有，不是理解上的。所以说，光拿禅宗公案、机锋、转语拚命盲参，嘿！你太笨了，笨得一塌糊涂。
说到修证！要如何修证？非要把它参破。这一些奇言妙语，机锋转语都会，有什么不会啊？中国文学修养高一点，老庄熟一点，那个庄子的机锋、奇言妙句才多呢！那有什么了不起，浪费时间！枉用功夫！用功！就要这样：自己拿个蒲团，检察检察自己的习气变了没有，爱琐碎的变成不琐碎了吗？骄慢的能够谦和吗？罗唆的变成不罗唆吗？好吃的变成不好吃吗？懦夫立而顽夫廉啊！
(杨管老听到这里，合掌念了一声“南无阿弥陀佛”。)
师云：好好地用功啊！
师云：刚才都说了，说得很明白了。至于祖师说的：“末后一句，始到牢关。”“向上一路，千圣不传。”非不传也，当然传，不然还叫圣人？那是自私自利。卖膏药的才有个秘密，留一手，那是混蛋！我讲错了，不是混蛋，是混饭。圣人者，大慈大悲，大仁大爱，哪还有不传的？非不传也，是你程度不到。何以说“末后一句，始到牢关”呢？是一件事情。牢关者监牢也，坚固的一个牢狱。三界如牢狱(欲界、色界、无色界)，身心就是个小牢狱，三界就是宇宙，世界就是一个大牢。出离天地这个大牢，确有这一件事情。你把这个妙有修好了，我再告诉你。“向上一路，密不通风。”通风！绝对为你们通风报讯。
(此时韩居士躺在禅床上作睡功，忽然全身僵硬，不能动弹，脸色转黑，气喘如牛，越喘越粗，越短促。)
师云：法师，准备打他一针。
ＸＸ法师：啊？怎么回事，我还没搞清楚。
师云：哦！他起不来，动不了。
ＸＸ法师：想办法把他弄醒？
师云：人是清醒的啊！只是动不了，一身四肢就是动不了。身体已经不属于自己了。
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ＸＸ法师：要针灸……
师云：对！你试说看该打哪个穴道？
ＸＸ法师：打人中。
师云：错了。打人中，没得用。这个时候他头脑清醒，不是昏迷。
韩居士：我是头脑清醒。
众：还在说话嘛！还在说话嘛！
师云：起不来，没有用，这个时候比较好的办法就是推拿、按摩，但是推拿按摩这是外在的，没有别的办法，只有这办法，再不然就迟了，就是西医来可以灌氧气、打强心针，这一套。
ＸＸ法师：他的气机没有停，打百会穴可以吗？
师云：那倒通，这个对了，百会、涌泉，涌泉穴可以打，对了。
ＸＸ法师：变更一个部位，他这个气脉给打通就行了。
师云：这倒行，刚才你说打人中，这是昏迷的可以打人中，打百会，打……
(法师替韩居士打百会穴)
ＸＸ法师：我以为他昏迷的。
师云：不昏迷，不昏迷。
韩居士！眼睛张开！现在马上坐起来，就好了。你下午一定要叫沈教官教你作运动，以后要多作，可以健身。以后碰到这样的情形，就呼气。否则，没有办法呢。刚才你身上还是暖的，并没有冰冷。或是有人帮助你作人工呼吸，嘴对嘴，就是这种办法。
韩居士：我就是喘粗气，喘粗气。
师云：刚才气喘得短得很，只到这里(指颈部)。愈来愈粗、愈粗。放心，不会要命的。现在日本有一种睡病，一睡两、三年，病人就瘫在那里。你这情形和这病有点类似。心里不要惊慌，照常念佛，久了也可以起来，不过，很要一段时间就是。
韩居士：我不晓得时间。
师云：假使你懂了这种呼吸方法，几分钟就可以起来了。
韩居士：我愿意起来就起来了？
师云：你愿意起来就起来了，不愿意起来就躺着，顶好念佛。有时候可以撒撒娇，叫太太煮一个鸡蛋给你吃吃啊！(众笑)
韩居士：我没试验过吃东西……
师云：像这个打七，还好办，都是知识分子，头脑都很清楚。有些人来，他这个头脑本身脑神经就有问题，那些人糊里糊涂的，再加上有些没有知识的、迷信的、搞宗教的、那你要注意。他一动，碰到境界，配合那个迷信观念、幻境、错觉一来，就入魔境。文的还好，武起来实在没办法，真还要沈教官这样一两个会武功的护法，武起来就擒拿，把他拿住了，不然就把他吊起来，硬是把他吊起来，真正发了大神经就吊起来，把双手双脚给他吊起来。悬空挂起来转，转得他头昏。转昏头了让他去。
告诉你，这是治精神病的妙法。发疯的人啊，现在是送精神病院。中国以前不是叫精神病，叫做痰迷心窍，一口痰堵住心窍，灵光堵住，实际上也是脑神经一个地方有问题。最好的办法使他呕吐了就会清醒。所以以前疯子拿大便来灌他，大便一喝下去会呕吐。但是你拿不住他呀！他也不会乖乖地让你灌。
我在四川参学的时候，听说有个神庙灵得很，疯子到那里就好了。有一次，看到有个疯子，家里一大堆人把他架到这个庙里。疯子力气大得很啊！有一个神童，是神要在他身上附身的。疯子来了以后，就请出这个神童来。神童就靠着佛案，拿张凳子坐着。
这个神童呀！第一下同王ＸＸ一样抖起来了，完全同他一样地抖，抖抖抖，打起神拳来了。接着这个神童就下来了，个子比疯子还小。本来这个疯子，三、四个壮丁都架他不住，神童下来以后，这么一抓，疯子的两手就给他拿住了，拿绳子一捆；再把他这个脚鸭子浮水，两手两脚就吊起来了。那个大殿上有个梁柱，这个神童把绳子一甩，就甩过了梁柱，(这平常人不容易做到的。)这一抽，就把疯子悬空吊起来，不管他三七二十一，就给他转呀转呀转圈子，转得很快，转得很紧，绳子转了几十圈以后，呼！一下，他放手了。绳子那么转了倒回来，呜！一倒转来，把这疯子转晕了。啊……就吐。咦！我说这真是菩萨，这真灵。对！人这样悬空一吊，再转晕了，只有呕吐。生理上天然的，只有呕吐。所以他药也不要吃，咒也不要画，就把他治好了。
所以打七不能随便搞，我经常叫你们要带药，有时候强心针啊！外伤药啊！都要准备好。现在我不怕，我们这一堂人都是老油条，自己都晓得招呼自己啦。
以前在大陆上搞打七的时候，那真是害怕，有些人硬是这样，有一个人脸都歪，都发乌了。问他，会讲话，他说看到一个人，一个魔王，好凶恶啊！移山倒海来压他。唉！你有什么办法，有什么救星啊？那是一个老太太，六十几岁，人已经蛮苍老的，没有什么知识的，她硬要蹦来参加，你有什么办法。俩夫妻，这个丈夫也在旁边，尽管是打七，死了人，虽不是我们害她的，但是这一来招牌就打不起了。没有人敢干的啊！那不行，当下我就左手百会穴一按，右手一个耳光对她甩过去了。
讲学理，就是神经振动它，于是按着这个百会穴，我神气一凝，用手心一贯，才把她这个一抬，她对我还有点信仰心，叫她把眼睛睁开来了，她着在那个魔境上，眼睛一睁开，就没有问题了。所以我叫韩居士眼睛睁开，眼睛一睁开就没有问题了。同外面光线一接触，这个阳气就可进入了。等于窗子打开，房子里阳光透入了，再给她一神经一振动，就是刺激她，刺激神经振动，才把这个魔境去掉。马上把她这个人擘正了，脸色摆好，我叫她起来，我说不要打七，回家去。
这种事情真麻烦，各种千奇百怪的，想都想不到的。各人的业力不同，每个人同样一个身体，但是不同的生理、心理、习惯、环境、思想等影响他。在打坐即将入定的时候，动与静之间，身心会起变化的，配合了他心理不正常的幻觉与错觉，或者再加上内脏有病，内部已经有病，平常没有病，他不晓得自己内在有病，碰到就爆发了，爆发就有各种各样的现象。那么你还要医学的知识，各种知识配合起来才行，当然你还要晓得画符念咒啦。所以这个事情不好搞的。你们天天想要弘扬佛法，弘扬佛法，可不要乱搞，看到小孩，这个也要他学佛，那可不是乱搞的，你只要碰到一回你没办法的时候就惨了。我告诉你，我是背多大的危险，多在的责任，心里头还是战兢兢的。
现在这一堂人，这一回我不怕，所以我没有什么准备，连香板都不想拿，一方面不是想打七，另一方面这一批人啊！现在打七也打不死了！(注：打死妄念也)。你香板一拿他就晓得你下面是“吧”一声，接着话来了，那一句下文是什么他都懂了嘛！他就是这个没办法，打七最好是像他(指一人)这样的，这回打七他倒会得到利益，他是一张白纸，他不懂佛不佛，禅不禅！两三香板就把他拍出来了，那倒有办法。老油条像小和尚，他打一百个七没法子，他都知道。你讲公案他不听，你讲教理，他不需要，他也会念经，打坐他比大家都坐得好，那就毫无办法。
丛林下，禅堂连着四十九个七打下去，那又怎么？吃包子。以前听到哪个禅堂里打七，和尚都来挂褡了，参加打七。打七三餐饭吃，还有两顿点心拚命吃，吃得大家都不要命，吃十方的，吃下去了以后，坐在那里下面放屁，上面打嗝。那个禅堂空气又不流通，那真是臭得一塌糊涂。这些都是真的啊！我都参加过。一般禅和都是贪吃来的，那些，你以为真参话头，那才见鬼咧。坐在那里又会睡觉，不是内行的监香还看不出来呢！这样坐在那里要怎么睡呢？你们外行，打起坐这样睡着，就看出来了，那些个老禅和睡觉还让你看不出来，把肩膀端起来，下颚一靠，两个肩膀把脑袋架住了，就这样一靠，嘿！就在那里睡觉。你看他端容正坐以为他在参哪！实际上在大昏沉。
你说主七还是容易的事情呀？嗯！他们搞些什么花样，都得知道。尤其是和尚中间，来自十面八方的人，知识高的有，知识矮的也有。“宁带一万个兵，不带一百个僧。”和尚难带。兵可以用命令行事，和尚是自由的，这个事情难呢，讲起来他还是满口禅，都有道理，可是名堂多极了。这个花样同牢里头犯人一样，聪明样样都有。
我样现在处处靠机械呀！别的智慧愈来愈低了，身体也愈来愈懒了。打坐！用功是不大得力的，因为大家定力不够啦，受自然界的影响。像这个时候，禅堂阳光又太强。太强的阳光下，定力不够的人谈修持都差劲一点，这都是定力的关系，所以都是受天然的影响。
各人自己用功，把这个时间提前了，抽出来先讨论问题。今天我们这个检讨也差不多了。应该说的修持要领，这一次的聚会大体上都讲得差不多了，只是希望大家能够都记得，慢慢去研究。这五六天以来，我所讲的东西，这个里头还有值得研究的，等于把我当一个古董，把一个古人所讲的这些来研究。研究以后，自己会发现东西的，有许多问题我没有指出关键所在，大家自己去探讨。今天下午，我们变个方式，就是每一个人修持上见地上还有什么疑处，有搞不清楚的地方，那么乘这个时候问问。不过我希望大家说话要精要简单，罗唆废话不要说了，废话连篇的没有用。在说之前，自己先组织整理一下。那么还是由法师开始好了，你稍稍整理一下，我希望不要空话太多了。
××法师：以往打坐都是想办法求定，就用观空的方法，其实这个空也用心观吗? 师云：哦：××法师：当体即空，放下就是。所以我那天拜佛有个感想，拜得身心疲乏得不得了，那时候一上坐，歇下就是，放下就是。
师云：歇即菩提。——当心，只恐不是菩提。
××法师：这是我今天所得，这次打禅七所得，我感谢老师和各位。师云：回去希望照我这个方法，多多拜佛，不过饮食还是要调整好，不要把色身搞坏了，色身坏了，没得佛可学啊色身要调整好。上山哪，就偷懒了，唉算了，懒得吃了。色身搞坏了，你道没有成，怎么办呢？没有工具修了。所以要注意，先要爱护自己，否则也是犯菩萨戒的，把自己搞伤残了就是犯菩萨戒了，要注意哦意×法师：同时，我还有一件事，就是我这次看到黄老居士，闭关才只有一两年的时间，就有这个成就，他的功夫我很佩服。就一个七八十岁的老年人，他的功夫能够有这种成就，真是不得了，难能可贵。像我这个三十几岁的人，不说我身体好吗，也并不算坏，打坐用功这么多年来都没有他这个成就，所以和他比起来真是感到惭愧。在家没有尽到人子之道，称为不孝；对国家也没尽上点义务，这是不忠；现在我出家了，是为了什么呢？就为了修道。所以今天看到黄老居士这种情形，我感觉我不够，不忠不孝，不仁不义，对不起朋友，对不起父母。所以我自己体会到，我自己深深体会到，过去我没有好好用功，我想了，从今以后我想我一定会用功修行，我宁可拿了我的身子死掉我都不在乎。过去我还固执呢，我还认为自己这样对，我还看我有所修，我能有所成，我抱着这个心，我从今以后要忘我忘身忘心去修。
师云：对好啊法师，你了不起完全对只是前途尚有十八滩，我也不敢说你必然如何。我前几天已经有两句话要你参：“只恐不是玉，是玉也大奇。”所以不多说了。鲁居士：昨夜这一觉之后就发暖，就去上座，愈坐愈舒服，脑筋里头不听到外面什么事情，嘴里很舒服，吃了一碗稀饭，吃过之后，人迷迷糊糊，正想睡觉，一躺下就睡着了，一直睡到十一点，醒来后精神好了，不错，所以第三堂再坐，到了第三堂哪，坐下来之后，心中没有何所知何所爱，就是那个样子的。这与佛法毫无关系……我睡得好熟，吃过午饭，坐了一堂，好舒服喔!但是坐坐又跑去睡了，一躺下来就睡着了，感到才睡一会儿，起来已是吃晚饭的时候了。这与佛法毫无关系，这也是缘哪，我从来没有那个样子睡，就是我在夜里也没有那个样子睡，身体就和反的一样的，哎呀不愿意说话了，我说睡，这一睡就全然不知道了，自己也不知道我在睡觉了，也不知道我是怎么回事，没有什么，我说与佛法毫无关系，完了。
师云：你这个人，所以叫你鲁和尚，你真是个鲁和尚，鲁莽和尚，这么大年纪还是如此，该打三百板屁股，看你年纪大了，借放在一边，说来说去，这怎么同佛法没有关系呢？怎么这么没有智慧呢？乱定一气，怎么不是佛法？就是定定定呀。气脉剥极则复，有软的一下，软了以后你尽管去睡，讲过好几次。一句话都不跟我记到，都不听，都浪费了。碰到这种情况，尽管去睡，心境清明尽管睡，这个为什么？你们腿子不熟，假如腿子熟呀这时候，浑然大定嘛，一坐到就定了，灵明自在，就是躺下睡也一样啊你也不去参究，不看经书，不用慧力。这个时候灵明一点，清清明明的，身体是不相干了，四大不相干，这个不相干不是四大有毛病，他四大调和了，平常身体太刚强了，坐在那里不是这里难过就是那里胀痛，不是这里胀痛就是那里不舒服!不管哪一种境相，都是四大没有调和，所以没有得定，这样子四大调和，身心自然软了，软化了以后，灵明自在，这个灵明不昧不是一个定境？怎么同佛法毫无关系？就是这一句话，三百板屁股还打不完。就是这个道理，现在你精神睡够了不是好了吗？你觉得精神一样吗？又不同。又不用慧眼观看，观察清楚同平常不同，虽然精神一样啊，身体的障碍不像以前的障碍了，没有以前的障碍了，身体泰泰然然，心境呢，明明了了，灵明不昧，要把这个看清楚，你懂了没有？鲁居士：是这样子。师云：嗯，是这个样子，要把这个把握好，以后不要变了，是这个样子，以后千万不要变了。下山以后，嘟一会儿又变掉了，忙得一塌糊涂。总得严守戒律，非常重要。这回以后，严守戒律，啊也许身体还要起变化的，可能你那个身体上的痒还要大发而特发，乃至生疮，不要怕，把这个变了以后，无论如何，得寿者相了。啊!要好好修下去，必须要今生成道，立这个志愿，懂了吧严守戒律鲜刘女士：我现在专门是在功夫上头做鬼活计了，这一天的时间，就是感觉到那个复卦的现象。那么人呢我发现这个事情不但要好饮食，而且要好睡眠。师云：对。功夫上是如此。刘女士：你们看我常常溜到房间，我就倒在那儿，我想最多不过两分钟，沉极了，就醒了，醒过来以后，就好像那个定久了以后的那种滋味一样，每一次以后，非常非常的舒服，那是一念不起。那么，我说就是前天晚上那种景象整个恢复过来，倒是这样子坐久了，动久了，不能保持，只有在那个刹那间，片刻时间就完全恢复到那个境界，同时另外呢，自己感觉生意盎然。
至于说到明点的地方，老师方才也说过了，我这两天在这一方面用功夫。起先是很难很难，连把它假想起来都不容易，后来在不要它的时候，放弃它的时候，不找它的时候，今天早上在坐的时候，突然就不请自来了。那么在这个时候呢？就是说你可以看到，就是这个——就是跟老师说的那个——这一个点上，还不是明点，就在这个所假想的这个点上头，所有生机啊!就是从下半部以下的东西，整个发动，热力，暖气，还有鼓动，就好像这半边呢，整个泡在温水里头一样的。假如你一动念，一乱，就妙极了，立刻就没有了，什么都光光的了，如梦如幻，好像刚才没那么回事似的，立刻走掉了。你再一定下去呢，它就立刻又回来了，这个快到如同电光石火一样，感应这么快。所以我这是把我的经验告诉各位，这真是真的，一点都不假，这是我今天实际的经验。另外一点就是感觉到这个脸好像喝了酒有热气往上冲，所以也感觉是干的，就感觉热得很，每逢清早鸡叫以后，虽然是很舒服很温暖，可是呢，就这么一念就平下去，心安愉泰，好像是暖洋洋的。哦，那种暴躁的不调的气就沉下去了。这就是我这几天的体验。
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续-《●录影 - 南怀瑾居士 - 显密文库 佛教文集分享到》摘自《无量香光网文章集锦》
师云：那个光的现象也讲一讲，使他们万一碰到这个景象，依我跟你所讨论的，所讲的，互相做参考。刘女士：哦老师是让我假想是明珠也好，假想钻石也好，假想任何一个发光的东西。我头几天想钻石，想不出来；然后我把手上钻戒看一看，还是不出来；想珠子，我把珠子拿来看看，也不出来。什么都不出来，你怎么想它就不出来。后来我就想灯光，也不成；想佛光也不成；想一切的东西，这影像硬是不来，后来我念佛号也不成。就在这个时候，我以为我看到的光，所想到的这个东西，应该有个轮廓才对。但我只有一个概念，没有轮廓，我想找个轮廓找不到，我所谓找不到是找不到轮廓。在这个眼前这个轮廓找不出来，这很难很难，想不到这么难的!那么今天早上，我想既然是找不到，不管它就算了，那么就索性把心空掉，整个不管他。然后我就在这个空到自己可以感觉到非常有把握不动了，然后提起一个念头，我说我现在看看可不可以有什么东西，这个念头一动，立刻一个蜡烛在我眼前。
师云：蜡烛的光？刘女士：蜡烛的光在那儿摆摆摇移不定，我这时候啊，心里头是清明自在，我忽然想起一句话来了，烛影摇红。我说这好是好在把它颠倒过来了，因为是红摇烛影，红摇烛影这一点也不稀奇。那么想完了这个呢，觉得自己还是一心不乱，非常的高兴，非常的舒服，这个脚的疼啦，麻啦，什么都没有了。正在这个时候，我就想我可不可以换一个旁的东西呢那么一换我就想要钻石，就出来一颗钻石；我说要一颗珍珠，很大的珍珠过来，都在一起。我说这么容易呀正在这一念之差，所有东西去掉了。忽然又有一个亮光，这个亮光发自我不知道那种宝石，像就是那一种浅绿浅蓝色极亮的光，这都是我不认识的宝石。我没有想过这宝石，我也没有要过这宝石，就在这个光一现前的时候，所有的烛影，所有这个蜡烛，跟珍珠钻石，一概都没有了。这个宝光前头，前头这三个一概没有颜色的，有轮廓而没有颜色，那烛影在动，但是没有颜色，至于这个光啊，清清楚楚，颜色在前头，我刚想要抓住它，它就没有了。孙教官：我有两个疑问，想请示老师。第一、白天没有时间，晚上太晚打坐容易昏沉，怎么办？第二、刘女士说到明点，我想起去年打七后，我即观灯作为明点，可引到丹田脐轮处，后念咒观想太费力。每晚拜佛，如心沉下去，则观想很好。再，晚间持咒“唵”字去掉后，正式持咒，或许会上来个光，里面也许现出个佛或观音菩萨，或古装的人，或男鬼或女鬼，并非意念上有，是自然来的。我知道不好，一来就睁开眼，静一静，从头来，就没有了。师云：第一个问题是因为疲劳过度，应等休息够了，或睡够了，再打坐。当然好多人工作都太忙了，这个没办法，只有自行想办法调整。
对了有件事情老想说，忘记了。但非常重要。好多人，就像我们这一堂好多人，都是一天忙碌下来，晚间睡觉前打一坐，等精神好了，再拚命做事、玩乐，为什么你们功夫不能进步，就是这个原因。真正修持功夫，要能持盈保泰，应在精神好的时候坐，这样精神投资下去，效果才会大。所以必须睡够了再去坐，才能有进步。第二、你准提法修持得蛮有成绩，当然尚未圆满成熟。光点中变来变去，不理它。若是内在自发的，可以用意志去控制它，叫它变过来，就变过来。若是外来的，念我的本尊咒，自然百魔不侵，三界天魔都不怕了。但还是应归纳成一点，慢慢将它确定了，佛相即是佛相，明点即是明点，不要用自己意志去变动它。因变来变去就是心魔，这表示定力不足。这个境应一以定之，随时有进步告诉我!你持咒的情形以前从未告诉我。
王同学：我有个妄想，姑妄言之，如今日我打坐打神拳(打坐时，身体四肢和头部，自动打拳似地动起来，非一般人为拳术所可模仿，故戏称为神拳)时，如意念专一，不知能否按照自己意愿离地跳起来，或飞起来？师云：如果环境许可，再加以训练，是可以办到的，这是一个科学的证明，证明人类精神可以控制生理活动，要它如何便如何。而且你知道这个道理，在意念上不会被迷住。但是没有那个环境是不行的。到底是魔境，是魔境。金教授：今天比较安静些，什么都放下，上午因坐的时间较长，腿发麻，后来跟沈教官学，不管它，结果自然恢复。可见应该一念专精，什么都放下，反而好了。陆君：这次大家都提到了明点，记得以前我也问过老师，我有时观想，或未观想时，这个明点老是在头上打转，或在身内乱跑，不知应该用什么法子？师云：不是告诉过你们，未见性以前，不该观想明点。你应该先把乖戾之气、浮躁之气、错综复杂的习性先磨平了，一念不生全体现，见到了，参透了，然后才能谈观想修持。同时你只有母子二人相依为命，应该先尽人事，先要结婚生子再谈修道。你所说的观想明点不是不对，必须先参悟，参透了再谈修持，否则皆外道。五祖所谓：“不见本性，修法无益。”这些道理，这几天都早告诉你们了，难道不清楚？沈教官：前天老师叫我打坐时念南无阿弥陀佛，初时不顺口，现已顺口，但后脑处有些难过且作热。另外观想的问题，从前由炼内家拳功夫入手，因为思想不集中，拿夜光表作反光的目标。后来老师叫炼眼睛，点支香，观看它，疲倦时，闭眼，眼前有光，张开眼，又看见了。现在问题是，如此炼看光，是否可以，眼睛是否不应朝下，应提高，对眼睛好？还有打坐后身体发软，当然可能是白天疲劳过度之故，但我是早晨一起身后即打坐，却身上发软及瞌睡，要再睡一觉；有时又觉得打坐后浑身是劲，好像要爆炸一样；又觉得想飞起来，冲出这个房子。当然不是事实，就是有此意念，请老师指示。
师云：第一、念佛照念下去。第二、至于看光点，炼也可以，不炼也可以，炼了是对眼睛好些，意志也能集中些。但如果你炼光点另配合念佛是可以的，光点定好，意念即定在光点上，身体可以照炼不误，慢慢地会引你走上明心见性的路子。但现在他们所说的一切，你可一概不管，一路孤行可也。炼光点时，眼光放平，不要提高或垂视。第三、身体发软没关系，充其量如韩居士这样，你会那种气功方法，把握住呼吸即可。但你的那种身体发软，还是身上疲劳尚未恢复所致。萧先生：第一、今天精神很好，腿也比过去好，感到又痛苦又舒服，老毛病又来，腰有些痛，气比较壮，可惜快收场了，如再有一周，腿就差不多了。(众笑)第二、观念上逐渐改变了，因为求道成佛的愿力渐大，对许多事情的看法，也随之改变，把这点意见贡献给几位同参。愿力先要有，则气魄、态度、观念都会随之而改变，这是我的感觉。黄老居士：请老师仍然一本初衷，随时多予指示。如果将来有任何成就，绝不辜负师恩。向来做功课，每天早晨都有四皈依：在佛、法、僧之前，第一皈依师。可见对老师始终恭敬。师云：黄老，你诚敬还有话说，就因为太诚敬，所以要还你价值，还你严厉。这个严厉，用之于杭，就是用的这种棒子；用之于文光，骂得很厉害；用之于王××，半开玩笑半骂；用之于鲁居士，痛痛快快地骂一顿；用之于你，一样办法，只能用橡皮棒子，我当然一本初衷，不用你说，否则还叫我。但有时变更一个方式，要你参，就是话头，你就应该参。就如我问袁老师说：“参什么话头？”袁师说：“参我呵从头到脚都是话头。”他如何要这样，其中都是有缘故的，
要参。当然，不仅一本初衷，而且带上的都是硬棒子，你要准备炼好气功接棒，挨棒，只要能受得了。
黄老居士；我知道，打就是爱。师笑曰：这棒子打不进去了チ杨管老：我今天没有什么，今天吃力得很，并非想睡，但是坐在这里，很明白，妄念很少。下午观想明点，我都知道，观想有个明点，方法不同，一个用眼睛，一个用意识来观，不管如何，随时随地可以保持。总觉得有个明点，自己要把“意”摆在这一点上去看。师云：此如龙衔海珠，游鱼不顾。随时随地可以如此，杂念不起。记住这一句，空中有这一点妙有，始终定住，留“意”摆在这一点上，慢慢可以翻过妙有之关，起真作用。
杨管老：噢噢是的。还有一点，是关于黄老的事，昨天听后，不便表示，后来听见老师的答复，尤其今天听见黄老的话，在此引起我的感想，也可以说我一个人的，也可以说两个人的，因为萧先生也非常记挂这个事，他叫我说，可以分为几段说：第一、由黄老昨天的报告，我感觉到，在打七以后，希望老师和黄老能彻底地谈一谈。我觉得老师对黄老太客气，因为觉得他年岁高，所以对他说法就不像对文光等人的态度。但是今天听老师的话以后，觉得很痛快，尤其黄老的表示，好极了，所以希望老师对他不要像七十三岁，而要像二十三岁一样，什么事老老实实痛痛快快地谈一谈。
第二、是希望黄老的，我今天说老实话，半年来觉得你不是你，你这个人本来极谦虚。我两次打你的棒，而且很不客气，因为你的说话很自大，不像往日的做法，所以给你棒。好像，你现在才知道圆明居士究竟是何许人也。但过去你知道我买了这本书，你并未研究，你口气中大有这个算不了什么之意。打你棒子后，承你的情，认我是善知识，才拿去看，现在你是完全知道究系何许人也。而且过去你执定一个空，我说有，你不信，现在也了解了。所以这个问题还是所谓鼓不敲不响，过去没有人和你谈，你一个人摸是比较吃力。
第三、昨天和你谈，去年下半年，因为老师比较忙，来的机会少些，“比较是我一人搞”，可见一个人搞是如何。因为我们不过仅仅入门而已。阁下如果认为你可以到重关，我看恐怕还没有到时候，因为真空妙有现在才了解。更进一步，老师允许可以透关，犹待努力，希望老师和黄老谈话的时候，尽量请黄老自己要拿下来。我说一句话，黄老这半年的确很用功，但是似乎自肯之处太多，觉得你总是对的。我们俩人辩论时，不要以为是你对，但我们俩人都不是真知灼见，否则一下出来了，对即对，非即非，如果考虑就不对了。我们俩人昨天辩论，各人都以为自己对，但是一到老师面前就矮了，你也不会，我也不会。如果各人都坚持自己真对，这就不对了。
另外，黄老还有一点我要劝你的，假如不相信就算了。你说每日四皈依，既然皈依老师，就完全相信他，把他当作佛，既然上当，当然就该上足了。至少这一年就完全信他的，非要上当不可。这一出关以后，如果真有善知识比他高的，我们再找别的，不能说他保我们一辈子，这不行。但是现在就应该上当，如此作法，无论心理上、生理上、学问上，庶几乎对双方都有益。这个话是对黄老说的，也是对我们大家说的，连我也在内。
黄老居士：刚才杨先生和肖先生的意思，我非常欢喜，衷心接受。尤其杨先生是我的善知识，而且我学佛也是由杨先生带领的。我向你们两位多多感谢。杨管老：这又离题了。师云：好文光有话说吗？文光：我有。第一件事，我下山后要参通毛病何在，何以不能变化气质。
第二、做功夫随时随地调整身心非常重要。对我来说，心理、运动、饮食、睡眠是四大要素。随时随地绵绵密密地调整身心非常重要。如果有一个舒服，就可以影响好几天功夫，对我来说，最要紧是维持心理上的平衡，其次饮食，再次睡眠，再次运动。如果一个晚上睡觉好，则必有精化炁的感觉。这个感觉就是督脉到头上的这条路，在睡觉时体会特别舒服的话，第二天早上起来，就会有阳气产生的感觉。如果没有，则可以体会到身体内部是阴的。而且可以借此判断今天的好坏。打七以前，我很小心，没吃任何东西，但是胃非常不好，而且睡得不好，这里的空气也不好，蚊子也太多，又吵，所以睡得不好，一点精化炁的现象都没有。
第三、老师这两天所说的功夫程序，老师说有重点关键的地方，我自己还未找到，但是希望大家能找出来，因为我也觉得其中确有关键。师云：文光这几年有很多出国机会，如留德奖学金考取了，但都不去。有很多科学论文都在国外发表，国内还看不到。但每次想到要离开我，夜里就哭醒了。他想在这里多跟我学几年，今年因我骂得太厉害了，而且自己有一个转变，预备出去了。留日考试己考取，要出去磨练磨练，不能依赖性太大。他研究这个东西，好像笨得很，但实在笨得可爱，呆呆板板的科学方法。虽说对我如此恭敬，但也会提反面问题，说这样不科学，要磨好久。今天不通，明天再来，非要把它弄通不可。
他苦得很，大学毕业，研究所毕业，全靠自己，推菜，卖菜赚钱来供给母亲和五个兄弟，父亲又早死，现在还供给几个弟弟读书，一个读大学。他自己读书时，一个月只用十块钱，现在一个月赚一千两百块钱，全部交给母亲，母亲给他一百块钱一个月。但他慷慨得很，还救济别人。他用钱也是科学得很，不该用的，一个钱都不用，该用的，慷慨得很，甚至借债来救济人。营养这么坏，又苦，所以身体坏得很，所受压力很大。又因为他的身世、遭遇、处境，从小就养成内向型，说句不好听的话，处处感觉自卑，不如人。环境、身体给他的影响太大了。他夜里睡在我那里，在梦中，高声地唱歌，什么泰山探险的歌等，这是他的本有之性。但到了白天，又回复到木木讷讷的后天性了。
但他研究东西，确实得很。一次，他要学看光，一教，他也就会了，他也知道应收回，应如何。他刚才说我这几天所说，关键处很多，他说他自己智慧不够，但希望大家注意。他又说这几天说到炼精化炁，但炼炁化神并未说。他希望大家在这几天所说的当中找问题，勿空谈，找到问题赶紧问。
因为他相信这几天定慧等持之法虽说完了，似乎都已懂了，可以自修了。但若真离开我，遇到问题，不一定真能解决，到时要经很大困难，到真能体验时，已经遭遇多少次失败了。这是他的婆心，看他冰冷的脸，但心头热。他不似一般宗教徒的迷信看法，完全科学观念，对于眼通认为如开关电流，一截断则不见。他身体如此坏，现在等于换了半个人，还未换完，所以他生理上的感受，反应比任何人都灵敏，来得特别快。他跟我到处走，听了很多，本想把历年所听的，有关哲学的、学术的、修道的等等编成语录，但因身体坏，一时无法编。他说过，将来总有一天会分门别类地编成语录，哪一天说过什么话，他都记得。
他所提出来的四点：饮食、睡眠、运动、心理，即调身与调心，这是对的。其实这几天他功夫在进步，可是他自己不知道，因为现在这个阶段，正如鲁居士一样，需要睡眠，多休息。但这几天，他又管录音机，又坐在我旁边，大家又对他很恭维的，所以一紧张更受不了。
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萧先生：我有一个问题，他所看到的，水呵!山呵!是幻境，还是实境？师云：非幻境也。这东西很难说，如梦如幻，你说是实吗？实的东西又在哪里？若说幻吗，文光灵灵明明，自己能做主。而且有个前提，他是一个学科学的，头脑不简单，不会轻易上境界的当。且他话里还有一个重点，有一个分别，有一种是他可以做主的，叫它现什么就现什么，这是境；另一种是它自然来，他不能做主的。这里面有两个重点。鲁居士：这第二种是不是天眼通？师云：不是这是眼通的前奏，不过文光他这开关，把握得很牢，他知道应如何，而且他要发眼通，我非常赞成。像文光这种牛嘴的嘴型，口德最好，他即使知道千万人的隐私，都不会说出，就是把他打坏了，最多叫一声哎唷，也不会说。而且在道理上明白，会守语戒，不能说这些事。他可以发，但他不妄发，因为他明白眼通发了，于道体成果上会有妨碍，所以他自己有开关，可以将它关掉。你们可问他开关的巧妙。在这里，还有刚刚一句话非常重要，他在看到一切境界时，可以不理它，境界尽管有，等于闭眼看不见。
杨管老：电流一截断，这个开关在哪里？文光：这个开关在哪儿，我不知道，这不过是个比喻。打坐时若阳气上来，则电流也源源而来。自然会有作用。
师云：任督二脉一通，则脑神经，头脑的脉轮，即密宗所说顶轮，一震通以后，就发了。所以他打坐，督脉到这里，就发了，这是“开”。“关”呢？文光：“关”就是故意使这个境界错乱，我这个方法可能不大好，即故意睡一个坏觉，捣乱它，使这个境象错乱。(众笑)
师云：下午的时间改成检讨，我似乎感觉这个法会已结束。平日在家不谈佛法，术语都忘了，一切都忘了，非要提起，我才想起来。你们看这忘性有如此之大，现似已无话可说。打七不平常，因还有个佛法在，现在已将结束，似无佛法在，一切又回复平常了。你们有问题可提出讨论，也许可以引发我，其他也没什么可谈的。因为如何参、如何见，见后又如何修，都说完了，其他的都是多余的。至于炼气化神以后怎么办，则向上一路，千圣不传，密不通风，是破末后牢关以后的事，现暂且不谈。杨管老：我现在问一个笨问题，我们打坐、参究，见到“这个”以后应该怎么办？师云：我们这一堂人，即使见到“这个”，也是所见者甚少，只是见到三际托空，本来面目的一个空的境界。如同圆明居士，在嘉陵音那里，见到这个以后，到章嘉处印证。章嘉说：“你这个见到的对，并不是不对，但只是凿破了一个小窗子的洞所看见的天。应该是把这个房子打破，登在高山顶上，所看的天才完整。”于是他回来重新在自己的官邸里——那时他还是世子——闭起门来，自己打七。七七四十九天的“七”，结果突然间他只觉通身流汗，大悟了。于是赶紧再跑去看章嘉，章嘉看到他进门，还未等他开口，手这么一招，就说对了，对了，这回对了。他也就这么回去了。这就是所见者大与所见者小的不同。
你们这堂人所见者小，都是他力所出，所见都浅，见了这个以后应扩而充之，配合行履，变化气质。不只在静坐上用功，在定住以后，应在行事之间，待人接物之间，看能否忙忙碌碌之中保持这个。苟有不能，必立刻上座，放下，好好保任，待有充分把握时再起用，必须动静一如。检讨自己，过去所有习气有无变化，要高亢的变为谦下，柔弱的变为刚强。调整自己，孜孜为善，孜孜去不善，打成一片，这样才行。如果上座以后，有佛法，保住三际托空，放下腿就丢了，则所见不真，未打成一片，无用。所谓打成一片，即必须动静一如，起心动念行住坐卧，忙乱之间皆能如此才行，这样初步所见是真，才能谈到修为。否则先要把这一面弄清楚，念念无住，念念不住。在待人接物之间，虽有动作，其心空空如也，了无一物，这样才对。好像这次打七之中，很多人都想幌一下，下山后根本就不是这么回事了，不能打成一片。再加平日忙乱，回来疲倦，两腿一盘，休息一会，这样如何算得用功？未见者必须先见了这个，才能谈修为。一念万年，万年一念，要行住坐卧之间一概不离有为的这个，这一点，定住了，等到气脉完全发动，则身心一片，意生身成就，自由自在的，爱现前即现前，然后变化生理的气质。如《楞严经》云：“脱粘内伏，伏归元真，发本明耀。”彼时不论意生明点，及本身光明，身心配合，内外一片光明，所谓虚室生白，常在光中，般若智慧自然现前。如刘女士昨天所说，只不过尝到一点甜头，还未稳。万物静观皆自得，看一切都慈悲喜舍，看山河大地人我众生皆如梦如幻。下腿走路，皆如水中浮萍，或棉花上走路，实质世界渐渐在你的范围中皆变成真空，必须要如此用功。
师云：大家可互相讨论，我旁听，理愈穷愈明，也许撞到一机一缘可以大彻大悟。不可高傲，也不必自卑，得中和之道，大家都是良师益友，都可互相讨论，改进自己。王同学：如果万物皆自清净圆明中突生无明，再生万物，其过程如何形成？时空又如何转出，请老师在大关键上说说。师云：这个问题，如修行到重关者尚未明白，必须详讲。在你，不必讲，恐仍意识思维。在《华严经》及我的《楞严大义今释》中都有一点影子，你老老实实去看，想偷巧不行。诸位都未好好地研究，你们应将其中修持的方法，配合见地功夫，整个串连起来，扩而充之地去研究。韩居士：昨天看到黄老居士打坐一个多小时，手酸了，三昧印即松开，放在膝盖头上，这样似乎不大对，不应该如此的。师笑云：善哉善哉善男人，善女人你这番用心是好的，三昧印当然好，但两手松开放两膝上也是一种手印。看在什么时候用，你是大居士、老居士，如何佛法经论如此浅昧。你知道不知道呢？韩居士：不知道。师云：以打坐姿态而言，单跏趺、双跏趺共九十六种打坐姿势，各有妙用，与三昧印一样的，得定不得定不在结三昧印与否。当然结三昧印有其道理，且与气脉很有关系。但诸佛菩萨境界之差别，有各种手印与坐法，其中妙用无穷，到某一种定境，生理上自然会告诉你需要结何种定印，气机才会归元，到时自会采取某种定印和坐法的。韩居士：这些我都不知道，说黄老居士说错了，罪过，罪过过师笑云：这也没有什么罪过，不知者不罪，而且你是一番善意。(良久——)师云：学般若人如冰棱上走，剑刃上行，一有不当，丧身失命。普通人因果还慢些，学了佛，知法犯法，罪过更太。很多学佛的，无论出家在家易生一个流弊，一学了佛，即“天上天下，唯我独尊。”可尊者是佛，并非是你，自己傲慢得很，还不愿向人请教，怎么得了？故学佛家的人，也有很多流于狂妄，必须特别自己检点。师继又厉声说：注意呵学儒家的易流于迂执；学道家的易流于诡秘。这是三个流弊，必须要见其正而知其弊。并且要知道，凡是宗教徒最易傲慢、偏执。欲救儒家之迂执，即要佛家、道家。欲救道家之诡秘，即要佛家、儒家。救佛家的空疏狂妄，又要儒家、道家了。所以对这三家，我们要知其正面，也要知其反面。周老居士：正如《楞严经》上所说，由戒生定，由定发慧。的确，
戒有多少种的戒!定也有多少种的定，到由定再发慧，真正的慧也即是所谓悟境，也有大慧小慧，大悟小悟，以及大般若智慧等不同。以个人数十年的体验，更加深了解，这个戒定慧三者的确是连着的。师云：周老居士真是难得，他大大小小的善事不知做了好多。你们只知道打坐、修证呀，什么的，你们不知道，这就是行履，行履到了，一样可以到。所以我说，不要担心周居士，他会到的。我这个不是故意安慰他的，此所谓菩萨行径就是功德，舍己为人的功德，戒定慧皆在其中矣无论大事、小事，他都会做的，他这是菩萨的一面，行履的一面，是值得效法的。说不好听的话，你们看他做事婆婆妈妈的，但是翻过来一看，乃是菩萨的行径。我们这满堂人，包括我自己在内，没有一个在这方面如他这样婆婆妈妈，大慈大悲的，从妇人之仁开始。但是周老居士心识田中，有一个最大的障碍，必须他自己有一天真诚检点出来，痛加忏悔去才对。什么障碍呢？自己参去翰师云：道家叫人要经常咽津液，咽津液则自然纳气，气跟着津液一直送到胃再到丹田。尤其学道的人，应经常嚼津液，咽津纳气。津液者，其成分极其复杂，各种各样的妙用多得很。但怎样才知道津液是化了气了呢？很少人提到这个问题。当气由督脉上升到达头顶，慢慢到舌头牙齿缝，甜甜的津液(不是白糖的甜，而是自然的甜味)，源源而来。不要经常咽，等满口时，舌头翘起，不要像喝茶般地粗咽；要轻轻地、慢慢细细地咽，送下胃，自然气下沉，自然到达丹田。女人则沉到胃(中宫)为止。神凝气住，此即化了。津液变甜了，佛法谓之甘露，甘露未来即气未化，这是说的咽津纳气。试看满堂人打坐，还有修行很久的人，几人有这种清凉而带甜的口水？太少了，年轻人容易，咕噜咕噜的，但甜的还没有来，气未化，老年人则口里干干燥燥的。咽津纳气，久而久之，皮肤及全身都是另一番滋润了，有如温玉。咽津纳气如蒸馏水，是化学作用。精化气，气化神，乃至神还虚都是化学作用。炼精即身上后天之精变成先天之精；炼气即是由转河车，在此轨道上再蒸馏一番即是。何谓蒸馏？中学的化学课本上都有，水蒸馏后，最干净的蒸到锅盖上，由顶上一滴一滴地滴下来，于干净净的，一点杂质都没有。故炼精化气，即是将此后天之精蒸馏、提炼，化了，变成甜的津液下来，才是化了气。然后此津液配合上各种荷尔蒙，在身中若再经过一段时间“定”的酝酿，依天然规律，气脉会再起变化，此类精气所化的津液再变而为“神”，即光明。从科学知识，吾人知道，宇宙中时间空间有尽，光是无尽的，光也是遍满虚空净法界。再进一步，夜是黑光，昼是白光，超出地球外，与其他星球之间的光，又非现在所见的光。现在看到的光只是太阳反射的光波，经过虚空中许多尘垢物质后所看到的光，不是光本身的体相。
各人自己用功，把这个时间提前了，抽出来先讨论问题。今天我们这个检讨也差不多了。应该说的修持要领，这一次的聚会大体上都讲得差不多了，只是希望大家能够都记得，慢慢去研究。这五六天以来，我所讲的东西，这个里头还有值得研究的，等于把我当一个古董，把一个古人所讲的这些来研究。研究以后，自己会发现东西的，有许多问题我没有指出关键所在，大家自己去探讨。今天下午，我们变个方式，就是每一个人修持上见地上还有什么疑处，有搞不清楚的地方，那么乘这个时候问问。不过我希望大家说话要精要简单，罗唆废话不要说了，废话连篇的没有用。在说之前，自己先组织整理一下。那么还是由法师开始好了，你稍稍整理一下，我希望不要空话太多了。
××法师：以往打坐都是想办法求定，就用观空的方法，其实这个空也用心观吗? 师云：哦：××法师：当体即空，放下就是。所以我那天拜佛有个感想，拜得身心疲乏得不得了，那时候一上坐，歇下就是，放下就是。
师云：歇即菩提。——当心，只恐不是菩提。
××法师：这是我今天所得，这次打禅七所得，我感谢老师和各位。师云：回去希望照我这个方法，多多拜佛，不过饮食还是要调整好，不要把色身搞坏了，色身坏了，没得佛可学啊色身要调整好。上山哪，就偷懒了，唉算了，懒得吃了。色身搞坏了，你道没有成，怎么办呢？没有工具修了。所以要注意，先要爱护自己，否则也是犯菩萨戒的，把自己搞伤残了就是犯菩萨戒了，要注意哦意×法师：同时，我还有一件事，就是我这次看到黄老居士，闭关才只有一两年的时间，就有这个成就，他的功夫我很佩服。就一个七八十岁的老年人，他的功夫能够有这种成就，真是不得了，难能可贵。像我这个三十几岁的人，不说我身体好吗，也并不算坏，打坐用功这么多年来都没有他这个成就，所以和他比起来真是感到惭愧。在家没有尽到人子之道，称为不孝；对国家也没尽上点义务，这是不忠；现在我出家了，是为了什么呢？就为了修道。所以今天看到黄老居士这种情形，我感觉我不够，不忠不孝，不仁不义，对不起朋友，对不起父母。所以我自己体会到，我自己深深体会到，过去我没有好好用功，我想了，从今以后我想我一定会用功修行，我宁可拿了我的身子死掉我都不在乎。过去我还固执呢，我还认为自己这样对，我还看我有所修，我能有所成，我抱着这个心，我从今以后要忘我忘身忘心去修。
师云：对好啊法师，你了不起完全对只是前途尚有十八滩，我也不敢说你必然如何。我前几天已经有两句话要你参：“只恐不是玉，是玉也大奇。”所以不多说了。鲁居士：昨夜这一觉之后就发暖，就去上座，愈坐愈舒服，脑筋里头不听到外面什么事情，嘴里很舒服，吃了一碗稀饭，吃过之后，人迷迷糊糊，正想睡觉，一躺下就睡着了，一直睡到十一点，醒来后精神好了，不错，所以第三堂再坐，到了第三堂哪，坐下来之后，心中没有何所知何所爱，就是那个样子的。这与佛法毫无关系……我睡得好熟，吃过午饭，坐了一堂，好舒服喔!但是坐坐又跑去睡了，一躺下来就睡着了，感到才睡一会儿，起来已是吃晚饭的时候了。这与佛法毫无关系，这也是缘哪，我从来没有那个样子睡，就是我在夜里也没有那个样子睡，身体就和反的一样的，哎呀不愿意说话了，我说睡，这一睡就全然不知道了，自己也不知道我在睡觉了，也不知道我是怎么回事，没有什么，我说与佛法毫无关系，完了。
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师云：你这个人，所以叫你鲁和尚，你真是个鲁和尚，鲁莽和尚，这么大年纪还是如此，该打三百板屁股，看你年纪大了，借放在一边，说来说去，这怎么同佛法没有关系呢？怎么这么没有智慧呢？乱定一气，怎么不是佛法？就是定定定呀。气脉剥极则复，有软的一下，软了以后你尽管去睡，讲过好几次。一句话都不跟我记到，都不听，都浪费了。碰到这种情况，尽, 管去睡，心境清明尽管睡，这个为什么？你们腿子不熟，假如腿子熟呀这时候，浑然大定嘛，一坐到就定了，灵明自在，就是躺下睡也一样啊你也不去参究，不看经书，不用慧力。这个时候灵明一点，清清明明的，身体是不相干了，四大不相干，这个不相干不是四大有毛病，他四大调和了，平常身体太刚强了，坐在那里不是这里难过就是那里胀痛，不是这里胀痛就是那里不舒服!不管哪一种境相，都是四大没有调和，所以没有得定，这样子四大调和，身心自然软了，软化了以后，灵明自在，这个灵明不昧不是一个定境？怎么同佛法毫无关系？就是这一句话，三百板屁股还打不完。就是这个道理，现在你精神睡够了不是好了吗？你觉得精神一样吗？又不同。又不用慧眼观看，观察清楚同平常不同，虽然精神一样啊，身体的障碍不像以前的障碍了，没有以前的障碍了，身体泰泰然然，心境呢，明明了了，灵明不昧，要把这个看清楚，你懂了没有？鲁居士：是这样子。师云：嗯，是这个样子，要把这个把握好，以后不要变了，是这个样子，以后千万不要变了。下山以后，嘟一会儿又变掉了，忙得一塌糊涂。总得严守戒律，非常重要。这回以后，严守戒律，啊也许身体还要起变化的，可能你那个身体上的痒还要大发而特发，乃至生疮，不要怕，把这个变了以后，无论如何，得寿者相了。啊!要好好修下去，必须要今生成道，立这个志愿，懂了吧严守戒律鲜刘女士：我现在专门是在功夫上头做鬼活计了，这一天的时间，就是感觉到那个复卦的现象。那么人呢我发现这个事情不但要好饮食，而且要好睡眠。师云：对。功夫上是如此。刘女士：你们看我常常溜到房间，我就倒在那儿，我想最多不过两分钟，沉极了，就醒了，醒过来以后，就好像那个定久了以后的那种滋味一样，每一次以后，非常非常的舒服，那是一念不起。那么，我说就是前天晚上那种景象整个恢复过来，倒是这样子坐久了，动久了，不能保持，只有在那个刹那间，片刻时间就完全恢复到那个境界，同时另外呢，自己感觉生意盎然。
至于说到明点的地方，老师方才也说过了，我这两天在这一方面用功夫。起先是很难很难，连把它假想起来都不容易，后来在不要它的时候，放弃它的时候，不找它的时候，今天早上在坐的时候，突然就不请自来了。那么在这个时候呢？就是说你可以看到，就是这个——就是跟老师说的那个——这一个点上，还不是明点，就在这个所假想的这个点上头，所有生机啊!就是从下半部以下的东西，整个发动，热力，暖气，还有鼓动，就好像这半边呢，整个泡在温水里头一样的。假如你一动念，一乱，就妙极了，立刻就没有了，什么都光光的了，如梦如幻，好像刚才没那么回事似的，立刻走掉了。你再一定下去呢，它就立刻又回来了，这个快到如同电光石火一样，感应这么快。所以我这是把我的经验告诉各位，这真是真的，一点都不假，这是我今天实际的经验。另外一点就是感觉到这个脸好像喝了酒有热气往上冲，所以也感觉是干的，就感觉热得很，每逢清早鸡叫以后，虽然是很舒服很温暖，可是呢，就这么一念就平下去，心安愉泰，好像是暖洋洋的。哦，那种暴躁的不调的气就沉下去了。这就是我这几天的体验。
师云：那个光的现象也讲一讲，使他们万一碰到这个景象，依我跟你所讨论的，所讲的，互相做参考。刘女士：哦老师是让我假想是明珠也好，假想钻石也好，假想任何一个发光的东西。我头几天想钻石，想不出来；然后我把手上钻戒看一看，还是不出来；想珠子，我把珠子拿来看看，也不出来。什么都不出来，你怎么想它就不出来。后来我就想灯光，也不成；想佛光也不成；想一切的东西，这影像硬是不来，后来我念佛号也不成。就在这个时候，我以为我看到的光，所想到的这个东西，应该有个轮廓才对。但我只有一个概念，没有轮廓，我想找个轮廓找不到，我所谓找不到是找不到轮廓。在这个眼前这个轮廓找不出来，这很难很难，想不到这么难的!那么今天早上，我想既然是找不到，不管它就算了，那么就索性把心空掉，整个不管他。然后我就在这个空到自己可以感觉到非常有把握不动了，然后提起一个念头，我说我现在看看可不可以有什么东西，这个念头一动，立刻一个蜡烛在我眼前。
师云：蜡烛的光？刘女士：蜡烛的光在那儿摆摆摇移不定，我这时候啊，心里头是清明自在，我忽然想起一句话来了，烛影摇红。我说这好是好在把它颠倒过来了，因为是红摇烛影，红摇烛影这一点也不稀奇。那么想完了这个呢，觉得自己还是一心不乱，非常的高兴，非常的舒服，这个脚的疼啦，麻啦，什么都没有了。正在这个时候，我就想我可不可以换一个旁的东西呢那么一换我就想要钻石，就出来一颗钻石；我说要一颗珍珠，很大的珍珠过来，都在一起。我说这么容易呀正在这一念之差，所有东西去掉了。忽然又有一个亮光，这个亮光发自我不知道那种宝石，像就是那一种浅绿浅蓝色极亮的光，这都是我不认识的宝石。我没有想过这宝石，我也没有要过这宝石，就在这个光一现前的时候，所有的烛影，所有这个蜡烛，跟珍珠钻石，一概都没有了。这个宝光前头，前头这三个一概没有颜色的，有轮廓而没有颜色，那烛影在动，但是没有颜色，至于这个光啊，清清楚楚，颜色在前头，我刚想要抓住它，它就没有了。孙教官：我有两个疑问，想请示老师。第一、白天没有时间，晚上太晚打坐容易昏沉，怎么办？第二、刘女士说到明点，我想起去年打七后，我即观灯作为明点，可引到丹田脐轮处，后念咒观想太费力。每晚拜佛，如心沉下去，则观想很好。再，晚间持咒“唵”字去掉后，正式持咒，或许会上来个光，里面也许现出个佛或观音菩萨，或古装的人，或男鬼或女鬼，并非意念上有，是自然来的。我知道不好，一来就睁开眼，静一静，从头来，就没有了。师云：第一个问题是因为疲劳过度，应等休息够了，或睡够了，再打坐。当然好多人工作都太忙了，这个没办法，只有自行想办法调整。
对了有件事情老想说，忘记了。但非常重要。好多人，就像我们这一堂好多人，都是一天忙碌下来，晚间睡觉前打一坐，等精神好了，再拚命做事、玩乐，为什么你们功夫不能进步，就是这个原因。真正修持功夫，要能持盈保泰，应在精神好的时候坐，这样精神投资下去，效果才会大。所以必须睡够了再去坐，才能有进步。第二、你准提法修持得蛮有成绩，当然尚未圆满成熟。光点中变来变去，不理它。若是内在自发的，可以用意志去控制它，叫它变过来，就变过来。若是外来的，念我的本尊咒，自然百魔不侵，三界天魔都不怕了。但还是应归纳成一点，慢慢将它确定了，佛相即是佛相，明点即是明点，不要用自己意志去变动它。因变来变去就是心魔，这表示定力不足。这个境应一以定之，随时有进步告诉我!你持咒的情形以前从未告诉我。
王同学：我有个妄想，姑妄言之，如今日我打坐打神拳(打坐时，身体四肢和头部，自动打拳似地动起来，非一般人为拳术所可模仿，故戏称为神拳)时，如意念专一，不知能否按照自己意愿离地跳起来，或飞起来？师云：如果环境许可，再加以训练，是可以办到的，这是一个科学的证明，证明人类精神可以控制生理活动，要它如何便如何。而且你知道这个道理，在意念上不会被迷住。但是没有那个环境是不行的。到底是魔境，是魔境。金教授：今天比较安静些，什么都放下，上午因坐的时间较长，腿发麻，后来跟沈教官学，不管它，结果自然恢复。可见应该一念专精，什么都放下，反而好了。陆君：这次大家都提到了明点，记得以前我也问过老师，我有时观想，或未观想时，这个明点老是在头上打转，或在身内乱跑，不知应该用什么法子？师云：不是告诉过你们，未见性以前，不该观想明点。你应该先把乖戾之气、浮躁之气、错综复杂的习性先磨平了，一念不生全体现，见到了，参透了，然后才能谈观想修持。同时你只有母子二人相依为命，应该先尽人事，先要结婚生子再谈修道。你所说的观想明点不是不对，必须先参悟，参透了再谈修持，否则皆外道。五祖所谓：“不见本性，修法无益。”这些道理，这几天都早告诉你们了，难道不清楚？沈教官：前天老师叫我打坐时念南无阿弥陀佛，初时不顺口，现已顺口，但后脑处有些难过且作热。另外观想的问题，从前由炼内家拳功夫入手，因为思想不集中，拿夜光表作反光的目标。后来老师叫炼眼睛，点支香，观看它，疲倦时，闭眼，眼前有光，张开眼，又看见了。现在问题是，如此炼看光，是否可以，眼睛是否不应朝下，应提高，对眼睛好？还有打坐后身体发软，当然可能是白天疲劳过度之故，但我是早晨一起身后即打坐，却身上发软及瞌睡，要再睡一觉；有时又觉得打坐后浑身是劲，好像要爆炸一样；又觉得想飞起来，冲出这个房子。当然不是事实，就是有此意念，请老师指示。
师云：第一、念佛照念下去。第二、至于看光点，炼也可以，不炼也可以，炼了是对眼睛好些，意志也能集中些。但如果你炼光点另配合念佛是可以的，光点定好，意念即定在光点上，身体可以照炼不误，慢慢地会引你走上明心见性的路子。但现在他们所说的一切，你可一概不管，一路孤行可也。炼光点时，眼光放平，不要提高或垂视。第三、身体发软没关系，充其量如韩居士这样，你会那种气功方法，把握住呼吸即可。但你的那种身体发软，还是身上疲劳尚未恢复所致。萧先生：第一、今天精神很好，腿也比过去好，感到又痛苦又舒服，老毛病又来，腰有些痛，气比较壮，可惜快收场了，如再有一周，腿就差不多了。(众笑)第二、观念上逐渐改变了，因为求道成佛的愿力渐大，对许多事情的看法，也随之改变，把这点意见贡献给几位同参。愿力先要有，则气魄、态度、观念都会随之而改变，这是我的感觉。黄老居士：请老师仍然一本初衷，随时多予指示。如果将来有任何成就，绝不辜负师恩。向来做功课，每天早晨都有四皈依：在佛、法、僧之前，第一皈依师。可见对老师始终恭敬。师云：黄老，你诚敬还有话说，就因为太诚敬，所以要还你价值，还你严厉。这个严厉，用之于杭，就是用的这种棒子；用之于文光，骂得很厉害；用之于王××，半开玩笑半骂；用之于鲁居士，痛痛快快地骂一顿；用之于你，一样办法，只能用橡皮棒子，我当然一本初衷，不用你说，否则还叫我。但有时变更一个方式，要你参，就是话头，你就应该参。就如我问袁老师说：“参什么话头？”袁师说：“参我呵从头到脚都是话头。”他如何要这样，其中都是有缘故的，
要参。当然，不仅一本初衷，而且带上的都是硬棒子，你要准备炼好气功接棒，挨棒，只要能受得了。
黄老居士；我知道，打就是爱。师笑曰：这棒子打不进去了チ杨管老：我今天没有什么，今天吃力得很，并非想睡，但是坐在这里，很明白，妄念很少。下午观想明点，我都知道，观想有个明点，方法不同，一个用眼睛，一个用意识来观，不管如何，随时随地可以保持。总觉得有个明点，自己要把“意”摆在这一点上去看。师云：此如龙衔海珠，游鱼不顾。随时随地可以如此，杂念不起。记住这一句，空中有这一点妙有，始终定住，留“意”摆在这一点上，慢慢可以翻过妙有之关，起真作用。
杨管老：噢噢是的。还有一点，是关于黄老的事，昨天听后，不便表示，后来听见老师的答复，尤其今天听见黄老的话，在此引起我的感想，也可以说我一个人的，也可以说两个人的，因为萧先生也非常记挂这个事，他叫我说，可以分为几段说：第一、由黄老昨天的报告，我感觉到，在打七以后，希望老师和黄老能彻底地谈一谈。我觉得老师对黄老太客气，因为觉得他年岁高，所以对他说法就不像对文光等人的态度。但是今天听老师的话以后，觉得很痛快，尤其黄老的表示，好极了，所以希望老师对他不要像七十三岁，而要像二十三岁一样，什么事老老实实痛痛快快地谈一谈。
第二、是希望黄老的，我今天说老实话，半年来觉得你不是你，你这个人本来极谦虚。我两次打你的棒，而且很不客气，因为你的说话很自大，不像往日的做法，所以给你棒。好像，你现在才知道圆明居士究竟是何许人也。但过去你知道我买了这本书，你并未研究，你口气中大有这个算不了什么之意。打你棒子后，承你的情，认我是善知识，才拿去看，现在你是完全知道究系何许人也。而且过去你执定一个空，我说有，你不信，现在也了解了。所以这个问题还是所谓鼓不敲不响，过去没有人和你谈，你一个人摸是比较吃力。
第三、昨天和你谈，去年下半年，因为老师比较忙，来的机会少些，“比较是我一人搞”，可见一个人搞是如何。因为我们不过仅仅入门而已。阁下如果认为你可以到重关，我看恐怕还没有到时候，因为真空妙有现在才了解。更进一步，老师允许可以透关，犹待努力，希望老师和黄老谈话的时候，尽量请黄老自己要拿下来。我说一句话，黄老这半年的确很用功，但是似乎自肯之处太多，觉得你总是对的。我们俩人辩论时，不要以为是你对，但我们俩人都不是真知灼见，否则一下出来了，对即对，非即非，如果考虑就不对了。我们俩人昨天辩论，各人都以为自己对，但是一到老师面前就矮了，你也不会，我也不会。如果各人都坚持自己真对，这就不对了。
另外，黄老还有一点我要劝你的，假如不相信就算了。你说每日四皈依，既然皈依老师，就完全相信他，把他当作佛，既然上当，当然就该上足了。至少这一年就完全信他的，非要上当不可。这一出关以后，如果真有善知识比他高的，我们再找别的，不能说他保我们一辈子，这不行。但是现在就应该上当，如此作法，无论心理上、生理上、学问上，庶几乎对双方都有益。这个话是对黄老说的，也是对我们大家说的，连我也在内。
黄老居士：刚才杨先生和肖先生的意思，我非常欢喜，衷心接受。尤其杨先生是我的善知识，而且我学佛也是由杨先生带领的。我向你们两位多多感谢。杨管老：这又离题了。师云：好文光有话说吗？文光：我有。第一件事，我下山后要参通毛病何在，何以不能变化气质。
第二、做功夫随时随地调整身心非常重要。对我来说，心理、运动、饮食、睡眠是四大要素。随时随地绵绵密密地调整身心非常重要。如果有一个舒服，就可以影响好几天功夫，对我来说，最要紧是维持心理上的平衡，其次饮食，再次睡眠，再次运动。如果一个晚上睡觉好，则必有精化炁的感觉。这个感觉就是督脉到头上的这条路，在睡觉时体会特别舒服的话，第二天早上起来，就会有阳气产生的感觉。如果没有，则可以体会到身体内部是阴的。而且可以借此判断今天的好坏。打七以前，我很小心，没吃任何东西，但是胃非常不好，而且睡得不好，这里的空气也不好，蚊子也太多，又吵，所以睡得不好，一点精化炁的现象都没有。
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续-《●录影 - 南怀瑾居士 - 显密文库 佛教文集分享到》摘自《无量香光网文章集锦》
第三、老师这两天所说的功夫程序，老师说有重点关键的地方，我自己还未找到，但是希望大家能找出来，因为我也觉得其中确有关键。师云：文光这几年有很多出国机会，如留德奖学金考取了，但都不去。有很多科学论文都在国外发表，国内还看不到。但每次想到要离开我，夜里就哭醒了。他想在这里多跟我学几年，今年因我骂得太厉害了，而且自己有一个转变，预备出去了。留日考试己考取，要出去磨练磨练，不能依赖性太大。他研究这个东西，好像笨得很，但实在笨得可爱，呆呆板板的科学方法。虽说对我如此恭敬，但也会提反面问题，说这样不科学，要磨好久。今天不通，明天再来，非要把它弄通不可。
他苦得很，大学毕业，研究所毕业，全靠自己，推菜，卖菜赚钱来供给母亲和五个兄弟，父亲又早死，现在还供给几个弟弟读书，一个读大学。他自己读书时，一个月只用十块钱，现在一个月赚一千两百块钱，全部交给母亲，母亲给他一百块钱一个月。但他慷慨得很，还救济别人。他用钱也是科学得很，不该用的，一个钱都不用，该用的，慷慨得很，甚至借债来救济人。营养这么坏，又苦，所以身体坏得很，所受压力很大。又因为他的身世、遭遇、处境，从小就养成内向型，说句不好听的话，处处感觉自卑，不如人。环境、身体给他的影响太大了。他夜里睡在我那里，在梦中，高声地唱歌，什么泰山探险的歌等，这是他的本有之性。但到了白天，又回复到木木讷讷的后天性了。
但他研究东西，确实得很。一次，他要学看光，一教，他也就会了，他也知道应收回，应如何。他刚才说我这几天所说，关键处很多，他说他自己智慧不够，但希望大家注意。他又说这几天说到炼精化炁，但炼炁化神并未说。他希望大家在这几天所说的当中找问题，勿空谈，找到问题赶紧问。
因为他相信这几天定慧等持之法虽说完了，似乎都已懂了，可以自修了。但若真离开我，遇到问题，不一定真能解决，到时要经很大困难，到真能体验时，已经遭遇多少次失败了。这是他的婆心，看他冰冷的脸，但心头热。他不似一般宗教徒的迷信看法，完全科学观念，对于眼通认为如开关电流，一截断则不见。他身体如此坏，现在等于换了半个人，还未换完，所以他生理上的感受，反应比任何人都灵敏，来得特别快。他跟我到处走，听了很多，本想把历年所听的，有关哲学的、学术的、修道的等等编成语录，但因身体坏，一时无法编。他说过，将来总有一天会分门别类地编成语录，哪一天说过什么话，他都记得。
他所提出来的四点：饮食、睡眠、运动、心理，即调身与调心，这是对的。其实这几天他功夫在进步，可是他自己不知道，因为现在这个阶段，正如鲁居士一样，需要睡眠，多休息。但这几天，他又管录音机，又坐在我旁边，大家又对他很恭维的，所以一紧张更受不了。
萧先生：我有一个问题，他所看到的，水呵!山呵!是幻境，还是实境？师云：非幻境也。这东西很难说，如梦如幻，你说是实吗？实的东西又在哪里？若说幻吗，文光灵灵明明，自己能做主。而且有个前提，他是一个学科学的，头脑不简单，不会轻易上境界的当。且他话里还有一个重点，有一个分别，有一种是他可以做主的，叫它现什么就现什么，这是境；另一种是它自然来，他不能做主的。这里面有两个重点。鲁居士：这第二种是不是天眼通？师云：不是这是眼通的前奏，不过文光他这开关，把握得很牢，他知道应如何，而且他要发眼通，我非常赞成。像文光这种牛嘴的嘴型，口德最好，他即使知道千万人的隐私，都不会说出，就是把他打坏了，最多叫一声哎唷，也不会说。而且在道理上明白，会守语戒，不能说这些事。他可以发，但他不妄发，因为他明白眼通发了，于道体成果上会有妨碍，所以他自己有开关，可以将它关掉。你们可问他开关的巧妙。在这里，还有刚刚一句话非常重要，他在看到一切境界时，可以不理它，境界尽管有，等于闭眼看不见。
杨管老：电流一截断，这个开关在哪里？文光：这个开关在哪儿，我不知道，这不过是个比喻。打坐时若阳气上来，则电流也源源而来。自然会有作用。
师云：任督二脉一通，则脑神经，头脑的脉轮，即密宗所说顶轮，一震通以后，就发了。所以他打坐，督脉到这里，就发了，这是“开”。“关”呢？文光：“关”就是故意使这个境界错乱，我这个方法可能不大好，即故意睡一个坏觉，捣乱它，使这个境象错乱。(众笑)
师云：下午的时间改成检讨，我似乎感觉这个法会已结束。平日在家不谈佛法，术语都忘了，一切都忘了，非要提起，我才想起来。你们看这忘性有如此之大，现似已无话可说。打七不平常，因还有个佛法在，现在已将结束，似无佛法在，一切又回复平常了。你们有问题可提出讨论，也许可以引发我，其他也没什么可谈的。因为如何参、如何见，见后又如何修，都说完了，其他的都是多余的。至于炼气化神以后怎么办，则向上一路，千圣不传，密不通风，是破末后牢关以后的事，现暂且不谈。杨管老：我现在问一个笨问题，我们打坐、参究，见到“这个”以后应该怎么办？师云：我们这一堂人，即使见到“这个”，也是所见者甚少，只是见到三际托空，本来面目的一个空的境界。如同圆明居士，在嘉陵音那里，见到这个以后，到章嘉处印证。章嘉说：“你这个见到的对，并不是不对，但只是凿破了一个小窗子的洞所看见的天。应该是把这个房子打破，登在高山顶上，所看的天才完整。”于是他回来重新在自己的官邸里——那时他还是世子——闭起门来，自己打七。七七四十九天的“七”，结果突然间他只觉通身流汗，大悟了。于是赶紧再跑去看章嘉，章嘉看到他进门，还未等他开口，手这么一招，就说对了，对了，这回对了。他也就这么回去了。这就是所见者大与所见者小的不同。
你们这堂人所见者小，都是他力所出，所见都浅，见了这个以后应扩而充之，配合行履，变化气质。不只在静坐上用功，在定住以后，应在行事之间，待人接物之间，看能否忙忙碌碌之中保持这个。苟有不能，必立刻上座，放下，好好保任，待有充分把握时再起用，必须动静一如。检讨自己，过去所有习气有无变化，要高亢的变为谦下，柔弱的变为刚强。调整自己，孜孜为善，孜孜去不善，打成一片，这样才行。如果上座以后，有佛法，保住三际托空，放下腿就丢了，则所见不真，未打成一片，无用。所谓打成一片，即必须动静一如，起心动念行住坐卧，忙乱之间皆能如此才行，这样初步所见是真，才能谈到修为。否则先要把这一面弄清楚，念念无住，念念不住。在待人接物之间，虽有动作，其心空空如也，了无一物，这样才对。好像这次打七之中，很多人都想幌一下，下山后根本就不是这么回事了，不能打成一片。再加平日忙乱，回来疲倦，两腿一盘，休息一会，这样如何算得用功？未见者必须先见了这个，才能谈修为。一念万年，万年一念，要行住坐卧之间一概不离有为的这个，这一点，定住了，等到气脉完全发动，则身心一片，意生身成就，自由自在的，爱现前即现前，然后变化生理的气质。如《楞严经》云：“脱粘内伏，伏归元真，发本明耀。”彼时不论意生明点，及本身光明，身心配合，内外一片光明，所谓虚室生白，常在光中，般若智慧自然现前。如刘女士昨天所说，只不过尝到一点甜头，还未稳。万物静观皆自得，看一切都慈悲喜舍，看山河大地人我众生皆如梦如幻。下腿走路，皆如水中浮萍，或棉花上走路，实质世界渐渐在你的范围中皆变成真空，必须要如此用功。
师云：大家可互相讨论，我旁听，理愈穷愈明，也许撞到一机一缘可以大彻大悟。不可高傲，也不必自卑，得中和之道，大家都是良师益友，都可互相讨论，改进自己。王同学：如果万物皆自清净圆明中突生无明，再生万物，其过程如何形成？时空又如何转出，请老师在大关键上说说。师云：这个问题，如修行到重关者尚未明白，必须详讲。在你，不必讲，恐仍意识思维。在《华严经》及我的《楞严大义今释》中都有一点影子，你老老实实去看，想偷巧不行。诸位都未好好地研究，你们应将其中修持的方法，配合见地功夫，整个串连起来，扩而充之地去研究。韩居士：昨天看到黄老居士打坐一个多小时，手酸了，三昧印即松开，放在膝盖头上，这样似乎不大对，不应该如此的。师笑云：善哉善哉善男人，善女人你这番用心是好的，三昧印当然好，但两手松开放两膝上也是一种手印。看在什么时候用，你是大居士、老居士，如何佛法经论如此浅昧。你知道不知道呢？韩居士：不知道。师云：以打坐姿态而言，单跏趺、双跏趺共九十六种打坐姿势，各有妙用，与三昧印一样的，得定不得定不在结三昧印与否。当然结三昧印有其道理，且与气脉很有关系。但诸佛菩萨境界之差别，有各种手印与坐法，其中妙用无穷，到某一种定境，生理上自然会告诉你需要结何种定印，气机才会归元，到时自会采取某种定印和坐法的。韩居士：这些我都不知道，说黄老居士说错了，罪过，罪过过师笑云：这也没有什么罪过，不知者不罪，而且你是一番善意。(良久——)师云：学般若人如冰棱上走，剑刃上行，一有不当，丧身失命。普通人因果还慢些，学了佛，知法犯法，罪过更太。很多学佛的，无论出家在家易生一个流弊，一学了佛，即“天上天下，唯我独尊。”可尊者是佛，并非是你，自己傲慢得很，还不愿向人请教，怎么得了？故学佛家的人，也有很多流于狂妄，必须特别自己检点。师继又厉声说：注意呵学儒家的易流于迂执；学道家的易流于诡秘。这是三个流弊，必须要见其正而知其弊。并且要知道，凡是宗教徒最易傲慢、偏执。欲救儒家之迂执，即要佛家、道家。欲救道家之诡秘，即要佛家、儒家。救佛家的空疏狂妄，又要儒家、道家了。所以对这三家，我们要知其正面，也要知其反面。周老居士：正如《楞严经》上所说，由戒生定，由定发慧。的确，
戒有多少种的戒!定也有多少种的定，到由定再发慧，真正的慧也即是所谓悟境，也有大慧小慧，大悟小悟，以及大般若智慧等不同。以个人数十年的体验，更加深了解，这个戒定慧三者的确是连着的。师云：周老居士真是难得，他大大小小的善事不知做了好多。你们只知道打坐、修证呀，什么的，你们不知道，这就是行履，行履到了，一样可以到。所以我说，不要担心周居士，他会到的。我这个不是故意安慰他的，此所谓菩萨行径就是功德，舍己为人的功德，戒定慧皆在其中矣无论大事、小事，他都会做的，他这是菩萨的一面，行履的一面，是值得效法的。说不好听的话，你们看他做事婆婆妈妈的，但是翻过来一看，乃是菩萨的行径。我们这满堂人，包括我自己在内，没有一个在这方面如他这样婆婆妈妈，大慈大悲的，从妇人之仁开始。但是周老居士心识田中，有一个最大的障碍，必须他自己有一天真诚检点出来，痛加忏悔去才对。什么障碍呢？自己参去翰师云：道家叫人要经常咽津液，咽津液则自然纳气，气跟着津液一直送到胃再到丹田。尤其学道的人，应经常嚼津液，咽津纳气。津液者，其成分极其复杂，各种各样的妙用多得很。但怎样才知道津液是化了气了呢？很少人提到这个问题。当气由督脉上升到达头顶，慢慢到舌头牙齿缝，甜甜的津液(不是白糖的甜，而是自然的甜味)，源源而来。不要经常咽，等满口时，舌头翘起，不要像喝茶般地粗咽；要轻轻地、慢慢细细地咽，送下胃，自然气下沉，自然到达丹田。女人则沉到胃(中宫)为止。神凝气住，此即化了。津液变甜了，佛法谓之甘露，甘露未来即气未化，这是说的咽津纳气。试看满堂人打坐，还有修行很久的人，几人有这种清凉而带甜的口水？太少了，年轻人容易，咕噜咕噜的，但甜的还没有来，气未化，老年人则口里干干燥燥的。咽津纳气，久而久之，皮肤及全身都是另一番滋润了，有如温玉。咽津纳气如蒸馏水，是化学作用。精化气，气化神，乃至神还虚都是化学作用。炼精即身上后天之精变成先天之精；炼气即是由转河车，在此轨道上再蒸馏一番即是。何谓蒸馏？中学的化学课本上都有，水蒸馏后，最干净的蒸到锅盖上，由顶上一滴一滴地滴下来，于干净净的，一点杂质都没有。故炼精化气，即是将此后天之精蒸馏、提炼，化了，变成甜的津液下来，才是化了气。然后此津液配合上各种荷尔蒙，在身中若再经过一段时间“定”的酝酿，依天然规律，气脉会再起变化，此类精气所化的津液再变而为“神”，即光明。从科学知识，吾人知道，宇宙中时间空间有尽，光是无尽的，光也是遍满虚空净法界。再进一步，夜是黑光，昼是白光，超出地球外，与其他星球之间的光，又非现在所见的光。现在看到的光只是太阳反射的光波，经过虚空中许多尘垢物质后所看到的光，不是光本身的体相。