佛光教科书第十一册-一
摘自《佛光教科书第十一册 佛光学》佛光教科书 第十一册
第十一册 佛光学 第一课 佛光学的内涵精神
第一课 佛光学的内涵精神
多年以来，佛光山僧团与佛光会教团相继提出利世济民的理论架构及思想体系，已具有实践的方法及具体的成果。此两大佛教团体犹如人之双臂、鸟之两翼，在相辅相成之下，为世界遍撒和平幸福的种子，如今这些都成为研究「佛光学」不可或缺的理念。所以，什么是佛光学呢？质言之，举凡至真至善的精神理念，乃至促进人间安和乐利的真理妙谛，都涵摄在佛光学的范畴之内。以下仅提出佛光学的四点内涵精神：
一、菩萨丛林是佛光学
丛林道场是指有组织、有制度，能够接引十方大众的佛教寺院，在此特地加上「菩萨」二字，是为了简别专修声闻、缘觉二乘，只求自度自了的道场。像佛陀在印度建立的精舍、讲堂，中国唐朝「马祖创丛林、百丈立清规」所提倡的农禅道场，以及后来大江南北多少集众参禅、弘法安僧的寺院庵堂等等，皆名之为「菩萨丛林」。东晋末年，道安大师在战乱时期仍在各地建设道场，聚徒讲学；清末杨仁山设立「只洹精舍」，印经、教学；近代李炳南在台中创建莲社。他们不遗余力，都具有「上求佛道，下化众生」的特性，所以均可称为菩萨丛林。其它如民国初年月霞大师在上海哈同花园创设华严大学；太虚大师提倡菩萨学处等等，也属于菩萨丛林的思想，只可惜因缘不具，未能扩大影响。佛光山及佛光会秉承古圣先贤的菩萨精神，怀抱慈悲济世的愿心，以净化人间为己任，从事文化教育的深耕，重视群我关系的调和，在在显示出菩萨丛林为佛光学的内涵精神。
二、般若生活是佛光学
佛教非常重视般若的修持，经典中说般若不但是六度之首，也是诸佛之母，又说「般若」如人之双目，能领导其它五度走向圆满的境界。般若智慧得自于日常生活的体验，因此离开了生活，就没有般若。《金刚经》开宗明义便揭櫫佛陀的般若生活：「著衣持钵」，代表佛陀手中放般若光；「入舍卫大城乞食」，代表佛陀足下放般若光；「于其城中次第乞食」代表佛陀眼睛放般若光；「饭食讫，收衣钵」代表佛陀口中放般若光；「洗足已敷座而坐」代表佛陀通身放般若光；「尔时世尊」代表佛陀时时刻刻都在放般若光。一卷《金刚经》如果通晓，便能体会到日常生活中的般若风光。此外，禅门的修行着重生活的禅味，举凡穿衣吃饭、搬柴运水，乃至扬眉瞬目、举手投足，也都是般若的体现。所谓「平常一样窗前月，才有梅花便不同」，同样平凡的生活，一旦有了般若，就能让我们享有解脱自在的人生。佛光山与佛光会一向提倡生活的佛教，鼓励夫妻连袂参加法会，经常举办亲子联谊活动，强调家庭美满的重要，注重人际关系的顺畅和谐，教导民众养成良好的习惯，凡此都说明了「般若生活」是佛光学的内涵精神。
三、法界融和是佛光学
佛陀在菩提树下金刚座上彻悟宇宙的真理时，发出一切众生皆有佛性的宣言，为苦难的众生带来了无限的希望与光明，由此而开展出来的众生平等、法界融和的思想，就是人类得到永恒安乐的根本，是世界能达到永久和平的指南。像佛陀创立「四姓出家，同为释氏」的僧团，以六和敬作为共同生活的轨范，以慈悲包容作为待人接物的圭臬，不但打破了种族的界限与阶级的差别，更使得佛法得以流布十方，并且与各地文化水乳交融。佛光山开山伊始，即订定「八宗兼弘」、「四众共有」的原则，以及佛光会历年来所提倡的主题：如「欢喜与融和」、「同体与共生」、「尊重与包容」、「平等与和平」、「圆满与自在」、「自然与生命」等等，都是法界融和理念的推行。此外，佛光山及佛光会不仅提倡男女性别的融和、贫富贵贱的融和、士农工商的融和、国家种族的融和，也积极谋求宗教之间的融和、派别之间的融和、传统与现代的融和、僧众与信众的融和，更兼顾佛法与世学的融和、佛法与生活的融和，凡此均为法界融和思想的实践。所以，法界融和是佛光学基本的内涵精神。
四、人间欢喜是佛光学
佛教是倡导欢喜的宗教，《法华经》指出：佛陀降诞在人间、出家在人间、修行在人间、证悟在人间，是为了示教利喜；观世音菩萨早已在无量劫前成就佛道，也是为了替众生拔苦与乐，才倒驾慈航，回入娑婆。此外，十方诸佛菩萨也以欢喜的修行来成就佛道，譬如弥勒佛又称为欢喜佛，还有如《万佛名经》的禅悦藏、欢喜地等许多的佛菩萨均以「欢喜」为名。可见欢喜是佛教真理的本质，欢喜是佛法修行的精髓，佛光山的工作信条中给人欢喜的精神，就是人间欢喜的修持法门；佛光会信条中「现证法喜安乐，永断烦恼无明」的守则，也就是人间欢喜的当下体证，因此，人间欢喜是佛光学的内涵精神。
佛光学上承教主佛陀的真理妙谛，中循历代祖师的遗风德范，下启万代子孙的幸福安乐，以「菩萨丛林」为佛光人组织的架构，以「般若生活」为佛光人实践的内容，以「法界融和」为佛光人思想的基础，以「人间欢喜」为佛光人修持的法门，凡我佛光人均应矢志发扬，俾能达到光大佛教，普利群伦的目的。
第十一册 佛光学 第二课 佛光学与当代思潮及未来使命
第二课 佛光学与当代思潮及未来使命
自从十八世纪欧洲掀起工业革命以后，带动科技进一步的发展，自由民主的思潮逐渐抬头，人权慢慢地苏醒。到了近代，物质生产丰富，人类的欲望增加，然而却是无休无止地推动著人类以各种方法掠夺地球的资源。再加上年年战争，人类清净的本性被蒙蔽了，心灵迷失了，人类面临著被贪瞋邪见淹没的危险。
我们所面对、所生存的时代，是个怎么样的时代呢？国际间，有政治上的尔虞我诈、唯利是图；有经济上的市场柯断、贫富不均；还有人种、宗教间的排斥分别、相互岐视。这些人为的差异现象，全都源自于价值观念的偏差，以及思想看法的纷歧。
人世间究竟要怎样才能建立真正的安乐与和平呢？佛光学对于当代思潮的发展，提出四个方向：
第一、对人间的不平等，我们提出「平等的主张」。
第二、对生命的不重视，我们提出「人本的思想」。
第三、对生态的不平衡，我们提出「环保的观念」。
第四、对行事的不合理，我们提出「自然的缘起」。
一、佛光学平等的主张
一九九六年国际佛光会第五次会员代表大会，五千余位代表在法国巴黎召开，星云于会中发表「平等共尊，和平共荣」的主题演说，正是希望来自世界各国的与会代表们，能将平等的观念与和平的主张带回各地，并且扩大的散播开来，唤起地球人的觉醒与共识。
怎么样才能平等？齐头式的平等是假平等，唯有立足点上的平等才是真平等。什么是立足点上的平等呢？例如儿童只能提五斤的重量，大人不费力的能够提起五十斤的重量，这五斤与五十斤就是差别中的平等，也是立足点上的平等。
真平等要能以大尊小，以富尊贫，以强尊弱，以上尊下。人类要能明白万法缘生的道理，「须弥藏芥子，芥子纳须弥」，如此才能够在差别中求取平等，在矛盾中达到调和。没有螺丝钉，怎能有大机器？没有砂石，怎能起高楼？所以在同体与共生的认知上，人我彼此相依，各自呈现善美的特色，在相辅相成中共同扶持。这样的平等才能带来永久和平的保证。
综合而言，和平要从平等中建立，平等必须人我相互尊重，在沟通与了解上必须彼此立场互易，对于宇宙间差别万象的认识，要能了知万法缘生与一多不异的自然原理。
二、佛光学人本的思想
佛陀在人间证道，自然标示著娑婆世间的重要性，以及以人为本的基本思想。目前的世界，因资用快速的膨胀发展，人们以无限制的时间、体力，投入社会财源的开发，享有物质，然后大量的浪费物质。这股物欲拥有的旋风，把人性物化了，生存也不再那么快乐，死亡也不再那么庄严，变成了以物为本的世间。
过去千百年来，物质普遍的缺乏，人类慨叹生活不易；今日人类拥有超过所需的物质，而人类更加慨叹生存艰难。因为拥有了物质的财富，相对的却失去了精神上的富足。由于心灵的贫乏、空虚，使人随便的生活，任意的杀戮，好比速食食品一样，谈不上美味，但是因为可以立即取得，所以也可以轻易的废弃。因此，也影响到家庭亲友间的关系，因为不重道德、仁义，感情也不耐烦经营，动辄离婚或离家。家已经不像家，父母子女之间亲情疏离，只得各自将爱心维系在宠物上，一朝爱之，呵护照顾，胜过儿女；一朝厌之，则弃如敝屣，造成猫狗、虫鱼、鸟兽随意繁殖，又随意「放生」－－令其自生自灭，导致生态的失衡，及对生命的漠视。
二十世纪末，人类已经走到违反自然的时代。迈向两千年的新世纪，人类必须重新省思，重新出发，巩固人伦，以人为本。人为法界中心，唯有人与人之间，无论亲疏远近，怀抱民胞物与，人我一家的胸襟，互相关爱，人类才有未来的希望。
三、佛光学环保的观念
今日，人类不只竭尽所能的去破坏地球自然，并且还尚未省悟到生态破坏是多么严重的问题！
全球性的空气污染，造成南极上空臭氧层破洞、紫外线幅射增强，引发地球温室效应，热带雨林也被砍伐，人为、天旱造成的森林火灾，空气质量受到影响。在洲际间的海陆域，高山、森林、海洋、湖泊，生态系统失衡，河川水资源染污、土壤流失。部份国家对于废弃物不当处理，都市里噪音、压力，加上生活空间狭窄，工作或居家环境不良，精神情绪未能抒发得当，市面上充斥各种致癌食品或用品，凡此种种，人类终于用「聪明」将自己全面地囚禁了起来。地球受到遍体鳞伤的损害，人类又将如何生存？
如何解决环保、生态失衡的问题？首先要使全人类觉醒：「地球是我们的家！」维护地球的完整，人类才有身心健康的未来。而人类的觉醒，要从惜福、惜缘、惜物、惜生做起。要有地球全面环保观念，才能近而从生活中的资源回收做起，这样才能化腐朽为神奇，进而在人格精神上达到资源回收，也就是转烦恼为菩提。
四、佛光学自然的缘起
前面三项严重的问题，均因人类不知自然因果，不明缘起法则，所引发的逆向循环。自然是世间的实况，无论是春夏秋冬四季的运转、生老病死生命的轮回、生住异灭心念的迁流，乃至成住坏空器物的循环，都是一种自然。
佛教的真理－－缘起性空，实际上也就是宇宙间的因果纲常。在日常生活中，也有许多自然与不自然的事情。自然，使你身心愉快，行事顺畅；不自然，使你身心俱疲，累己伤他。例如：感情的交流，以平衡协调为自然；语言的沟通，以体念包容为自然；人我的相处，以不违情理为自然；金钱的运用，以量入为出为自然。反之，逆向而行就是不自然。
佛光学倡导人间佛教，顺应缘起真理的发展，也是一种自然。星云于一九九八年国际佛光会第七次的世界会员代表大会上，提出「自然与生命」，作为年度的主题。首先要能觉知自然的定律，才能体会生命的尊严；其次要珍惜自然的生命，个己或全体人类才有生命的自然。第三、好因带来善果，回复自然的和顺，才能期望生命的永恒；第四、生命素质提升，人类善根开发，以慈悲喜舍作为自然的生活，必能「青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛」。慈眼视众生，人人都是未来诸佛，自然走上生命的佛道，在自然中圆满一切众生。
平等是人本的和谐，人本是平等的要义；环保是自然的平衡，自然是生命的圆满。
第十一册 佛光学 第三课 传统与现代融和
第三课 传统与现代融和
传统的文化，是古圣先贤们智慧经验的结晶，但随著时代慢慢发展，有时不能顺应时代的潮流，便需要有现代法门的增加。因此，传统的不是完全对或不对，现代的也不全然是好或不好，最好能将前人智慧经验的传统，配合现代潮流的发展，彼此融和，才能永远为世人所需要。
同样的道理，佛教的发展自不能一味的保守传统，虽然佛教的真理是永恒不变的，但传教的方式可随著时代发展而改变。尤其佛教不但要传统与现代融和，更要僧众与信众共有、修持与慧解并重、佛教与艺文合一，这是佛光教团推展人间佛教的方向，也是佛教发展的时代趋势，经过多年的努力，已然有了具体的成效。
例如，过去佛教保守传统的苦行色彩，对于建筑巍峨的现代化寺院，以及装设冷气、地毯，使用电器设备，布置富丽堂皇等，即被认为是违反佛制，没有修行。其实佛陀所说的极乐世界，黄金铺地、七宝楼阁、七重栏楯、七重行树、八功德水等，极尽庄严华美，可见信仰佛教不是一定要穷苦寒酸，不是一定要贫穷受苦才叫修行，佛教其实是个富有、快乐、幸福的宗教。因此，为了推展佛教，为了在人间建设净土，今日的佛教已普遍懂得要重视净财，重视安和乐利的生活，重视现代化的设备与弘化方式。
再例如，在过去佛陀时代，佛陀证悟以后就经常运用各种神通变化来示现，有时不但以身作则，列举本生、本事说明，甚至不厌其烦的「三转**」，乃至用种种譬喻，以及长行的散文、重颂的诗词等方式传教，并且鼓励流通四句偈，赞扬、受持、读诵、书写、供养等十法行的功德，凡此都是为了摄受众生。现代有作为的佛弟子不辜负佛陀的嘱咐，把传统做创新的设计，例如制作图表、标语、传单、海报，或是出版报刊杂志等；有时用诗歌、格言等智慧语录传播佛法，甚至结合现代科技，运用电台、电视、计算机网络等，正如出广长舌相宣流佛陀的法音。
过去佛教非常重视行脚云游、旅行参访，甚至经论中经常提到，天人总在饭食经行后，以香花供养他方十万亿佛。现在佛教到了中国，对于朝山礼圣、寺院参访、座谈联谊等活动也都十分重视，因为藉此可以广结善缘、增广见闻。这也是传统佛教的现代化呈现。
佛陀住世时，每次说法都有天人散花作乐，有飞天歌舞供养，以增加法会的生动，所以当初灵山胜会，佛陀说法时百万人天的盛况，至今犹为世人所传颂。佛陀示教利喜，善于运用各种方便法门。现代佛教传戒，戒师、戒子在请戒时以香花迎请十方诸佛，甚至在中国佛教历史上，渔山梵呗与各种佛教赞偈，舒缓和雅的梵音与飞天优美的舞姿，同样能令人心生欢悦。因此，现在佛光山与佛光会也在世界各地道场，甚至国家殿堂等，教导信徒用梵音乐舞赞佛，让法会的讲者、听者可以融和一致。
过去佛教僧团重视六和敬的制度，现代佛光山教团主要也是以法为中心，强调法治重于人治，讲究制度领导、集体创作、职务轮调、序列等级、僧团立法等，这都是不违传统佛教的现代管理。 佛教重视内心的修为，所谓：「佛说一切法，为治一切心，若无一切心，何用一切法？」现代提倡心理谘商、心灵净化、心灵医疗、心灵改革，无一不是运用现代各种方法，把传统开示于中呈现，乃至佛陀倡导四姓平等，现在主张僧信四众一家，这都是传统与现代的融和。
现代社会讲究企业经营、投资理财；过去释迦牟尼佛也重视经商之道，重视储蓄布施，例如《杂阿含经》说：「种田行商贾，牧牛羊蓄息，邸舍以求利，造屋舍床卧，六种资生具。」有了金钱，如何理财投资？《阿含经》也有四句偈说明：「一施悲和敬，二储不时需，三分营生业，四分生活用。」
现代人讲究家居生活；过去佛陀时代即重视在家居士如何修行，例如维摩居士「示有妻子，而修梵行」。现代人重视人际关系，包括亲子之间、夫妻之间、亲友之间、主雇之间、师生之间等等，在《善生经》中，佛陀对上述种种人际相处之道，均有很好的指导。
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