——撕下“神我外道”画皮之萧邪错解“异我”
悲智 天鉴论坛
“色是无我、受……想……行……识是无我，一切行无常，一切法无我。”——（《相应部阿含经》）
拣魔辨异X29：
★邪师萧平实：“四阿含处处说到的真我……非我、不异我、不相在……三世的色蕴及五尘也不能说是异于真我，因为都是由真我本识出生的，而且是附属在真我本识之内来运作的，所以又说不异我……五阴不是真我，所以宣称五阴非我，而不说五阴无我……佛却说非我而不说无我，却说不异我而不说无我；所以在非我之后接着又说不异我，故绝对不是五蕴无我的意思。不异我——与自我不异……‘五阴不是真我，也不异于真我’”（《阿含正义》P843—851）悲智注：黑体是由萧邪特意加注的。
第一，铁的事实：四阿含中根本没有“真我”。
在四阿含中，就像根本没有入胎识、住胎识、本识、本际识、阿赖耶识、第八识等魔法名词一样，也根本没有“真我”，这一系列名词都是“神我外道”的妄想法，撒谎成性的邪师萧平实，又一次打着《阿含经》的旗号栽赃佛陀！
第二，正本清源：真大乘法中处处说五蕴无我。
真大乘法中，明明处处说一切法无我、诸法无我、五蕴无我，这是三法印之一！比如：“色是无我、受……想……行……识是无我，一切行无常，一切法无我。”（《相应部阿含经》）
伪大乘“神我外道”之辈，竟然公然否定五蕴无我，妄想五蕴是由不坏“我”所出生，一干眼盲者于此装模作样地自娱自乐，千百年来广造伪经谬论以证必有此龟毛“我”，苦苦争论龟毛长短、黑白等妄想法不休不息，乃至今时萧邪师徒等愚痴辈，竟妄想众生身内皆各自拥有一个独立的“我”，佛法流变若此，其荒唐、悲哀不可言喻！
第三，异我=我所。
愚痴凡夫皆妄执五蕴身心有个不坏的“我”，此为我见；妄执有“我”之凡夫，亦必妄执由此子虚之“我”所生起、主宰的五蕴身心为“我所”，此为我所见。
我见、我所见，总名身见，是初果必须断除的三结之一。比如：“尊者优波先那，久已根绝我见、我所见”。（《相应部阿含经》）
在南传阿含经中，异于“我”、由“我”所生起的一切，皆译为“我所”。
在北传阿含经中，异于“我”、由“我”所生起的一切，或译为“我所”，或译为“异我”，二者含义完全相同。
我所=异我，这是阿含经中反反复复明确说明的。
比如，在《杂阿含经》中：
“色是我所，是名色异我。”
“受是我所。是名受异我。”
“想是我所。是名想异我。”
“行是我所。是名行异我。”
“识是我所。是名识异我。”
在四阿含中，五蕴不异我、非异我，指的是因五蕴无我故，所以五蕴必不是由“我”所主宰、所生起的“我所”——非我所。
可见，萧邪把五阴不异我、非异我，颠倒错解为：五蕴有个“我”，由这个“我”所出生的五蕴不异于我（根本说不通啊！），以至于法义完全颠倒。
第四，五蕴无我=非我、非我所、不相在。
五蕴无我、诸法无我，这是三法印之一！
初果必须破除的身见，指妄计五蕴身心是由“我”所主宰、所出生的我见、我所见——二十种萨迦耶见，全部破除则证初果。
比如：
“时仙道王于缘生理既深晓悟。不起于座以智金刚杵。摧破二十种萨迦耶见山。得预流果。”（《律》）
五蕴无我，展开详细说就是五蕴皆“非我、非我所、不相在”。
比如：
“色无我。无我者则无常。无常者则是苦。若苦者。彼一切非我．不异我．不相在。当作是观。受．想．行．识亦复如是。多闻圣弟子于此五受阴观察非我．非我所。”（《杂阿含经》）
“诸所有色……彼一切非我．非异我．不相在。是名正慧。受．想．行．识亦复如是。”（《杂阿含经》）
愚痴凡夫对每一蕴各有四种邪见产生，五蕴则共计二十种，佛陀则反复通过这二十种情况，全方位地对“我”的存在予以否定。
比如：“愚痴无闻凡夫见色是我．色异我．色中我．我中色。受．想．行．识见是我．识异我．我中识．识中我。长者。是名身见。”（《杂阿含经》）
以色无我为例，“愚痴无闻凡夫见色是我．色异我．色中我．我中色。”，通过如下四种情况，全方位否定“我”。
第一种情况，以色无我故，色本身必不是我——非我；
第二种情况，以色无我故，色必不是由“我”所主宰、所出生——非我所；
正如佛陀所说：“法无有吾我，亦复无我所。我既非当有，我所何由生。”（《杂阿含经》）
第三种情况，以色无我、非我所故，色中必无我，即我不在色中——不相在。
第四种情况，以色无我、非我所故，色外必无我，即色不在我中——不相在。
受、想、行、识，亦复如是，各四种邪见情况，共计二十种萨迦耶见，而“多闻圣弟子不见色是我．异我．相在。不见受．想．行．识。是我．异我．相在。”（《杂阿含经》）
邪师萧平实错解“异我”，皆因其完全堕入“神我外道”而不自知，错认五蕴“是由真我本识出生的”“附属在真我本识之内”，正是上述“异我、相在”的种种“我见、我所见”，十足的愚痴凡夫。
附注小议：
邪师萧平实颠倒错解“异我”而生起我见、我所见，必然逃不掉堕入“相在”，也必然会错解“相在”。
★邪师萧平实：“真我本识与无我（悲智注：自打嘴巴！）的蕴处界，是同时同处而不相在的，不是真我与蕴处界混合为一不可分离。”（《阿含概论》P476）
即使“真我”与蕴处界可以分离、没有混合为一，只要有“我”也必堕“相在”，而“附属在真我本识之内”即是相在，我中色！萧邪妄言每个众生身内都各自拥有一个独立的“我”，亦是堕入“相在”，色中我！
无论错认“我”在五蕴中、五蕴中有“我”，还是错认五蕴在“我”中、五蕴外有“我”，皆为堕入“相在”之邪见。
比如：
“若诸沙门．婆罗门见有我者。一切皆于此五受阴见我。诸沙门．婆罗门见色是我．色异我．我在色．色在我。见受．想．行．识是我．识异我．我在识．识在我。愚痴无闻凡夫以无明故。见色是我．异我．相在。言我真实不舍。”（《杂阿含经》）
邪师萧平实惯于望文生义，既错解“异我”，又错解“相在”，非愚痴凡夫而何？
邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之十一）
——撕下“神我外道”画皮之萧邪错认“如来藏”
悲 智 天鉴论坛
“若欲礼佛者，过去及当来，现在及诸佛，当计于无我。”——释迦佛陀
拣魔辨异X30：
★邪师萧平实：“入胎识……是第八识，正是大乘经典及南传阿含经中所说的阿赖耶识，也是北传阿含经中所说的如来藏。”（《阿含概论》P208）
★邪师萧平实：“入胎识如来藏……佛在四阿含诸经中有时就方便称之为‘我、如来’”。（《阿含正义》P420）
★邪师萧平实：“如来，众生五阴身中的如来是第八识”。（《阿含正义》P920）
第一，铁的事实：北传四部阿含经中根本没有不坏“我”——“如来藏”。
萧邪师徒无论如何旁征博引地诡辩，也无论编造何等理由对悲智予以诽谤、贬损，也根本改变不了这一事实：北传四部《阿含经》中绝无不坏之“我”——“如来藏”，萧邪又一次打着《阿含经》的旗号栽赃佛陀！
历数已经扒下的十张“如来藏”画皮：外识、识界、识神、本识、本心、不系识、取阴俱识、阿赖耶识、第八识和真我等等，都非不坏“我、如来”，没有一例是超出五阴之外的，正如佛陀所记说，一切法无我，若有人计有我，皆于五阴妄计有我。
至像法时，伪大乘“神我外道”之辈，广造“如来藏”系伪经谬论，龟毛妄想之相似伪法，堂而皇之地替代了诸法无我之真大乘法。
诸法无我，萧邪却妄想众生身内都各自拥有单独的不坏“我、如来”入胎。如来+“藏”字，必有能藏所藏、来去出入、大小多少、内外方所，此皆无常生灭之法，绝非不坏之“我、如来”。
第二，邪师萧平实眼盲错认“如来藏”。
四阿含中唯一出现的“本识”二字，正好撕下了萧邪“神我外道”讹传不坏“本识”的画皮，参见《撕下“神我外道”画皮之萧邪错认“本识”》。
与此类似，北传四阿含中唯一出现的“如来藏”三个字，正说明萧邪眼盲错认“如来藏”，恰好撕下了萧邪“神我外道”讹传不坏“如来藏”的画皮。
在《增一阿含经》中说，“其有专心持增一，便为总持如来藏。”显然指的是，若有人专心奉持《增一阿含经》，便等于总持一切如来经藏、如来法藏，就像多闻总持的阿难总持诸法一样，绝非总持龟毛妄想法——“我、如来”。
第三，五蕴无我=五蕴无如来。
五蕴无我，展开详细说就是五蕴皆“非我、非我所、不相在”，比如：色非我、色非我所、色中无我、色外无我，参见《撕下“神我外道”画皮之萧邪错解“异我”》。
与此类似，五蕴无我=五蕴无如来，展开详细说就是五蕴皆“非如来、非如来所、不相在”，以色蕴为例，即：色非如来、色非如来所、色中无如来、色外无如来。比如：在《相应部阿含经》中，对于如下问题皆予以否定回答：
否定“色是如来耶？”即为：色非如来。
否定“色有如来耶？”即为：色无如来，色非如来所主宰、所出生。
否定“于色之外有如来否？”即为：色外无如来。
否定“色、受、想、行、识是如来耶？”即为：不存在五阴的如来。
否定“如来是无色、无受、无想、无行、无识者否？”即为：也不存在非五阴的如来。
对于此类经文，萧邪依其对“异我”与“相在”的颠倒错解，绕来绕去、长篇大论、拉拉杂杂，真大乘法被胡扯得面目皆非，一干眼盲众生早被绕得迷乱颠倒不辨真伪了。
擅于把清水搅混的萧邪，亦惯于用长篇大论并曲解佛经来把人绕晕，悲智就简洁明了地还原真相：错认五阴是如来、五阴是如来所出生、五阴中有如来、五阴外有如来、有五阴的如来、有非五阴的如来，诸如此类，皆属于初果就必须断除的身见——二十种萨迦耶见。
第四，如来若有、若无等断常二见，皆为邪见。
愚痴凡夫必堕二边邪见，不是“常见”就是“断见”，故而眼盲的“神我外道”萧邪师徒，误以为若无不坏的“我、如来”，涅槃必成断灭，并依此邪见诽谤断除我见者堕于断见，却不知初果以断除我见而超越了断、常一切邪见——知见悉已度。于伪大乘法浸淫日久之邪见凡夫，根本无法理解既非常、又非断、超越断、常二见的圣者境界。
如来若有、若无等断、常二见，皆为邪见。
比如：
“如来死后有，比丘！是邪见；比丘！如来死后是无，是邪见；”（《增支部阿含经》）
“婆蹉！‘如来死后有’……‘如来死后无’……此乃见之谬误、见之稠林、见之险道、见之歪曲、见之动转、见之结缚也。”（《中部阿含经》）
“众多沙门、婆罗门，具众多各别之见取。所谓……或如来死后有，或如来死后非有……此等一切，彼皆当遣、极遣，当予舍、吐、离、断、弃舍。”（《增支部阿含经》）
“然如是以持见……或如来死后有、或如来死后非有……不得脱离魔之如意力。”（《中部阿含经》）
★邪师萧平实具此邪见：“五阴坏灭时，如来真我可以离开五阴，不会坏灭；”（《阿含正义》P910）
如来若有、若无等断常二见，佛陀之所以不记说：
“如来死后有、如来死后无……如此论者，非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非正觉，非正向涅槃。”（《杂阿含经》）
“勿思惟恶不善之思，谓……如来死后为有，如来死后为无……此等之思不引义利，不达初梵行，不资于厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、等觉、涅槃。”（《相应部阿含经》）
“婆磋！于色无知故，于色集无知故，于色灭无知故、于顺色灭道无知故，于世间有生如是种种之成见。谓……如来死后有，如来死后无……如是种种之成见。”（《相应部阿含经》）
“对于色（受、想、行、识）不离贪者、不离欲者、不离爱情者、不离渴者、不离热恼者、不离爱者，始有‘如来死后存在’ ，有‘如来死后不存在，’……对于色（受、想、行、识）离贪者、离欲者、离爱情者、离渴者、离热恼者、离爱者，则无有‘如来死后存在’，无有‘如来死后不存在’……此为如来所不记说之因、之缘。”（《相应部阿含经》）
“‘如来死后存在’……‘如来死后不存在’……等等，凡此等六十二见，说于‘梵网经’中者，居士！有己身见者，则存此等之诸见；无己身见者，此等诸见则不存在。”（《相应部阿含经》）
外道所堕之本劫本见、末劫末见等六十二种邪见，请参见《长部·梵网经》或《长阿含·梵动经》。若断除身见之初果圣者，则必完全断除断、常二见，乃至“如来死后存在”、“如来死后不存在”等六十二种邪见。
愚痴眼盲的“神我外道”萧邪师徒，因浸淫伪大乘日久，误以为涅槃若不是断灭，则必有真常不坏的龟毛“如来藏”，并依此邪见大肆诽谤超越了断、常二见的真大乘圣者堕于断见，乃至不惜栽赃诽谤佛陀，可悲！可怜！
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狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。
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