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楼主: 法雨

邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”(之一)

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 楼主| 法雨 发表于 2013-4-29 13:07:15 | 显示全部楼层
关于本版信息说明:本站并不对此版块的信息进行核查,请自行辨别信息的真实性。佛弟子当深信因果,不可发布虚假信息。
邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”(之十)


——撕下“神我外道”画皮之萧邪错解“异我”

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  “色是无我、受……想……行……识是无我,一切行无常,一切法无我。”——(《相应部阿含经》)


  
拣魔辨异X29:
  ★邪师萧平实:“四阿含处处说到的真我……非我、不异我、不相在……三世的色蕴及五尘也不能说是异于真我,因为都是由真我本识出生的,而且是附属在真我本识之内来运作的,所以又说不异我……五阴不是真我,所以宣称五阴非我,而不说五阴无我……佛却说非我而不说无我,却说不异我而不说无我;所以在非我之后接着又说不异我,故绝对不是五蕴无我的意思。不异我——与自我不异……‘五阴不是真我,也不异于真我’”(《阿含正义》P843—851)悲智注:黑体是由萧邪特意加注的。

  第一,铁的事实:四阿含中根本没有“真我”。
  在四阿含中,就像根本没有入胎识、住胎识、本识、本际识、阿赖耶识、第八识等魔法名词一样,也根本没有“真我”,这一系列名词都是“神我外道”的妄想法,撒谎成性的邪师萧平实,又一次打着《阿含经》的旗号栽赃佛陀!

  第二,正本清源:真大乘法中处处说五蕴无我。
  真大乘法中,明明处处说一切法无我、诸法无我、五蕴无我,这是三法印之一!比如:“色是无我、受……想……行……识是无我,一切行无常,一切法无我。”(《相应部阿含经》)
  伪大乘“神我外道”之辈,竟然公然否定五蕴无我,妄想五蕴是由不坏“我”所出生,一干眼盲者于此装模作样地自娱自乐,千百年来广造伪经谬论以证必有此龟毛“我”,苦苦争论龟毛长短、黑白等妄想法不休不息,乃至今时萧邪师徒等愚痴辈,竟妄想众生身内皆各自拥有一个独立的“我”,佛法流变若此,其荒唐、悲哀不可言喻!

  第三,异我=我所。
  愚痴凡夫皆妄执五蕴身心有个不坏的“我”,此为我见;妄执有“我”之凡夫,亦必妄执由此子虚之“我”所生起、主宰的五蕴身心为“我所”,此为我所见。
  我见、我所见,总名身见,是初果必须断除的三结之一。比如:“尊者优波先那,久已根绝我见、我所见”。(《相应部阿含经》)
  在南传阿含经中,异于“我”、由“我”所生起的一切,皆译为“我所”。
  在北传阿含经中,异于“我”、由“我”所生起的一切,或译为“我所”,或译为“异我”,二者含义完全相同。
  我所=异我,这是阿含经中反反复复明确说明的。
  比如,在《杂阿含经》中:
  “色是我所,是名色异我。”
  “受是我所。是名受异我。”
  “想是我所。是名想异我。”
  “行是我所。是名行异我。”
  “识是我所。是名识异我。”
  在四阿含中,五蕴不异我、非异我,指的是因五蕴无我故,所以五蕴必不是由“我”所主宰、所生起的“我所”——非我所。
  可见,萧邪把五阴不异我、非异我,颠倒错解为:五蕴有个“我”,由这个“我”所出生的五蕴不异于我(根本说不通啊!),以至于法义完全颠倒。

  第四,五蕴无我=非我、非我所、不相在。
  五蕴无我、诸法无我,这是三法印之一!
  初果必须破除的身见,指妄计五蕴身心是由“我”所主宰、所出生的我见、我所见——二十种萨迦耶见,全部破除则证初果。
  比如:
  “时仙道王于缘生理既深晓悟。不起于座以智金刚杵。摧破二十种萨迦耶见山。得预流果。”(《律》)
  五蕴无我,展开详细说就是五蕴皆“非我、非我所、不相在”。
  比如:
  “色
无我。无我者则无常。无常者则是苦。若苦者。彼一切非我.不异我.不相在。当作是观。受.想.行.识亦复如是。多闻圣弟子于此五受阴观察非我.非我所。”(《杂阿含经》)
  “诸所有色……彼一切
非我.非异我.不相在。是名正慧。受.想.行.识亦复如是。”(《杂阿含经》)
  愚痴凡夫对每一蕴各有四种邪见产生,五蕴则共计二十种,佛陀则反复通过这二十种情况,全方位地对“我”的存在予以否定。
  比如:“愚痴无闻凡夫见色是我.色异我.色中我.我中色。受.想.行.识见是我.识异我.我中识.识中我。长者。是名身见。”(《杂阿含经》)
  以色无我为例,“愚痴无闻凡夫见色是我.色异我.色中我.我中色。”,通过如下四种情况,全方位否定“我”。
  第一种情况,以色无我故,色本身必不是我——
非我
  第二种情况,以色无我故,色必不是由“我”所主宰、所出生——
非我所
  正如佛陀所说:“
法无有吾我,亦复无我所。我既非当有,我所何由生。”(《杂阿含经》)
  第三种情况,以色无我、非我所故,色中必无我,即我不在色中——
不相在
  第四种情况,以色无我、非我所故,色外必无我,即色不在我中——
不相在
  受、想、行、识,亦复如是,各四种邪见情况,共计二十种萨迦耶见,而“多闻圣弟子不见色是我.异我.相在。不见受.想.行.识。是我.异我.相在。”(《杂阿含经》)
  邪师萧平实错解“异我”,皆因其完全堕入“神我外道”而不自知,错认五蕴“是由真我本识出生的”“附属在真我本识之内”,正是上述“异我、相在”的种种“我见、我所见”,十足的愚痴凡夫。

  
附注小议:
  邪师萧平实颠倒错解“异我”而生起我见、我所见,必然逃不掉堕入“相在”,也必然会错解“相在”。
  ★邪师萧平实:“真我本识与无我(悲智注:自打嘴巴!)的蕴处界,是同时同处而不相在的,不是真我与蕴处界混合为一不可分离。”(《阿含概论》P476)
  即使“真我”与蕴处界可以分离、没有混合为一,只要有“我”也必堕“相在”,而“附属在真我本识之内”即是相在,我中色!萧邪妄言每个众生身内都各自拥有一个独立的“我”,亦是堕入“相在”,色中我!
  无论错认“我”在五蕴中、五蕴中有“我”,还是错认五蕴在“我”中、五蕴外有“我”,皆为堕入“相在”之邪见。
  比如:
  “若诸沙门.婆罗门
见有我者。一切皆于此五受阴见我。诸沙门.婆罗门见色是我.色异我.我在色.色在我。见受.想.行.识是我.识异我.我在识.识在我。愚痴无闻凡夫以无明故。见色是我.异我.相在。言我真实不舍。”(《杂阿含经》)
  邪师萧平实惯于望文生义,既错解“异我”,又错解“相在”,非愚痴凡夫而何?
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 楼主| 法雨 发表于 2013-5-1 12:11:22 | 显示全部楼层
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邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”(之十一)


——撕下“神我外道”画皮之萧邪错认“如来藏”

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  “若欲礼佛者,过去及当来,现在及诸佛,当计于无我。”——释迦佛陀


  拣魔辨异X30:
  ★邪师萧平实:“入胎识……是第八识,正是大乘经典及南传阿含经中所说的阿赖耶识,也是北传阿含经中所说的如来藏。”(《阿含概论》P208)
  ★邪师萧平实:“入胎识如来藏……佛在四阿含诸经中有时就方便称之为‘我、如来’”。(《阿含正义》P420)
  ★邪师萧平实:“如来,众生五阴身中的如来是第八识”。(《阿含正义》P920)

  第一,铁的事实:北传四部阿含经中根本没有不坏“我”——“如来藏”。
  萧邪师徒无论如何旁征博引地诡辩,也无论编造何等理由对悲智予以诽谤、贬损,也根本改变不了这一事实:北传四部《阿含经》中绝无不坏之“我”——“如来藏”,萧邪又一次打着《阿含经》的旗号栽赃佛陀!

  历数已经扒下的十张“如来藏”画皮:外识、识界、识神、本识、本心、不系识、取阴俱识、阿赖耶识、第八识和真我等等,都非不坏“我、如来”,没有一例是超出五阴之外的,正如佛陀所记说,一切法无我,若有人计有我,皆于五阴妄计有我。

  至像法时,伪大乘“神我外道”之辈,广造“如来藏”系伪经谬论,龟毛妄想之相似伪法,堂而皇之地替代了诸法无我之真大乘法。
  诸法无我,萧邪却妄想众生身内都各自拥有单独的不坏“我、如来”入胎。如来+“藏”字,必有能藏所藏、来去出入、大小多少、内外方所,此皆无常生灭之法,绝非不坏之“我、如来”。

  第二,邪师萧平实眼盲错认“如来藏”。
  四阿含中唯一出现的“本识”二字,正好撕下了萧邪“神我外道”讹传不坏“本识”的画皮,参见《撕下“神我外道”画皮之萧邪错认“本识”》。
  与此类似,北传四阿含中唯一出现的“如来藏”三个字,正说明萧邪眼盲错认“如来藏”,恰好撕下了萧邪“神我外道”讹传不坏“如来藏”的画皮。
  在《增一阿含经》中说,“其有专心持增一,便为总持如来藏。”显然指的是,若有人专心奉持《增一阿含经》,便等于总持一切如来经藏、如来法藏,就像多闻总持的阿难总持诸法一样,绝非总持龟毛妄想法——“我、如来”。

  第三,五蕴无我=五蕴无如来。
  五蕴无我,展开详细说就是五蕴皆“非我、非我所、不相在”,比如:色非我、色非我所、色中无我、色外无我,参见《撕下“神我外道”画皮之萧邪错解“异我”》。


  与此类似,五蕴无我=五蕴无如来,展开详细说就是五蕴皆“非如来、非如来所、不相在”,以色蕴为例,即:色非如来、色非如来所、色中无如来、色外无如来。比如:在《相应部阿含经》中,对于如下问题皆予以否定回答:
  否定“色是如来耶?”即为:色非如来
  否定“色有如来耶?”即为:色无如来,色非如来所主宰、所出生
  否定“于色之外有如来否?”即为:色外无如来
  否定“色、受、想、行、识是如来耶?”即为:不存在五阴的如来
  否定“如来是无色、无受、无想、无行、无识者否?”即为:也不存在非五阴的如来
  对于此类经文,萧邪依其对“异我”与“相在”的颠倒错解,绕来绕去、长篇大论、拉拉杂杂,真大乘法被胡扯得面目皆非,一干眼盲众生早被绕得迷乱颠倒不辨真伪了。

  擅于把清水搅混的萧邪,亦惯于用长篇大论并曲解佛经来把人绕晕,悲智就简洁明了地还原真相:错认五阴是如来、五阴是如来所出生、五阴中有如来、五阴外有如来、有五阴的如来、有非五阴的如来,诸如此类,皆属于初果就必须断除的身见——二十种萨迦耶见。
  
  第四,如来若有、若无等断常二见,皆为邪见。
  愚痴凡夫必堕二边邪见,不是“常见”就是“断见”,故而眼盲的“神我外道”萧邪师徒,误以为若无不坏的“我、如来”,涅槃必成断灭,并依此邪见诽谤断除我见者堕于断见,却不知初果以断除我见而超越了断、常一切邪见——知见悉已度。于伪大乘法浸淫日久之邪见凡夫,根本无法理解既非常、又非断、超越断、常二见的圣者境界。
  如来若有、若无等断、常二见,皆为邪见。
  比如:
  “如来死后有,比丘!是邪见;比丘!如来死后是无,是邪见;”(《增支部阿含经》)
  “婆蹉!‘如来死后有’……‘如来死后无’……此乃见之谬误、见之稠林、见之险道、见之歪曲、见之动转、见之结缚也。”(《中部阿含经》)
  “众多沙门、婆罗门,具众多各别之见取。所谓……或如来死后有,或如来死后非有……此等一切,彼皆当遣、极遣,当予舍、吐、离、断、弃舍。”(《增支部阿含经》)

  “然如是以持见……或如来死后有、或如来死后非有……不得脱离魔之如意力。”(《中部阿含经》)
  ★邪师萧平实具此邪见:“五阴坏灭时,如来真我可以离开五阴,不会坏灭;”(《阿含正义》P910)
  如来若有、若无等断常二见,佛陀之所以不记说:

  “如来死后有、如来死后无……如此论者,非义饶益,非法饶益,非梵行饶益,非智、非正觉,非正向涅槃。”(《杂阿含经》)
  “勿思惟恶不善之思,谓……如来死后为有,如来死后为无……此等之思不引义利,不达初梵行,不资于厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、等觉、涅槃。”(《相应部阿含经》)

  “婆磋!于色无知故,于色集无知故,于色灭无知故、于顺色灭道无知故,于世间有生如是种种之成见。谓……如来死后有,如来死后无……如是种种之成见。”(《相应部阿含经》)

  “对于色(受、想、行、识)不离贪者、不离欲者、不离爱情者、不离渴者、不离热恼者、不离爱者,始有‘如来死后存在’ ,有‘如来死后不存在,’……对于色(受、想、行、识)离贪者、离欲者、离爱情者、离渴者、离热恼者、离爱者,则无有‘如来死后存在’,无有‘如来死后不存在’……此为如来所不记说之因、之缘。”(《相应部阿含经》)
  “‘如来死后存在’……‘如来死后不存在’……等等,凡此等六十二见,说于‘梵网经’中者,居士!有己身见者,则存此等之诸见;无己身见者,此等诸见则不存在。”(《相应部阿含经》)

  外道所堕之本劫本见、末劫末见等六十二种邪见,请参见《长部·梵网经》或《长阿含·梵动经》。若断除身见之初果圣者,则必完全断除断、常二见,乃至“如来死后存在”、“如来死后不存在”等六十二种邪见。

  愚痴眼盲的“神我外道”萧邪师徒,因浸淫伪大乘日久,误以为涅槃若不是断灭,则必有真常不坏的龟毛“如来藏”,并依此邪见大肆诽谤超越了断、常二见的真大乘圣者堕于断见,乃至不惜栽赃诽谤佛陀,可悲!可怜!







  
狮子吼,无畏说,百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威,天龙寂听生欣悦。
转自:http://www.tianjian.cc/forum.php?mod=viewthread&tid=13146&extra=page%3D1
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