光明度母 发表于 2013-1-21 08:33:32

我应该实证心性!纵使是死,也别无他为,我只该做这个!



吉美嘉威纽古仁波切

  有这么一句教言,它简单又震撼,我个人把它视为心宝,虽然有一些人知道它,但是我今天还是打开心库,向那些有志于今生修证佛法的人推荐这精华宝藏。

  这句教言是吉美嘉威纽古的话:
  我应该实证心性!纵使是死,也别无他为,我只该做这个!
  我想画蛇添足地解释一下,虽然你一读到它已经会足够的震动了。
  首先,我们应该亲近一位上师,然后证悟我们的本性。(这需要足够的幸运!在吉美林巴的教典中,反复强调能遇到一个真正的大圆满上师是多么的幸运,因为这表明你已经生生世世聚集了足够多的波罗蜜,或是说——功德。)
  吉美嘉威纽古在吉美林巴身边得到15天的“成熟导引”(一种大圆满的经验口诀,当成熟了一个阶段以后,上师会传下一个阶段。此外还有有别于经验口诀的经典口诀,这是侧重于义理的,吉美林巴把经典口诀传给了另外一个弟子。),然后,他在山洞苦修,终于在出洞时思念上师的一刹那,他亲见了法身本性。
  但是,按照大圆满的教法,除非你是一个顿根,可以不断的在心性之中流淌,其余的根基,则需要不断的熟悉这个本性。正如莲师所言:“不需要禅修但需要熟悉,熟悉到自然而然的地步就是真的禅修宝贝”。因此,认识本性,串习修持,稳固决定,这三个步骤是大圆满的必然环节。吉美嘉威纽古他并没有示现出一个顿根的样子,反而,终其一生,他不断的精修,他好象一个野兽隐居,没有人知道他的伟大身份,他从来不谈论嘴上的华丽教法,在一个平凡外表的遮盖下,他觉性的光辉在不断的璀璨光明!正如他所说的那样——我应该实证心性!纵使是死,也别无他为,我只该做这个!
  故事就先到这里吧,回过头来看这句话:——
  我应该实证心性!
  这是说,那些没有见到心性的人,应该见到,已经见到的,要时刻安住在里面。
  时时刻刻的安住的人,正如以下20种:
  四种一切随缘
  衣食住行之受用一切随缘,无论顺逆之时境一切随缘,康病生死之身况一切随缘,丰乏与否之资粮一切随缘;
  四种平等任他
  毁誉讥赞之言语平等任他,是非善恶之行为平等任他,饶益损害之相加平等任他,亲疏恩怨之分别平等任他;
  四种无动于心
  外界显现之幻化无动于心,内起心念之游戏无动于心,苦乐情绪之感受无动于心,破立迎斥之分别无动于心;
  四种已然隐没
  默然他人不知自德已隐没,不查他人过患我慢已隐没,境界不净不染错见已隐没,与师相融无二自心已隐没;
  四种不变恒然
  恒认心性超越障覆见不变,恒于离戏无对治中修不变,恒于无别一味平等修不变,恒愿他人先圆功德誓不变。
  这样的人,即使他在观看歌舞,其实他的心并没有被现象拿走,因为他一直在自己的法性之中。
  但是,由于我们往昔的业障,一是我们无法见到本性,二是纵然见到,也回像小鸟喝水那样,点一点头,就匆匆忙忙的跑向别的地方,或是躁动不安不想修行,或是甘愿迷失在林林总总的幻相之中。
  因此,我们要发愿,没有证悟心性的,应该依靠上师而今生迅速证悟,证悟的,要这样想,我要把所有的事情先放下,第一要紧的就是赶快熟悉这个心性,做到不辜负上师的深恩。
  至于“ 我应该实证心性!纵使是死,也别无他为,我只该做这个! ”这句话,有两个含义:
  一是:也许我们放下一切不管而修觉性,这样我们会缺少供养而死去。但是无论如何,“修觉性”和“死去”相比,死去没有什么大不了,因此,我们修觉性的行为,不会因为死亡的威胁而停止。
  二是:我们从现在开始,到死亡结束,也许还有一段时间,无论这段时间是常还是短,我们会经历很多事情,但是,作为一个修持心性的人而言,生死之间任何的事情都可以不管,而不能不修心性,同样,在这余生之中,只有修心性这一件事,其他的可有可无,可以随时放下。
  人生到死之前,自己有很多琐事,正如阿底峡尊者说:“出现空行母的授记魔时,不要顾虑制伏它;出现修证境界魔时,不要执着用正见来制伏它;出现发达动荡杂乱的‘利他’事业魔时,不作‘利他’来制伏它。”无畏洲至尊说:“山上苦修得来的诸功德,卖给有钱人家作消灾品,‘利他’事业发达傲慢气涨,是中了恶魔当心堕险境。” 所谓琐事可以先放一放,真正自利,就能利他,否则这个人身一消耗完,很久很久才能再得到,这样也可以见到那些死了愿升天的人很可笑,而不愿受苦却偏偏掉恶取的人很可悲!
  好听的话不难说,好看的事业却不容易成就。光看到大圆满里解脱平等的内容很精彩,可是修行的时候才知道该哭该笑。所以也奉劝有心实修的人,不要把大圆满挂在嘴上,不要把自己的功德放在心中,应该作一个别人不知道的人,作一个被人不屑的人,这样才能逐渐的通过实修,完成最终能利他的事业。
  格言有万千,窍诀涌不断,但是总集摄要的话,我个人就只珍藏这一句——我应该实证心性!纵使是死,也别无他为,我只该做这个!


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