我应该实证心性！纵使是死，也别无他为，我只该做这个！

吉美嘉威纽古仁波切 　　有这么一句教言，它简单又震撼，我个人把它视为心宝，虽然有一些人知道它，但是我今天还是打开心库，向那些有志于今生修证佛法的人推荐这精华宝藏。 　　这句教言是吉美嘉威纽古的话： 　　我应该实证心性！纵使是死，也别无他为，我只该做这个！ 　　我想画蛇添足地解释一下，虽然你一读到它已经会足够的震动了。 　　首先，我们应该亲近一位上师，然后证悟我们的本性。（这需要足够的幸运！在吉美林巴的教典中，反复强调能遇到一个真正的大圆满上师是多么的幸运，因为这表明你已经生生世世聚集了足够多的波罗蜜，或是说——功德。） 　　吉美嘉威纽古在吉美林巴身边得到15天的“成熟导引”（一种大圆满的经验口诀，当成熟了一个阶段以后，上师会传下一个阶段。此外还有有别于经验口诀的经典口诀，这是侧重于义理的，吉美林巴把经典口诀传给了另外一个弟子。），然后，他在山洞苦修，终于在出洞时思念上师的一刹那，他亲见了法身本性。 　　但是，按照大圆满的教法，除非你是一个顿根，可以不断的在心性之中流淌，其余的根基，则需要不断的熟悉这个本性。正如莲师所言：“不需要禅修但需要熟悉，熟悉到自然而然的地步就是真的禅修宝贝”。因此，认识本性，串习修持，稳固决定，这三个步骤是大圆满的必然环节。吉美嘉威纽古他并没有示现出一个顿根的样子，反而，终其一生，他不断的精修，他好象一个野兽隐居，没有人知道他的伟大身份，他从来不谈论嘴上的华丽教法，在一个平凡外表的遮盖下，他觉性的光辉在不断的璀璨光明！正如他所说的那样——我应该实证心性！纵使是死，也别无他为，我只该做这个！ 　　故事就先到这里吧，回过头来看这句话：—— 　　我应该实证心性！ 　　这是说，那些没有见到心性的人，应该见到，已经见到的，要时刻安住在里面。 　　时时刻刻的安住的人，正如以下20种： 　　四种一切随缘 　　衣食住行之受用一切随缘，无论顺逆之时境一切随缘，康病生死之身况一切随缘，丰乏与否之资粮一切随缘； 　　四种平等任他 　　毁誉讥赞之言语平等任他，是非善恶之行为平等任他，饶益损害之相加平等任他，亲疏恩怨之分别平等任他； 　　四种无动于心 　　外界显现之幻化无动于心，内起心念之游戏无动于心，苦乐情绪之感受无动于心，破立迎斥之分别无动于心； 　　四种已然隐没 　　默然他人不知自德已隐没，不查他人过患我慢已隐没，境界不净不染错见已隐没，与师相融无二自心已隐没； 　　四种不变恒然 　　恒认心性超越障覆见不变，恒于离戏无对治中修不变，恒于无别一味平等修不变，恒愿他人先圆功德誓不变。 　　这样的人，即使他在观看歌舞，其实他的心并没有被现象拿走，因为他一直在自己的法性之中。 　　但是，由于我们往昔的业障，一是我们无法见到本性，二是纵然见到，也回像小鸟喝水那样，点一点头，就匆匆忙忙的跑向别的地方，或是躁动不安不想修行，或是甘愿迷失在林林总总的幻相之中。 　　因此，我们要发愿，没有证悟心性的，应该依靠上师而今生迅速证悟，证悟的，要这样想，我要把所有的事情先放下，第一要紧的就是赶快熟悉这个心性，做到不辜负上师的深恩。 　　至于“ 我应该实证心性！纵使是死，也别无他为，我只该做这个！ ”这句话，有两个含义： 　　一是：也许我们放下一切不管而修觉性，这样我们会缺少供养而死去。但是无论如何，“修觉性”和“死去”相比，死去没有什么大不了，因此，我们修觉性的行为，不会因为死亡的威胁而停止。 　　二是：我们从现在开始，到死亡结束，也许还有一段时间，无论这段时间是常还是短，我们会经历很多事情，但是，作为一个修持心性的人而言，生死之间任何的事情都可以不管，而不能不修心性，同样，在这余生之中，只有修心性这一件事，其他的可有可无，可以随时放下。 　　人生到死之前，自己有很多琐事，正如阿底峡尊者说：“出现空行母的授记魔时，不要顾虑制伏它；出现修证境界魔时，不要执着用正见来制伏它；出现发达动荡杂乱的‘利他’事业魔时，不作‘利他’来制伏它。”无畏洲至尊说：“山上苦修得来的诸功德，卖给有钱人家作消灾品，‘利他’事业发达傲慢气涨，是中了恶魔当心堕险境。” 所谓琐事可以先放一放，真正自利，就能利他，否则这个人身一消耗完，很久很久才能再得到，这样也可以见到那些死了愿升天的人很可笑，而不愿受苦却偏偏掉恶取的人很可悲！ 　　好听的话不难说，好看的事业却不容易成就。光看到大圆满里解脱平等的内容很精彩，可是修行的时候才知道该哭该笑。所以也奉劝有心实修的人，不要把大圆满挂在嘴上，不要把自己的功德放在心中，应该作一个别人不知道的人，作一个被人不屑的人，这样才能逐渐的通过实修，完成最终能利他的事业。 　　格言有万千，窍诀涌不断，但是总集摄要的话，我个人就只珍藏这一句——我应该实证心性！纵使是死，也别无他为，我只该做这个！