无色定比色界四禅更加微细难知，故而本文尽量简而言之，免于邪见者于易明处故意视而不见、于难明处刻意纠缠不清。
★邪师萧.平实：“证得无所有处定时，不肯舍弃觉知与观照，意欲使觉知及观照的功能常住不断，这也是口行的集。”（《阿含正义》P1091）
★邪师萧.平实：“譬如四空定中——特别是非想非非想定中——对自己是否存在也无所了知的了知性，因为仍然维持着意识心的极微细了知存在，这也是口行阴，因为尚有最极微细的觉观存在”。（《阿含概论》P345、《阿含正义》P1073）
★邪师萧.平实：“意识觉知心虽然仍存在，但已不能了知自己是否存在了，已离色等四阴的爱染，已离三界中七种境界相的爱染，譬如非非想定或非非想天中；所以又开示了二种非识住的境界，名为二处。”（《阿含正义》P413）
★邪师萧.平实：“修得非想非非（想）定时（又名有想无想定、或名有知无知定）”。（《阿含正义》P1475）
邪师萧.平实错会禅定中“觉观”一词含义，误以为“知觉”之义，并与唯初禅才有、二禅已断除的寻伺、口行相混淆，对此，本系列专题中《邪师萧.平实错会“觉观”义、妄言初禅时“口行”灭》等文已详细破析，不再赘述。
邪师萧.平实误以为非想非非想定中“对自己是否存在也无所了知”“不能了知自己是否存在了”，错会得很严重，实际上，只要意识存在，他所说的“自我觉观”就必然存在，“识食”也就必然存在。如经云：“彼云何为识食？所念识者，意之所知。梵天为首，乃至有想无想天，以识为食，是谓名为识食。”（《增一阿含经》）
顺便补充一点，邪师萧.平实还错解经文、误说“识食”义：★邪师萧.平实：“如何帮助自己来断除识食呢？（经文略）……在六识面对六尘时，每触知一次六尘，都要当作是被枪矛刺中一样的看待”“只要是觉知外尘中的一切法、领受了五尘中的一切法，即是成就识食。”（《阿含正义》P575、589）
邪师萧.平实显然是把“触食”与“识食”混淆了，他所说的“领受了五尘中的一切法，即是成就识食”，也与远离五尘的非想非非想天中有识食存在相矛盾。其实，只要意识存在，自我觉知、返观就随时在发生，对自我存在的随时返观、觉知、执持，就是经中比喻的盗贼，宗门所谓的偷心，欲断除识食，就要对觉知自我存在的心，时时防逻巡护、捕捉苦治，如经中所说：“云何观察识食。譬如国王。有防逻者。捉捕劫盗。”（《杂阿含经》）
关于非想非非想定中存在自我觉知，再举经文为证。
“有想无想处天自知为有想无想处天。”（《增一阿含经》）
“‘我是无想’者，此为想思。‘我是非想非非想’者，此为想思。”（《相应部阿含经》）
“若有一比丘，超越一切无所有处，成就非想非非想处而往。彼思念：‘予以削减而住。’”（《中部阿含经》）
“于非想非非想处调伏非想非非想处想”。（《增支部阿含经》）
可见，关于什么是“识食”这么简单的最最基础的佛法常识性概念，邪师萧.平实竟也搞错，若说鬼才会相信他是“唯识”大师，鬼都会觉得自己是冤枉死的。
邪师萧.平实误以为非想非非想处“离色等四阴”，与之前文中其妄言无想天“受想行识四阴虽然灭失了”是同一类错误，非非想即是想阴不灭，想阴与识阴本身就是行阴，刹那生灭、相续不绝，“离色等四阴”又从何说起呢？
关于邪师萧.平实误以为非想非非想处属于“非识住处”的错误，在之前《邪师萧.平实眼盲引伪经，误以无想定为“非识住”》一文中，解释得已经很清楚了，本文不再赘述。
最后一点，邪师萧.平实极擅于胡编乱造“魔法名词”来假装无所不知以哗众取宠，就像他为“无想定”编造个别名“无知定”（明明想、知不灭）反倒透露出其为真无知、实歹毒，他也为“非想非非想定”编造了个不伦不类的“有知无知定”，是个翻遍所有佛经乃至伪经都根本不存在的名词，真个是：胡编乱造日复日，撒谎妄语年复年。
1-18、邪师萧.平实胡诌“灭尽定”之一
邪师萧.平实对基础的四禅八定都说得一塌糊涂，故而他对灭尽定胡诌乱扯也就没啥稀奇了。因灭尽定涉及得道圣境，稍难理解，为免邪见无知者纠缠不清故，本文尽量以简明为务，就如同对其胡说“没有不证初禅的慧解脱阿罗汉”、“初果具足诸禅定根还可能不得二果”（《阿含正义》P1206、1280）等邪说，并未在之前与初禅相关的文章中提及并破斥一样，其所妄言的“证得灭尽定，成为俱解脱”、“大阿罗汉证得灭尽定时，必须灭尽最后一分思惑故，否则不能证灭尽定”等等邪说，也都姑置勿论，留待本专集第四个系列的专题《邪师萧.平实妄说圣境》中再予破斥。前文中已经涉及、或依前文道理可以明了的错谬，也不再赘述，比如误解禅定中的专有名词“觉观”（即寻伺属口行）为“知觉”之类的一概不再涉及，请参见本专题之前的系列文章。
★邪师萧.平实：“俱解脱圣者拥有三界最微细的意行，即是灭尽定中的意根，此时已是已经断灭而不现前了，已无识阴或独头意识的行阴”。（《阿含概论》P345）
★邪师萧.平实：“在灭尽定中，灭除了想阴（阿含中说‘想亦是知’），意识已经灭了，十八界只剩下意根存在”。（《阿含概论》P387）
误以为灭尽定中仍然有意行存在，那是邪师萧.平实的想像法。如经云：“灭尽定者，身、口、意行灭，不舍寿命，不离于暖，诸根不坏”。（《杂阿含经》）他是严重错会了“意行”一词的含义，意行是依意根生起意识后方可说存在，是与想心俱在的。如经云：“想．思是心数法。依于心．属于心想转。是故想．思名为意行。”（《杂阿含经》）灭尽定中想知灭、没有意识，根本没有意行存在的。
误以为灭尽定中六根、六尘、六识总此十八界中只剩意根，还是邪师萧.平实的想像法。抛开六尘单说六根，阿含经文中明明说“诸根不坏”，怎么可能只剩意根呢？
误以为灭尽定中无识阴与行阴，依然是邪师萧.平实的想像法。灭尽定只是灭尽受阴、想阴二个心法，故而称为灭受想定，行阴与识阴并没有灭，何况识阴与行阴俱（后文还会破斥其从相似伪经中学来的识阴未灭而灭行阴的邪见），这在前面系列文章中已经讲过了。
灭尽定中六识灭而识阴未灭，这对唯识“大师”们来说是很难理解的事，皆因其总别、种属不分，否则怎么会搞出个“第八识”生灭法来呢，邪师萧.平实错得就更离谱，连流变后的唯识他也搞错了，唯识中误认的“八识”是生灭法，而邪师萧.平实竟搞成了每人各有不同的不生不灭“真如”第八识为真实常住我，无异于“神我外道”活标本，此暂时存而不论，都留待后面几个系列专题中再予细说。
★邪师萧.平实：“内、外身觉……灭尽定位中都一直存在着，称为意根的触食；”（《阿含正义》P509）
★邪师萧.平实：“灭尽定位……也是依靠意根的念食而存活……念食——意思食。”（《阿含正义》P519）
★邪师萧.平实：“无色界中无身故无触，当然没有触食；”（《阿含正义》P495）
这是邪师萧.平实这位南郭先生又在瞎吹乱弹“四食”了。邪师萧.平实不知根、尘、识三事和合才有触食，灭尽定中没有六识，又哪来的触食存在呢？灭尽定中想知灭而一念皆无，也根本没有念食、意思食存在。灭尽定中无触食，非要颠倒说有触食；无色界中有触食，却又非要颠倒说无触食。无色界中亦有天身，却硬要颠倒着说无身：“有想无想处天身时……空处．识处．无所有处天身。”（《长阿含经》）邪师萧.平实事事都硬要颠倒着说，嫌堕无间地狱不够快吗？
其更多相关错谬，在之前《邪师萧.平实谬说唯凡夫入之无想定，无六识却有触食》等文中已有解释。
★邪师萧.平实：“世尊吩咐大迦叶尊者入于灭尽定中，等候弥勒菩萨于人间成佛之后，方可正式取证无余涅槃而灭度”。（《阿含正义》P1026）
世尊根本没有吩咐大迦叶尊者入于灭尽定，佛陀是要其游化世间、教化众生、降伏外道的。如经云：“世尊告迦叶曰。吾今年已衰耗。年向八十余。然今如来有四大声闻。堪任游化。智慧无尽。众德具足。云何为四。所谓大迦叶比丘、君屠钵汉比丘、宾头卢比丘、罗云比丘。汝等四大声闻要不般涅槃。须吾法没尽。然后乃当般涅槃。大迦叶亦不应般涅槃。要须弥勒出现世间。”（《增一阿含经》）值此末法，四大声闻及其眷属于世间广度众生、降伏外道，正当其时，只是邪师萧.平实有眼生盲而不识，故而如此造次猖狂。
另外，大迦叶尊者也不可能是入于灭尽定中等待五亿多年。关于弥勒菩萨何时下世，邪师萧.平实还特意自作聪明地修改说“应为五千六百万年”（《阿含正义》P2287），本来正确的反倒被他给改错了，之前还错说为“唯有等候五十六亿年”，还引相似伪经说“阿含《般泥洹经》言一亿四千余岁”，（《阿含正义》P1058）可见他自己也是搞不清楚的，否则，何至于自相矛盾地把自己的厚脸皮都打肿了。
灭尽定又名灭谛三昧，唯有三果以上圣者才能证得，已属世间涅槃即有余涅槃，也就是依然有余身心或烦恼为所依。然而，一切众生依食而活，而入灭尽定者受、想皆灭故无“四食”，若生命没有“四食”依住是难以为继的，现代医学也证明人体若七日不饮不食将内脏衰竭，故而入灭尽定一般可多至七日为限并会自然出定。
比如：“入灭谛三昧已。七日入灭尽定。此世间涅槃。我念取七日乐。此是灭谛地。”“尔时世尊。于彼处尽一切漏。除一切结使。即于菩提树下。结加趺坐。七日不动。受解脱乐。尔时世尊。过七日已。从定意起。于七日中未有所食。”“复至一树下食糗蜜。食糗蜜已。复结跏趺坐入定七日受解脱乐。过七日已。到文鳞龙所坐一树下。龙从水出以非人食奉上世尊。佛受食已。复入定七日受解脱乐。”“世尊过七日已从三昧起。”“佛食已复还菩提树下。结跏趺坐三昧七日受解脱乐。过七日已从三昧起。着衣持钵复到其舍。”“佛食已复还菩提树下三昧七日。起向阿豫波罗尼拘类树。中路见一女人钻酪作酥。便从乞食。彼女取钵盛满酪奉佛。”“佛食已前到树下三昧七日。过七日已从三昧起。”（《律》）
邪师萧.平实关于大迦叶尊者的其它谬说，将在本专集的下一个系列专题《邪师萧.平实错识诸圣》中再予破斥。
严重支持，为了法身慧命，请大家速速远离邪师萧平实~！！！ 赞叹！
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