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楼主: 雷人

破斥邪师萧平实邪见魔说专集(草稿)

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 楼主| 雷人 发表于 2012-12-27 18:20:43 | 显示全部楼层
1-17、邪师萧.平实错说四空定


  无色定比色界四禅更加微细难知,故而本文尽量简而言之,免于邪见者于易明处故意视而不见、于难明处刻意纠缠不清。

  ★邪师萧.平实:“证得无所有处定时,不肯舍弃觉知与观照,意欲使觉知及观照的功能常住不断,这也是口行的集。”(《阿含正义》P1091)
  ★邪师萧.平实:“譬如四空定中——特别是非想非非想定中——对自己是否存在也无所了知的了知性,因为仍然维持着意识心的极微细了知存在,这也是口行阴,因为尚有最极微细的觉观存在”。(《阿含概论》P345、《阿含正义》P1073)
  ★邪师萧.平实:“意识觉知心虽然仍存在,但已不能了知自己是否存在了,已离色等四阴的爱染,已离三界中七种境界相的爱染,譬如非非想定或非非想天中;所以又开示了二种非识住的境界,名为二处。”(《阿含正义》P413)
  ★邪师萧.平实:“修得非想非非(想)定时(又名有想无想定、或名有知无知定)”。(《阿含正义》P1475)
  邪师萧.平实错会禅定中“觉观”一词含义,误以为“知觉”之义,并与唯初禅才有、二禅已断除的寻伺、口行相混淆,对此,本系列专题中《邪师萧.平实错会“觉观”义、妄言初禅时“口行”灭》等文已详细破析,不再赘述。
  邪师萧.平实误以为非想非非想定中“对自己是否存在也无所了知”“不能了知自己是否存在了”,错会得很严重,实际上,只要意识存在,他所说的“自我觉观”就必然存在,“识食”也就必然存在。如经云:“彼云何为识食?所念识者,意之所知。梵天为首,乃至有想无想天,以识为食,是谓名为识食。”(《增一阿含经》)
  顺便补充一点,邪师萧.平实还错解经文、误说“识食”义:★邪师萧.平实:“如何帮助自己来断除识食呢?(经文略)……在六识面对六尘时,每触知一次六尘,都要当作是被枪矛刺中一样的看待”“只要是觉知外尘中的一切法、领受了五尘中的一切法,即是成就识食。”(《阿含正义》P575、589)
  邪师萧.平实显然是把“触食”与“识食”混淆了,他所说的“领受了五尘中的一切法,即是成就识食”,也与远离五尘的非想非非想天中有识食存在相矛盾。其实,只要意识存在,自我觉知、返观就随时在发生,对自我存在的随时返观、觉知、执持,就是经中比喻的盗贼,宗门所谓的偷心,欲断除识食,就要对觉知自我存在的心,时时防逻巡护、捕捉苦治,如经中所说:“云何观察识食。譬如国王。有防逻者。捉捕劫盗。”(《杂阿含经》)
  关于非想非非想定中存在自我觉知,再举经文为证。
  “有想无想处天自知为有想无想处天。”(《增一阿含经》)
  “‘我是无想’者,此为想思。‘我是非想非非想’者,此为想思。”(《相应部阿含经》)
  “若有一比丘,超越一切无所有处,成就非想非非想处而往。彼思念:‘予以削减而住。’”(《中部阿含经》)
  “于非想非非想处调伏非想非非想处想”。(《增支部阿含经》)
  可见,关于什么是“识食”这么简单的最最基础的佛法常识性概念,邪师萧.平实竟也搞错,若说鬼才会相信他是“唯识”大师,鬼都会觉得自己是冤枉死的。
  邪师萧.平实误以为非想非非想处“离色等四阴”,与之前文中其妄言无想天“受想行识四阴虽然灭失了”是同一类错误,非非想即是想阴不灭,想阴与识阴本身就是行阴,刹那生灭、相续不绝,“离色等四阴”又从何说起呢?
  关于邪师萧.平实误以为非想非非想处属于“非识住处”的错误,在之前《邪师萧.平实眼盲引伪经,误以无想定为“非识住”》一文中,解释得已经很清楚了,本文不再赘述。
  最后一点,邪师萧.平实极擅于胡编乱造“魔法名词”来假装无所不知以哗众取宠,就像他为“无想定”编造个别名“无知定”(明明想、知不灭)反倒透露出其为真无知、实歹毒,他也为“非想非非想定”编造了个不伦不类的“有知无知定”,是个翻遍所有佛经乃至伪经都根本不存在的名词,真个是:胡编乱造日复日,撒谎妄语年复年。






1-18、邪师萧.平实胡诌“灭尽定”之一


  邪师萧.平实对基础的四禅八定都说得一塌糊涂,故而他对灭尽定胡诌乱扯也就没啥稀奇了。因灭尽定涉及得道圣境,稍难理解,为免邪见无知者纠缠不清故,本文尽量以简明为务,就如同对其胡说“没有不证初禅的慧解脱阿罗汉”、“初果具足诸禅定根还可能不得二果”(《阿含正义》P1206、1280)等邪说,并未在之前与初禅相关的文章中提及并破斥一样,其所妄言的“证得灭尽定,成为俱解脱”、“大阿罗汉证得灭尽定时,必须灭尽最后一分思惑故,否则不能证灭尽定”等等邪说,也都姑置勿论,留待本专集第四个系列的专题《邪师萧.平实妄说圣境》中再予破斥。前文中已经涉及、或依前文道理可以明了的错谬,也不再赘述,比如误解禅定中的专有名词“觉观”(即寻伺属口行)为“知觉”之类的一概不再涉及,请参见本专题之前的系列文章。

  ★邪师萧.平实:“俱解脱圣者拥有三界最微细的意行,即是灭尽定中的意根,此时已是已经断灭而不现前了,已无识阴或独头意识的行阴”。(《阿含概论》P345)
  ★邪师萧.平实:“在灭尽定中,灭除了想阴(阿含中说‘想亦是知’),意识已经灭了,十八界只剩下意根存在”。(《阿含概论》P387)

  误以为灭尽定中仍然有意行存在,那是邪师萧.平实的想像法。如经云:“灭尽定者,身、口、意行灭,不舍寿命,不离于暖,诸根不坏”。(《杂阿含经》)他是严重错会了“意行”一词的含义,意行是依意根生起意识后方可说存在,是与想心俱在的。如经云:“想.思是心数法。依于心.属于心想转。是故想.思名为意行。”(《杂阿含经》)灭尽定中想知灭、没有意识,根本没有意行存在的。
  误以为灭尽定中六根、六尘、六识总此十八界中只剩意根,还是邪师萧.平实的想像法。抛开六尘单说六根,阿含经文中明明说“诸根不坏”,怎么可能只剩意根呢?
  误以为灭尽定中无识阴与行阴,依然是邪师萧.平实的想像法。灭尽定只是灭尽受阴、想阴二个心法,故而称为灭受想定,行阴与识阴并没有灭,何况识阴与行阴俱(后文还会破斥其从相似伪经中学来的识阴未灭而灭行阴的邪见),这在前面系列文章中已经讲过了。
  灭尽定中六识灭而识阴未灭,这对唯识“大师”们来说是很难理解的事,皆因其总别、种属不分,否则怎么会搞出个“第八识”生灭法来呢,邪师萧.平实错得就更离谱,连流变后的唯识他也搞错了,唯识中误认的“八识”是生灭法,而邪师萧.平实竟搞成了每人各有不同的不生不灭“真如”第八识为真实常住我,无异于“神我外道”活标本,此暂时存而不论,都留待后面几个系列专题中再予细说。

  ★邪师萧.平实:“内、外身觉……灭尽定位中都一直存在着,称为意根的触食;”(《阿含正义》P509)
  ★邪师萧.平实:“灭尽定位……也是依靠意根的念食而存活……念食——意思食。”(《阿含正义》P519)
  ★邪师萧.平实:“无色界中无身故无触,当然没有触食;”(《阿含正义》P495)

  这是邪师萧.平实这位南郭先生又在瞎吹乱弹“四食”了。邪师萧.平实不知根、尘、识三事和合才有触食,灭尽定中没有六识,又哪来的触食存在呢?灭尽定中想知灭而一念皆无,也根本没有念食、意思食存在。灭尽定中无触食,非要颠倒说有触食;无色界中有触食,却又非要颠倒说无触食。无色界中亦有天身,却硬要颠倒着说无身:“有想无想处天身时……空处.识处.无所有处天身。”(《长阿含经》)邪师萧.平实事事都硬要颠倒着说,嫌堕无间地狱不够快吗?
  其更多相关错谬,在之前《邪师萧.平实谬说唯凡夫入之无想定,无六识却有触食》等文中已有解释。

  ★邪师萧.平实:“世尊吩咐大迦叶尊者入于灭尽定中,等候弥勒菩萨于人间成佛之后,方可正式取证无余涅槃而灭度”。(《阿含正义》P1026)

  世尊根本没有吩咐大迦叶尊者入于灭尽定,佛陀是要其游化世间、教化众生、降伏外道的。如经云:“世尊告迦叶曰。吾今年已衰耗。年向八十余。然今如来有四大声闻。堪任游化。智慧无尽。众德具足。云何为四。所谓大迦叶比丘、君屠钵汉比丘、宾头卢比丘、罗云比丘。汝等四大声闻要不般涅槃。须吾法没尽。然后乃当般涅槃。大迦叶亦不应般涅槃。要须弥勒出现世间。”(《增一阿含经》)值此末法,四大声闻及其眷属于世间广度众生、降伏外道,正当其时,只是邪师萧.平实有眼生盲而不识,故而如此造次猖狂。
  另外,大迦叶尊者也不可能是入于灭尽定中等待五亿多年。关于弥勒菩萨何时下世,邪师萧.平实还特意自作聪明地修改说“应为五千六百万年”(《阿含正义》P2287),本来正确的反倒被他给改错了,之前还错说为“唯有等候五十六亿年”,还引相似伪经说“阿含《般泥洹经》言一亿四千余岁”,(《阿含正义》P1058)可见他自己也是搞不清楚的,否则,何至于自相矛盾地把自己的厚脸皮都打肿了。
  灭尽定又名灭谛三昧,唯有三果以上圣者才能证得,已属世间涅槃即有余涅槃,也就是依然有余身心或烦恼为所依。然而,一切众生依食而活,而入灭尽定者受、想皆灭故无“四食”,若生命没有“四食”依住是难以为继的,现代医学也证明人体若七日不饮不食将内脏衰竭,故而入灭尽定一般可多至七日为限并会自然出定。
  比如:“入灭谛三昧已。七日入灭尽定。此世间涅槃。我念取七日乐。此是灭谛地。”“尔时世尊。于彼处尽一切漏。除一切结使。即于菩提树下。结加趺坐。七日不动。受解脱乐。尔时世尊。过七日已。从定意起。于七日中未有所食。”“复至一树下食糗蜜。食糗蜜已。复结跏趺坐入定七日受解脱乐。过七日已。到文鳞龙所坐一树下。龙从水出以非人食奉上世尊。佛受食已。复入定七日受解脱乐。”“世尊过七日已从三昧起。”“佛食已复还菩提树下。结跏趺坐三昧七日受解脱乐。过七日已从三昧起。着衣持钵复到其舍。”“佛食已复还菩提树下三昧七日。起向阿豫波罗尼拘类树。中路见一女人钻酪作酥。便从乞食。彼女取钵盛满酪奉佛。”“佛食已前到树下三昧七日。过七日已从三昧起。”(《律》)
  邪师萧.平实关于大迦叶尊者的其它谬说,将在本专集的下一个系列专题《邪师萧.平实错识诸圣》中再予破斥。

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悠悠子衿 发表于 2012-12-29 22:21:39 | 显示全部楼层
严重支持,为了法身慧命,请大家速速远离邪师萧平实~!!!
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wn123 发表于 2015-10-2 10:42:29 | 显示全部楼层
赞叹!  
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