法-王晋美彭措传 -多世中的化身
法-王在多生累劫中示现了种种不同的形相利益有情。根据历史记载：法-王曾是普贤王如来于密严刹土法界宫殿中转无上光明大圆满法-轮时的结集者――金刚藏菩萨；三十三天大圆满教主天王之子――德瓦桑炯；金刚持尊前结集密宗者--智藏菩萨；大圆满十二本师前结集三内密续的金刚藏菩萨；我等大师释迦牟尼佛的姨母--众生主母；大持明者嘎绕多吉降临人间弘扬大圆满时的母亲--德丹旺母；阿阇黎蒋花西宁的首座弟子--如意贤婆罗门；莲花生大士在世时，于印度八大尸林传无上密法，其继承者法太子--释迦莫扎，尼泊尔的哲纳麦扎，藏地二十五大弟子之一的降魔金刚；后弘时期克什米尔的措普大译师；大持明者郭吉得澈坚（北伏藏之始祖仁增果登）、乐旦多吉；阿革旺波（语自在）；伏藏大师班玛陈列；伏藏大师列绕朗巴。为了调化不同根基的众生、弘扬各宗各派的教法，法-王曾在印藏化现为各大宗派的教主。法界金刚大师的伏藏品中授记：昔日印度罗汉萨革拉，
莲师座下降魔金刚尊，
萨迦派法-王根嘎嘉村，
格鲁派中给洛华桑尊，
木纳地方根索秋扎等。
明确地指出法-王曾是印度阿罗汉萨革拉（《花鬘论》的作者）；藏地阿阇黎邬金第二佛莲师座下的持明者降魔金刚；文殊菩萨的化身萨迦法-王萨迦班智达根嘎嘉村；格鲁派教主宗喀巴大师二大弟子之一给洛华桑（克主杰）；木纳地方的根索秋扎（《入行论大疏》的作者）。又据伏藏大师离垢觉性金刚的伏藏品记载：“尊者昔日是帕思巴法-王、明朗教主（敏卓林德达林巴）、道孚大智者拉龙华多、列绕朗巴等，列绕朗巴再过五世成为时轮金刚军队的主帅，统领五万眷属降临人间消灭外道，凡与之结缘者均可往生香巴拉刹土。”《门措上师传记》
三百年前，法-王如意宝曾转生为明朗伏藏大师，至尊空行母门措上师转生为明朗伏藏大师的女儿门觉华珍。据《明朗传》记载，明朗大师三、四岁时无勤通达藏文读写、念诵开光等仪轨；十三岁时能将《大幻化网续》、《宝性论》、《大圆满心性休息》和《如意宝藏论》传讲于别人；二十一岁时，成为第五世嘉瓦喇嘛的经师，开取了无数伏藏品。在宁玛的传承、仪轨等各方面教法接近隐没时，大师输入了新的血液，如今完整的宁玛传承全是依明朗大师恩德而来。明朗大师还亲自培养了女儿门觉华珍，明朗大师的空行母说：“别人家都是重视儿子，唯有我们家是重视女儿。”
明朗大师将一切教法传予了女儿，亲自印证了女儿的修行境界。明朗大师圆寂后，女儿继承了父亲的法位，成为大师教法的绍圣者。法-王如意宝的前一世就是名闻藏地的伏藏大师列绕朗巴尊者，而至尊门措上师正是列绕朗巴大师的空行母——布姆（门杰华珍转世），布姆常年闭关修行，一生中念诵观音心咒13亿遍。前世的显现仿佛在今生重演，法-王如意宝今生的弘法利生事业也有至尊空行母门措上师一直相伴随。法-王在世时，多次在大经堂讲课时说：“我和美珠、门措一家三口从来没有分开过，不管是前世、今生还是来世，我们都在一起，永远也不分开。”http://www.folou.com/attachments/month_1210/20121023_f4069cf628ca88c3c7c534jcb4ZCi034.jpg http://www.folou.com/images/attachicons/image.gif
降魔转世有净千主母
获得五格丰饶秘密库
顶礼依怙持明果登尊
传付伏藏不断敬祈请
多杰札寺的教法基础是建立在所谓的北藏「强迭」传承上，而所谓的北岩传法是指由莲花生大士所留下的上部伏藏而言，北藏是由取藏者仁增果登（Rigdzin Gokyi Demtru Chen，1337-1408，仁增指持明者，果登指鹰羽）所取出。
莲师授记的百位伏藏大师的娘热尼玛沃瑟（左）和咕噜却旺（右），与怙主仁增果登并称三大伏藏法-王
传统上，这和五大伏藏法-王中第一位岩传法-王「娘热尼玛沃瑟」（Nyangral Nyima Ozer，1136-1204）与第二位岩传法-王「法之自在者─咕噜却旺」（又叫卓止汪竹Guru Chowang，1212-1270）所取出的南藏「索迭」有所分别（六大寺中的敏珠林寺与白玉寺即是以南藏为主，而南藏索迭的传承是以噶陀寺五位黄金法台为主）。 而这三位掘藏大师，在西藏佛教传统上被认做是莲花生大士的身，口，意的三化身。
仁增果登于1337年藏历的一月初十日出生于娘域，出生后取名为额珠嘉称。其出生有大异兆。他的父亲是一位善修普巴金刚的宁玛瑜珈士，仁增果登年轻时就从其父学习这些教法，八岁时能圆满普巴法的禅定。于十一岁时，他的头顶长出三根像是鹰羽的羽毛，二十三岁时，又长出两根，因此，他被又被称做果吉登楚坚（Gokyi Demtru Chen，头长有鹰羽的人）。 之后，也有人称尊者为仁增切莫（Rigdzin Chenpo，大持明），这个称号之后也成为历代转世的头衔。 1364年，一位名叫孟拉桑波札巴（mang-lambzang-pogrags-pa）的喇嘛在将由波龙（gyangyo-po-lung）这个地方取出了一些伏藏，其中有八件伏藏是指引有关如何取出另一些埋藏在桑桑拉札（Zangzang Lhadrak）的伏藏指引（即岩库标题）。 1365年的新年，桑波札巴将这些指引交给顿巴索南旺秋（ston-pabsod-namsdbang-phyug）与两位随从，嘱咐他们在桑桑山的东面将这些文件交给一位“手持佛像及念珠的瑜珈士”。 一个星期以后，当这三个人在札龙寺（brag-lung此寺即在桑桑山旁）的河边吃饭时，仁增果登手里分别拿着念珠与普巴金刚的佛像由远方走来。
经过一番交谈，此三人认定仁增果登符合一切的授记预言，就将所有的伏藏指引交给他。
仁增果登回到拿孟隆后，他预言说当木星进入鬼宿时（大乘佛教认为释迦牟尼佛出生于此时，是大吉兆）即是取出伏藏之钥的时辰。 1366年六月八日的黎明，一道白光射中札桑山的山顶，显示出一块为薄雪覆盖的地方。在此山之山顶，一块被三个石碑所环绕的白岩石之下，仁增果登取出了七卷岩库标题，指示如何取出下一步伏藏的纸卷。
两个月后，1366年八月初四日，仁增果登正给予其弟子们普巴金刚的灌顶。当正要引领弟子进入坛城时，仁增果登却又带领大家进入附近一座看起来像是毒蛇蟠聚的山（dugsbrulspung'dra）中。依记载，当他们到达那里时，空气中充满着的香气与虹光。随后，一行人到达山的西南面，那时已经是黄昏，遍空充满着夕阳的红宝石色彩。他们爬到一座山洞，留下两位弟子守住洞口，仁增果登进入山洞，并且开始祈请。当太阳下山以后，整个山洞开始震动，代表取出该伏藏的法主已经来到此地。
午夜，顺着油灯的灯光，他们爬到一块有自在金刚形象的岩石边，当仁增果登用他原先所取出的标题纸卷向金刚像压下时，出现了一道门，通入一个三角型的小室，在此小室中，有着一条浅蓝色黄腹的蛇（应是石蛇，非真蛇，是护法守护岩传法），大约有人的手臂这么粗。蛇身蟠踞，头向着东南方的一块深蓝色方形石头，石头上有类似九块银色指甲纹路，排在一起如同龟甲。此蛇的蟠踞之型，像是一块八面宝石，在它的心中，有三块特别的突起，从这三块突起处中，仁增果登取出了一个纸卷与一颗象征性宝石。蛇所蟠踞的中央，放着一个栗色的皮盒，其内有五个小贮藏室，分别是北藏的五支伏藏法本。
由中央深红色的小室中，仁增果登取出了三支丝绸包裹的普巴杵，以及四本阿底瑜珈部的普巴金刚法本—“直指普贤心意”（kunbzangdgongspazangthal这是西藏佛法上宁玛巴最著名的阿底瑜珈法本之一。这法本很特特殊不像其他的北藏法本，主要是以手抄本传世，这套经典以后曾被刻印过至少两次以广传）。 同时，仁增果登也在此小室中取出了莲花生大士的头发舍利等加持圣物，以及用蓝丝绸所包裹的三十个纸卷。
在东方小室中，仁增果登取出了名为“遮止因果”（rgyu'brellaldogpa）的法本，名为“心意如虚空法”（dgongspanammkha'dangmnyampa'ichos）的教法，以及名为“本净自生自显”（kadagrang'byungrangshar）的密续。在南方小室中，仁增果登取出了许多仪轨法本，如“四支修习成就”（snyensgrubrnampabzhi'ichos），“忿怒黑噜嘎自生自显”（bka'brgyaddragporangbyungrangshar）等等。同时，此室中也发现了岩传普巴金刚九面十八臂形象的法本。在西方小室中，仁增果登取出了“七支缘起法”（rten'brelchosbdun），“轮涅总聚”（'khor'dasdbangsdud）等等各种法本。在北方小室中，雷钦贵登取出了许多诛法法本，医药法本，以及指导如何做“垛”（mdos可能是指多瑪）的法本。取出此“五藏”后，仁增果登将每一部又分为一百零一个部分，并以四方空行母的种子字予以标示。然后，他将这些伏藏传授给适当根器的弟子，开始北岩传的传承。
仁增果登同时以发现七个莲花生大士预言中的”秘境”（sbasyul）而闻名。在伏藏的传统中，“秘境”乃是在西藏遇到危难或迫害，莲花生大士指引西藏人可以躲藏的地方，一般是山谷或大山洞，通常经过有一条秘道才能进去。最为有名的秘境，就是现今位于西藏，尼泊尔，缅甸三处交界的“贝玛轨”，也时常有修行人、瑜珈士在闭关。1389年，仁增果登成为贡塘王的上师。他于1408年圆寂。之后，北藏分为母，子，弟子三个主要的传承。
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