现在人学佛不得力的原因--(元音老人)「转贴」

日期：2008-12-27 21:39:56 发布：妙莲

第一、心外求法，遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心，学佛必须要自学、自修、自证。 　　

第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报，而自己依然迷执事境为真，贪求不舍，以致烦恼如故。殊不知学佛是依照佛的教导，扫除自己的迷误，而明见自性，以脱出烦恼窠臼。而不是求佛消罪业、得福报的。 　　

第三、于初下手时，不明学佛的究竟，没有正确的决定。因地不正，故不免流于盲从。我们应该知道，学佛第一须明心见性。 　　

第四、依赖他人。为使修道能够速成，所以，一心想求得最高无上的法、最好的师父。于是就生起种种较量高低的分别之见，生起诸多门户纷争的见解，时时萦回于心中。尤其在分别挑选不定时，这个法修了一点点，又去修那个法，而不能一门深入地专修下去。结果往往是走回头路或走错了路，空耗时光，一事无成。 　　

第五、因为空耗时光、久无消息，于是就疑人谤法，或者是退转不修了，半途而废。 　　

第六、贪取于法，以多为胜，样样兼之，不能一门深入，结果是徒劳无益。 　　

第七、终日向外驰求，不知痛切参究自心。想起来了或有了空闲时间，则在佛堂里修一下，念念佛、打打坐，或参参禅，一曝十寒，终不得益。有的人甚至把修法当做消遣之事，无关痛痒，结果毕竟是毫不相干，一事无成。 　　

第八、不明“法无定法”之意。法法各有立场，不可强同，不依规矩而自生法见，妄自改基，以致修持不如法，而不得成就。 　　

第九、以修行人善，为学佛之极致，不知究竟了义。以为往生西方极乐世界是学佛唯一的成就，却不明白如何往生之义，以致修到中途不能再进。 　　

第十、纵然遇到善知识，但以耳为目，遇而不识，当面错过。 　　

第十一、喜欢妄测他人的意境，而自成妄。如说：某人开悟了，某人没有开悟，却不晓得你要分别人家开悟与否，你自己须先开悟。你自己没有开悟，如何能断定人家是否开悟呢?人云亦云，妄自猜测，实在无意义，反而自心不清净。 　　

第十二、由于贡高我慢，对他人生疑生嫉，且耻于下问，自己不明白的地方，不肯或不好意思去问，更或轻慢初学，而不知自障其道。 　　

第十三、先入为主，于法不知圆通变化，真性现前，不敢承当。 　　

第十四、误认无明为实，烦恼难除，菩提为佛独有，我辈此生无份，而不敢担当如来家业，不敢切实修证。 　　

第十五、当行住坐卧、人事往来、种种习气发生之时，一点也不自觉，任其流连往返，决不回顾自心。结果往往是虽然学佛修道，但却不得受用。学人果真能将上述种种弊端弄明白，切实精进修行，对境不生爱憎取舍之心，知道这些都是自性的妙用、自性的显现，能透过现象而见其本质，这就是见性!再经过除习的锻炼，就是保养圣胎，让它发扬光大，即能圆证菩提，倘若对境心有粘着，更或念念不舍，那就不能自诩见性。要知道妄自尊大，未证谓证、未得谓得，是要下地狱、遭恶报的!不管是念佛、参禅，或者修密，均须妄念消融，内而身心、外而世界一起消殒不可得。连虚空粉碎也不可得，连不可得也不可得，那才是证悟!开悟后对境才有力量，不致为五花八门的物境所动摇。否则，说食不饱，遇境即失，不得真实受用。 　　所以，我们要时时反问自己，对境是否心还粘着?是否真的识得本来?假如对境为妄想所左右，产生爱憎取舍之心，那就生死不了，就须深自惭愧内疚，痛下苦功，好好地修行。 　　

摘自《妙智》总2001年冬 http://www.fjdh.com/Article/HTML/Article_20060831164043.html

(另附录一则故事)

有一个古老的西藏故事说，很久以前，有一个名叫多隆的喇嘛，远近驰名。一天，他看到有一个人在绕塔。“你在绕塔，很好，”多隆说：“但如果你能够修行，不是更好吗？”那个人就对自己说：“既然如此，我最好读经。”于是他就开始勤奋读经。一天，多隆又见到他。“读经当然很好，”多隆说：“但如果你能够修行，不是更好吗？” 　　那个人想：“读经似乎还不够好，打坐如何？”不久之后，多隆看到他在打坐，就说：“我承认打坐很好，但如果你能够修行，不是确实更好吗？”那个人被搞糊涂了。“你所谓的修行是什么意思？请你告诉我如何修行。”“把你的心，从世间转到修行。”多隆告诉他。
　　简单说来，佛教的修行就是戒定慧三学。

引以为戒！！！