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南无地藏王菩萨

我们是在真正的放生吗？但如果我们连自己的心灵都无法放生，那么我们还能放生什么呢？放生很好，但请从我们一颗真实清净智慧慈悲的心灵来放生，千万不可心外求法，那会使我们迷失的更深，这样的放生会使我们迷失在得失生死种种挂碍的六道轮回当中，而无法自拔，归根结底还是无法觉悟，解脱。



放生根本是在于放下执着，放下对生死假相的执著，破我执，这样才能使每一个生命本有的真实智慧慈悲自然流露，而非外求.可是人们在大量放生的过程中往往忽略了最重要的这一点。世界的生命无量，宇宙的众生更不可计算，我们终老一生也无法救度一切生命，所以放生的根本在于从心上放下，而不是“拿起” ，而放生也是修心的一种助缘。我相本不存在，所放生命之相本不存在，皆为虚妄，众生万般苦，如来一切无，识得如来相，苦痛自然无。我们的心灵没放生时，还少一分挂碍，如果放生后还多了一分挂碍，那将是失败的放生。越放心越无挂碍，越放越清净，越放越不执著，越放越无妄想分别执著，这是放生精进的正道，反之则已走偏。放生是根本心法，慈悲智慧的心法，而非形式主义，更不是游戏，也不是求功德福报的买卖。如果放生是在增加我们的我执与烦恼，那么是否应该反省我们的心灵了，这就不是放了，因为我们的心的确没有放下。放生就是放心，放生与杀生不是敌对的，可是很多放生人的心态是与其对立的，放生与杀生是人们心态产生的幻相，因果报应是真实的，但如果心灵深处还存在着善恶，是非，对错，生死的对立，我们的心将永远属于六道轮回，生死苦海，我们的心将永远无法超脱，放生亦成为人天乘有漏小善，忙活半天，我们的心都无法解脱，觉悟，岂不冤枉，生死轮回依然属于我们苦难的生命。所以放生要从心上放，而不是外求，外求终无所得。迷失在生死得失的表相，那将是我们继续轮回六道的因，只是积了点有相的人天小福而已，这似乎非常有限，而不具真实意义的。 放生是心灵的游戏，当心灵放下了一切贪嗔痴的妄想分别执著，也就放生了宇宙中的一切众生，阿弥陀佛就是这样一位值得尊敬的成功放生者。但愿放生不要被短暂而无真实意义的快乐与得失的心态，长久迷住本自清净无染的自在心灵，那么行一切善法都具足真实的意义。

修行就是改习气，改正我们多生多劫积累背离本性违背大道的不正习气，从而回归大道证悟本性。
放生就是放下，放下执着妄想分别的假心妄心，放生时要深悟无我相无人相无众生相的道理，不要自执我相，而所放之众生亦属假相，放无所放，为真放生，从而从根本上，自利利它，自觉觉它。放生是修心的助缘，而非简单的行善积德，否则就会流落人天小善，使放生失去了真实的意义。
要明白，我们的本性与阿弥陀佛一模一样，无一丝差距，不需要去修的，但因过多的分别执着妄心杂念，使我们离自我本性“十万八千里”，所以修去这些分别执着妄心杂念，本来我们就是阿弥陀佛，不多一分，不少一分，那又何必去执着那些妄上加妄的人天小善呢？心外求法，求那些本来就是虚妄不实的功德福报岂不糊涂，并且毫无一点真实性，如果放不下这些，只能得点虚无的小福，烟花水月如梦似幻，永远不能证悟得道和解脱，最终还是白忙活一场，这一点一定要了悟。
杀生与放生是一不是二，是同一自性显现的不同作用，用分别心来看待，放生是善，杀生是恶，善得善报，恶得恶果，因果真实不虚，这是真理，自然法则。但觉悟者的心是不会分别放生是善，杀生是恶的，慈悲不同于善的地方就是，慈悲是清净自性中本来的自然流露，而善是人们通过大脑思维观念分别执着出来的，慈悲是圆满的，善是有局限性有障碍的，慈悲是永久的，如如不动的，而善会随着环境处遇的不同，或者随着时代地域历史文化的背景有所变化，这就是善与慈悲根本上的不同，当然在分别念当中，善是远远高于恶的，但在清净的自性当中，觉悟者是超越于善恶的对立，行于中道，所以善恶在回归自性时亦如回归了广大无碍的虚空，亦变的不真实和了无痕迹。故放生者实无所放，凡所有相，皆是虚妄。所以觉者渡一切众生出轮回苦难，但不落入度众生的假相当中，放生也是如此，放生千万之众生，但无一众生得放，本来无一物，觉者的心态正是如此。因为执着才是生死轮回的根，对恶的执着必定堕落三途，亦如杀生，但对善的执着同样使我们无法出轮回了生死，因为善对应的是三善道，亦如放生。心对善的放不下，必然仇恨于恶，这就是分别，执着，偏激，也就是轮回的因。


放生很好，但要深深领悟无我相无人相无众生相的道理......

让我们用一颗真实的心，真诚的去放生精进吧，那么这个世界将成为极乐净土！



南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无地藏王菩萨！

南无地藏王菩萨

南无地藏王菩萨

南无地藏王菩萨

南无地藏王菩萨

南无地藏王菩萨

南无地藏王菩萨

南无地藏王菩萨

南无地藏王菩萨