净界法师讲你平常就要慢慢、慢慢把心带回家

　　这一段主要是破除我们的一个妄想，就是六根跟六尘接触，感受跟想像是没有体性的！没有体性的意思，是讲它的真实性不可得，不是讲它的因缘不可得；你依止这个感受、这个想像去造业，那的确是有果报的哦！法性本来空寂，因果丝毫不爽。没有体性是讲它的体性不可得，但是它的作用是有的。
　　过去埔里有一位居士：他是一个很虔诚的三宝弟子，他是公务人员，存了一点钱，就去供养埔里某一间道场的大殿，这个大殿盖得很庄严，我去看过；这个大殿在九二一大地震的时候，是完全破坏了。破坏以后他非常沮丧，他说：师父啊，我的功德被九二一完全破坏了！我说：你的功德，果然是被破坏了，没错！但是，不是被九二一，是被你后悔的心破坏了！你的功德怎么会被九二一破坏呢？
　　所以这个众生的妄想是怎么回事啊？他就是根、尘接触，我的心缘大殿的境，所以心境结合，我的心就在那里，这是众生在思考事情是心随境转─他站在外境的角度来看事情。其实你心境碰撞的时候，你造成那个善业、那个业力已经成熟了、已经成就了，大殿破坏跟你没有关系嘛！但是他的心是住在大殿，他认为这个大殿是我盖的，结果破坏的时候，糟糕了，因为他心住在大殿，结果大殿一变化的时候，他就受不了了。
　　所以宗喀巴大师说：释迦牟尼佛多生多劫布施…他的布施度，他盖了这么多的七宝塔，现在有哪一个存在吗？全部不存在了嘛！但是为什么释迦牟尼佛布施度是圆满呢？因为他的布施是安住在内心─一念心性，他借假修真嘛。所以我们安住真如的人，在思考事情是不一样，一般的人的心是住在外境。哦！我盖一个大殿，这个大殿存在，我的功德就存在，我的功德跟大殿是共存亡。
　　你这个是心有所住，你看我们平常就是心到处攀缘，到临命终的时候，心有千千结，收不回来！瞬间，整个身心世界在死亡到来的时候，全部破坏，你根本受不了，因为你释放出来的执着太多了，收不回来，一时半刻收不回来，所以你平常就要慢慢、慢慢把心带回家。
　　我告诉大家：什么叫布施的功德？
　　先求安住─你要把心带回家，所有的功德都是从你内心生起的。
　　你的内心本来具足无量的功德，但是你要假借布施的因缘，来开显你布施的功德，是借事修心！所以你今天是假借这个大殿的因缘，来成就你的功德，所以你要感谢这个大殿，叫借假修真，借相修心。你的功德是没有人可以破坏的，怎么地震会破坏你的功德呢？那释迦牟尼佛，他盖的大殿没有一个存在了，但是他的布施度圆满啊！所以你可以看得出来，这阿难尊者他所谓的生灭心，他肯定有所住，不是住在身内、身外、中间…或者是怎么样，总而言之：你的心只要住在外境，这个就是生灭心──
　　第一个，你今生会活得很痛苦，因为你的心作不了主，别人要怎么样，别人舌头一转，你就快乐；别人舌头一动，你就痛苦。
　　第二个，你会带动一个生死的业力，你临命终很难逃离三界，因为你跟三界那个生死的业力紧紧的抓住。
　　为什么要把心带回家？
　　第一个，你今生活得快乐一点。
　　第二个、临命终你要跳脱三界，要求生净土，你可以走得很轻松。
　　你不能够说，你平常把很多心都放出去，我心住在这个某一个人，住在什么事情，到临命终的时候，糟糕…！要一心归命极乐世界阿弥陀佛，你想要去，后面的绳子把你绑得紧紧的，你根本去不了，因为你生死的力量太大了。所以你念佛人不是说念佛而已，改变你的心态是很重要，这是根本问题啊！你念佛…什么叫念佛？一个能念的心，一个所念的佛；你能念的心是心有千千结，你去启动佛号，你怎么启动得起来？怎么能够感应呢？
　　在这个地方，我们整个破除妄想，就是告诉你：你不要跟着你的妄想走，要赶快把心带回家！你跟着妄想走，你根本没有好处，而且妄想根本不真实，它只就是根、境和合产生的一个暂时的感受跟想像而已；你为了贪着那暂时的快乐、那种感受，结果你付出了生死的代价，值得吗？这个值得我们思考，这个代价付出太大了！
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