藏经阁佛教印经网 现倡印/结缘《玉历宝钞》

《玉历宝钞》是一本传抄已久的“阴律”善书，其传出者淡痴尊者是一位得道的修行者。其真实性在 中国古代佛家典籍中已有记载，而道教的经典《神仙通鉴》对此也有记录。后世的儒释道三教都有名师为之作序和考证，当代净土宗高僧释净空法师对《玉历宝钞》的劝化功效非常重视，并亲笔题写了书名以示推崇。因其灵验可证，速见效应，所以历代抄印传扬不绝。希望有社会良知和有志于道德建设的善人君子、有识之士积极行动起来，劝化有条件的福缘善士翻印流通，广为传播，使大家共同走上光明之路。 　　《玉历宝钞》的传出，是由一位贫穷修持，却极有道行的修行者，名叫淡痴。以下是他经历的真实故事。 　　时间是在太平年间，庚午年秋天，九月重阳节戊辰日。淡痴独自一人登高山，漫步游览于苍茫的山水之间。在不知不觉间，见到一座石碑，碑上可有一首篆书字体的偈语，共三十二个大字： 　　无为大道，天知人情； 　　无为窈冥，鬼见人形； 　　心言意语，鬼闻人声； 　　犯禁满盈，地收人魂。 　　正惊疑间，转身忽然又见到一座金碧辉煌的宫殿。在朱红色的大门上，用黄金的钉子，挂着一块匾额，上面写着四个大字：“出生入死”。他正在观看瞻仰之时，朱门里走出一位青衣的使者，将他从门角拉进去，到朱红色的台阶上参拜。拜后退立阶下。 　　殿内华灯金烛，一派喜乐，原来是众神在庆祝丰都大帝的圣诞。地府中的十殿阎王，带着各路鬼判，来到殿庭中向大帝祝贺。　　祝贺完毕，丰都大帝说：“慈悲的地藏王菩萨想超度所有阴间的鬼魂，令世间的人不再行恶，以免堕入阴间地狱受苦。于是恩准所有鬼魂，在人世虽然曾犯过错误因为能真诚忏悔，改过和行善做好事的，则所做罪业，可以从宽抵罪，免于受诸多苦刑。这一项恩典，各路神灵已经汇集，上报给玉皇大帝，玉帝降旨纂集记载于《玉历宝钞》之中，施恩发行传告下界，遵守奉行。但是，这本《玉历宝钞》自从颁发到本殿，已年深日久，一直没遇到能以阳世的肉身进入阴间冥府的大德修行者将它带回阳间公告世人。现在，台阶下的淡痴修行者，完全可以将此重任托付给他，弘传于世间。既然已找到人，请判官快将《玉历宝钞》和诸神的语录，缮写成书。” 　　接着丰都大帝又说：“缮写前奉玉皇大帝玉旨指示：各报告中的前后繁文，以及各位神灵的履历、姓名一概都删去。只写某帝、某菩萨、某殿某王、某判吏或吾等字样，接着叙述所议论的各项字句。每句都逗点清楚，不用再断句。可以使世间的男女容易了解，希望能遵照奉行。此外，我另有辨明阳世间以讹传讹的文章，曾于壬午年季春三月甲辰日，上奏报告给玉皇大帝，并编于《玉历宝钞》之中。”十殿王们听后立即很高兴的拿起笔，将辨明的部分，补列进去。
　　世人应谨遵玉历宝钞的教诲，多行善事，尽自己之力促进玉历的流通，让更多的人受到教化。

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二、常得吉神拥护，一切瘟疫、水火、盗贼、刀兵、牢狱之灾、悉皆不受。
三、夙世怨对，咸蒙法益，而得解脱，永免寻仇报复之苦。
四、夜*恶鬼，不能侵犯，毒蛇虎狼，不能为害。
五、心得安慰，日无险事，夜无恶梦，颜色光泽，身力充盛，所作吉利。
六、至心奉法，虽无希求，自然衣食丰足，家庭和睦，福禄绵长。
七、所言所行，人天欢喜。任到何方常为多众倾诚爱戴，恭敬礼拜。
八、愚者转智，病者转健，困者转亨，不愿为妇女者，报谢之日，捷转男身。
九、永离恶道，受生善道.相貌端正，天资超越，福禄殊胜。
十、能为一切众生，种植善根.以众生心，作大福田，获无量胜果，
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藏经阁佛教印经网【免费结缘】 《大佛顶首楞严经》



一、倡印缘起

　　在佛教里，所有的经典，都很重要，但是《楞严经》更为重要。凡是有《楞严经》所在的地方，就是正法住世。在《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭。其余的经典，逐渐而灭。如果《楞严经》不灭，正法时代就现前。因此弘化社应莲友的强烈要求，再版印刷精装版《楞严经》。

　　二、流通因缘

　　《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，简称《大佛顶首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，唐代天竺沙门般剌密帝译，计十卷。阐明心性本体，文义皆妙。无法不备，无机不摄。是为学佛之要门。

　　（一）普摄群机之经

　　印光大师在文钞中多有提及此经，于《印光文钞续编卷下·大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序》中赞其为“三世诸佛圆满菩提之密因，一切菩萨趣向觉道之妙行”。

　　更释“首楞严”之义：“梵语首楞严，华言一切事究竟坚固。何谓一切事，即心境二法。开而言之，即五阴，六入，十二处，十八界，七大也。此一切事，皆如来藏妙真如性之全体大用，本自坚固，了无生，灭，垢，净，增，减之相。而众生迷真逐妄，背觉合尘，若心若境，皆成幻妄，皆是生灭，皆不坚固矣。故因阿难请问十方如来得成菩提，妙奢摩他，三摩，禅那最初方便，如来于是征心，显见，历五阴，六入，十二处，十八界，七大，以显示一一皆如来藏，随众生心，循业发现，令其开悟。后又以二十五圣，于二十五法，各证圆通，以实其说。”

　　并细释此经摄机之众：“此经为对阿难多闻，及娑婆闻性最利之机，故文殊选择，唯取观音。而净土念佛法门，普逗十方三世一切众生之机，故列于弥勒之后，观音之前，以密示其普逗群机之意。”以说明此经的普摄性。

　　（二）其《楞严圆通章》最契净土念佛一门

　　1. 《楞严经·大势至念佛圆通章》为念佛最妙开示 　　“诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉。”（《印光文钞续编卷下·净土五经重刊序》）

　　2. “都摄六根，净念相继”为念佛最妙方法 　　“都摄六根，净念相继，乃念佛最妙之法。”（印光文钞续编卷上·《复吴希道居士书》） 　　“大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。则知念佛之法，当都摄六根。都摄六根之前，尤当先摄二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。将南无阿弥陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里听得明明白白。稍有不分明处，即是不真切而有妄想（只念不听，易生妄想）。念佛固要字句分明，不加思索。其他看经亦然。”（《印光文钞三编卷四·净土法门说要》）

　　3. 赞都摄六根为念佛秘诀 　　“又楞严经势至圆通章末后云，佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。无选择者，遍用根尘识大以念佛也。念佛仗佛力了生死。禅仗自力了生死。今人能悟者，尚不可多见。况证四果（藏教）及七信（圆教）乎。（四果七信，方了生死。）都摄六根，入手在听。无论大声念，小声念，不开口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。信愿行三，为净土纲要。都摄六根，为念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣。”（《印光文钞三编卷一·复明性大师书》）

　　4. 将《楞严经·大势至念佛圆通章》选入《净土五经》 　　“而楞严经大势至念佛圆通章，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉。故将此章，列于三经之后，而以普贤行愿品殿之，以成净土法门之一大缘起。令诸阅者，知此一法，大畅佛怀，较彼仗自力断惑证真以了生死者，其难易奚啻天渊悬殊。以故九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。金陵净土四经板，已经模糊。修净业者，苦无最清爽之读本。因为铸板，以势至念佛圆通章，附于三经之后，称为净土五经。若论法门缘起，宜以无量寿经为首。今为便于读诵，故以阿弥陀经为首。阅者谅之。”（《印光文钞续编卷下·净土五经重刊序》）

　　除此之外，大师更在对弟子的开示中，多有随机指示，反复阐发“都摄六根，净念相继”的念佛妙法。故知，“此经为宗教司南，性相总要。一代法门之精髓，成佛作祖之正印”


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