《文殊五字根本真言念诵法》(15)

　能海上师说：“念诵为修般若之条件。”
修般若必须根据佛法法义去悟。念诵是唸经文里的话，经文虽是名句文身，每句话都有法义，你听了法以后，在念诵中，一边唸，一边去思维法义，这也叫随文入观，思维法义也叫观。我们现在的修定是观种种境相，但是观法义也叫观，例如我们观四谛法，也是观。观苦谛，不一定真的观一个苦的境相，是叫你去思维生老病死的苦，并非一定要观起一个弯腰白发的老人来，也并非一定要观起一个气喘叫疼的病人来。
所谓思维就包含着观，同样的道理，唸诵的时候，你去思维法义，就等于去观这个法义。至于具体境界的观法，现在因为事情很忙，学修很忙，你能做多少就是多少，你们修《文殊法》修八供，作阿刚手印时，要懂法义，阿刚是冼澡水。要观手里捧着一盆冼澡水供养如来，布白是供花，作布白手印时，就要观想成一朵花，还可以由一朵花观成无数朵花，修到文殊观的时候，“从空之中阿字转成月轮”，空中要出生阿字，阿字要放光转成月轮，月轮要观成平面的，一步步观，乃至观到宝剑里的“的”字放无量光去召请十方如来，每个光头上都有个光丝，光丝的头有位光钩，这么细的观，哪有不成就的，你们现在不必修，以后会教，什么时候教？等想走的人都走光了，可能教。（众笑）俗话说宝剑赠英雄，留下来都是英雄，这是说风趣话，鼓励大家要有雄心壮志，要有坚固的道心，一定要在今生成就的决定心，有法就有成就，没有法哪来成就，有了法成就不成就看你自己了。现在下课。（2001.6.5 第十五讲完）
念诵是入定的导引
提要：
　　■　文殊仪轨的组织是个圆满的法
　　■　智慧表现在我们身口意动作上
　　■　读经要求法义，能否解如来真实义，还得看你悟到什么程度
　　■　利人不利已，始终是凡夫，利已不利人，也达不到究竟的自利
　　■　修行走中道，才是恰到好处
　　■　念诵是入定的必备工作
文殊仪轨的组织是个圆满的法
“般若无体，显之于事。亦犹电流无形，发之于灯，所作恰好，即是慧相。”文殊法即是修般若的法。要修般若、成就般若，其它的法也要具备，文殊法就是由其它法的基础来进入文殊般若，所以文殊仪轨的组织是个圆满的法。
智慧表现在我们身口意动作上
“所作恰好，即是慧相”。慧相就是智慧相，我们经常举生活上一些事情，看你做得是不是恰到好处来观察你的智慧相。这不过是举举例子罢了，更重要的智慧就是我们身语意的动作，在这方面做得好就能度得了自己，也能度得了众生，这才是真正起大作用的智慧相。真正在自利利他上起作用的智慧相就是自己能断烦恼，同时能够以善巧方便度得了众生。善巧方便大家都需要，可是真正的善巧方便是要做到恰到好处，不太重，不太轻，不太多，不太少，这就比较难。在《阿含经》里我们常能看到一些形容词，描述这个人，很庄严或者很美貌，常有这样的话，不高也不矮，不白也不黑，其实从智慧上来看，就是形容这个人的身材相貌恰到好处。
读经要求法义，能否解如来真实义，还得看你悟到什么程度
附带提醒一句，无论是看经书，或佛教的文学作品，都要追求其法义，否则，个人看法不同，结论也不同，很难悟到如来真实义。《阿含经》有的人看成是一部释迦佛当年在人间生活的记实，有的人看成是一部文学作品，其实每篇都具足佛法的意义。能海上师说《阿含经》还具足密教的密意，显教的人看《阿含经》讲的都是显教法，能海上师能看到密教法义，就看你悟到什么程度了。
利人不利已，始终是凡夫，利已不利人，也达不到究竟的自利
做到既能利己，也能利他，就是恰到好处。光是利他，而不利己，精神可嘉，可是自力不足，说到底咱们还是一个凡夫，还不圆满，要不断提高自己，才能更广大地利他。如果只利己而不利他，也不圆满，也达不到究竟的自利。如果是损人利己呢，那就变成造恶业了。损人不利己呢？那是颠倒的大愚痴。
修行走中道，才是恰到好处
在利己利他的工作上，要处处做到恰到好处，必须要修精进，不修精进，不修禅定水平就提不高，也不圆满。可是也不能过分地精进，猛力精进的人，如果你到水平了，咱们就不说了，不到水平，整天像茅山道士那样打坐，就不恰当了。外道，我们为什么要反对？第一，外道虽然有讲断七情六欲，其实真正修到后来，他们仍然断不了欲。第二，为了要达到目的，就拼着命干，这些都没有做到恰到好处。修行要针对自己的烦恼，在断烦恼过程中不偏左也不偏右，走中道，那才是恰到好处。
念诵是入定的必备工作
释迦佛教导弟子要念诵，佛弟子当年经常诵佛所说的偈，不通过念诵，修禅定难以入定。念诵就是在做入定的准备工作，怎么入定？自己对这条路线首先要搞熟，就好比要赛跑了，运动员先在原地活动活动手脚。所以不要以为念诵对修定有防碍。
没有心的觉照，就成了枯定
提要：
　　■　没有心的觉照就成了枯定
　　■　心能按规定的路线动，就能自己做主人
　　■　观一切如幻，由幻入空
　　■　人不能脱离现实，佛法不过是改变一条路线
　　■　没有文字般若，什么也没有
　　■　一切法都从因缘生
没有心的觉照就成了枯定
凡夫还得从动进入定。动与定是相对的，是辩证的，如果想从不动求得定，那就等于一个没有学过佛法的人，你看他坐着一动也不动，其实他是个傻傻乎乎的人。即使在修定作观时，我们的思维还是保持着动，否则没有心的觉照就成了枯定。佛讲的法是辩证的，我们修行，就要按照佛的法去修。我们修定的时候，身子不能动，连舌头也不能动，其实呼吸器官还是在动，心脏还是在跳动。如果呼吸，心脏都停止了，那你也不可能入定呀。所以，不要执着某一点，往片面去发展，这样就会搞偏了。
心能按规定的路线动，就能自己做主人
心也是如此，修定止住了妄念，如果你不让另一方面动起来，你这个定就是修止不修观的外道定。所以我们要修观，观就是心里在动，不过不是乱动、妄动，而是按照规定的路线动。最后修行人的心能自己做主人。自己做不了主的就是凡夫众生。
观一切如幻，由幻入空
我年轻时，有次到一个居士家去。夫妻俩在讨论怎样入空，一个说“由空入空”，一个说：“从有入空”，我一进门，他们就问我，我说：“由幻入空”。如果说“由空入空”，虚空只有一个，哪有从这个虚空来进入另一个虚空的？放下就是空，难道放下后再来一个放下？如果说“从有入空”，“有”对空有碍，它会破坏空，所以佛经里经常要我们观一切如幻。我们现在的动虽属有，但要观它如幻，我们修观想的境也是如幻。
人不能脱离现实，佛法不过是改变一条路线
念诵也是如此。念诵时要读文字，要作观，有时还要举腔，就是在动，这个动是你入定的前导，而不是我们平时生活中的妄动。脑子里乱想，嘴巴一动就讲世俗烦恼话，这也是动，可是动不出好结果来。佛法不过改变一条路线呀。比如说，世间上的人吃饭为了去赚钞票，我们修行人吃饭为了修行，人总要吃饭，人不能脱离现实。吃饱了一个忙名利，一个忙修行断烦恼，路线改变一下而已。
没有文字般若，什么也没有
能海上师说过，“没有文字般若，什么也没有”，你修定的观照般若也没有。因为没有语言文字你怎么懂得修定啊？你怎么知道如何去修观啊？我们念诵的都是佛法，都是佛的智慧，当然是出生实相般若的条件，我们当然要把唸诵修起来。
　
　能海上师说：“法从因缘生，因缘即组织也。念诵仪轨时须摇铃，并结手印者，盖籍之摄持三业，由此即能作观入定。”

一切法都从因缘生
“法从因缘生”，没有因缘，法就出生不了，一切法都从因缘生，所以叫缘生法。举个例子，今天早晨给你们开示以后，听到一句话，说“我懂了”。这个懂就是缘生法，因为我讲了，你才懂。懂些什么呢？“老师的讲法就是修行”。因为你听到了，再通过自己思维，你才出生了这个念头，还是缘生法呀。所以“诸法从缘起”，就是这个道理。“因缘即组织也”。盖一个房子，也要把砖头、木头、泥土等这些材料组织起来，那才能建成一个房子，你讲一段话也靠组织，这种组织叫构思。写一篇文章也要靠组织，要把词句、含义都组织起来，才成一篇文章。一本佛经也是这样，后来的祖师发现每部佛经都组织得很好，就把它分成什么“序分”、“正宗分”、“流通分”。一个军队，也靠组织，有兵没有将，有将没有兵，这个军队怎么打仗呢？所以一切都是组织起来的，也就是一切都是因缘所生的。
念诵仪轨，能身口意同修可摄三业
提要：
　　■　念诵仪轨时，身口意同在修，故能摄之三业
　　■　佛教不要用神秘来吸引人
　　■　法高人不高，不会作观，唸经又打磕睡
　　■　有人竟说：可以把业障封起来
　　■　显密修法都要搞清楚，各人各法就会离了谱
　　■　了生死得靠断烦恼，断了烦恼就得漏尽通
念诵仪轨时，身口意同在修，故能摄之三业
“念诵仪轨时须摇铃，并结手印者，盖藉之摄之三业，”仪轨本身就有组织，由加行、正行、结行三部分组织起来，念诵的时候，要达到摄持三业，也得要组织。三业就是身口意，口念诵，是口，身呢，两只手要摇铃结手印，意，要随文入观，就是那样组织起来的。所以身口意如果能同时修，一修就全抓起来了。摇铃啥个意思？可以从各个角度说，第一起个音调的作用，配合一些佛教的音乐，佛教本身就有音乐，何必弹钢琴？第二是表法，铃表说法，杵表降伏。法上常说，铃声振动三界，当然天魔波旬的魔宫也会振动。从摄持三业上说，你在口诵的时候，你身子也在修行。
佛教不要用神秘来吸引人
很多人把铃杵看得很神秘。由于众生本来就有个喜欢神秘的根子，就很容易去追求神秘。比如听到一个魔字，头脑里总是这种魔，那种魔，其实哪有这么多魔？从法义上讲，内心的烦恼是内魔，外境的干扰是外魔。外魔最厉害的就是五欲，魔射的箭，就是射五欲的五花箭，而不懂法义的人，听到这些名词马上就倒向神秘去了。末法时期有挂着密教牌子的人，却用神秘来吸引人，我很担忧后世的人把佛教搞偏了。以前我在一个女众佛学苑教禅定，课后有个比丘尼要我等一下，她要去拿样活佛加持过的东西给我看，说 “临终挂在头颈里，一挂就能往生了”。我说，“你别拿给我看了”，因为我不信。我很想问她一句，“那你现在还唸佛干什么”？真有点像《封神榜》里的“法宝”了。深圳还出现了一个“快速成佛”班。还出现一个叫“阿弥陀佛功”，都是利用人们不懂法追求神秘去吸引人。有几个年轻人学密回来，对唸佛求往生的人说，那边一次送往生送走200个，有人半信半疑，总觉得奇怪，就问，“这200个人是一次全命终了，还是陆续陆续去的？”像这样，把释迦佛49年的法抛在一边，以送往生来吸引人，真叫末法时期。
法高人不高，不会作观，唸经又打磕睡
从前有个人唸经时举杵摇铃，结果打瞌睡了，瞌睡一醒，油灯的油也烧光了。这个瞌睡的时间可长了，这样唸经有啥用？还说有修大手印的人，往往连个光明观也不会修。
有人竟说：可以把业障封起来
我在能海上师身边受的影响很深，对这些搞神秘的，搞稀奇的都不感兴趣。我只知道把我学到的法去修行断烦恼。有一次我到成都昭觉寺，清定上师不在，我在客厅休息时，进来一个人，手里拿的念珠特别大，人家给他介绍，这位是傅老师，他一听就来兴趣了，坐在旁边跟我讲，“在某某地方，开顶，特别殊胜，（开顶是把草插进顶门去。）这地方开顶用的草特别粗，这样，准能往生”。他一面说话，一面还在拨念珠。我问“那么本人的业障呢”？他回答我，“这个开顶能把本人的业障封起来”，等等。对他神奇的宣传，我只好朝他笑笑。
显密修法都要搞清楚，各人各法就会离了谱
所以要把密教是怎么回事，弄弄清楚，就好比唸佛怎么往生的也要弄弄清楚，否则的话，你会走错路。我们修行最好还是根据最早的传承，比如修净土法门，最好根据初祖的传承，假如一祖一个样，到后来就离了谱。我们这个法流是显密圆满的，从宗大师从师于阿底峡尊者开始，所以我们要根据阿底峡尊者宗喀巴大师的传承。我们修文殊法，菩提道次第就是要知道显密圆满的法是怎么修的？
了生死得靠断烦恼，断了烦恼就得漏尽通
神通变化确实有的，但佛弟子不应该去追求神通，偏了方向，就很难了生死。神通不能了生死，神通也不能使佛教兴起来。了生死还得靠断烦恼，我常说我不去修天眼通，也不去修天耳通，也不修他心通，我只求智慧、断烦恼修一个漏尽通。其实漏尽通修成就了，其它五通也就自然出生了。佛是无上圆满彻底究竟，佛叫我们要断烦恼，断了烦恼就得漏尽通。
除赞三宝之辞，不得歌音念诵
提要：
　　■　巫婆鬼附身，见钱就眼开
　　■　破迷信，破到他身上，他就恼火了
　　■　“神”是大力，智慧上要通得过去，才能称“通”
　　■　摇铃举杵能摄持三业，不易妄想昏沉
　　■　手印是表法，却被外道称为功法
　　■　除赞三宝之辞，不得歌音念诵
　　■　出家人不得歌舞观听,怎能听“四季小调”
　　■　念诵不能讲究好听，只要声调和雅即能感人至深
巫婆鬼附身，见钱就眼开
可是众生心里有迷信、神秘主义的种子，一直到现在，人们还会去信巫婆，以为她真是观世音菩萨。其实她是鬼附身，有的连鬼附身都没有，是假装的。从前我们演出过的一出戏叫《戳穿迷信》，一个巫婆装腔作势，开始打哈欠了，好像神上身的样子，慢慢就唱起来了。旁边一个人不信这一套，说了一句话，“哎哟，谁的100块钱掉在地上了”。这个巫婆马上睁开眼睛说，“哎，是我的”。那人就说“你怎么睁眼讲话了，神跑掉啦？”
破迷信，破到他身上，他就恼火了
很可惜，到了末法时期，法都没有错，由于有些人不要法，把修行搞错了，却走上一条愚的道路，无知得很。我公开讲，我不信宗教，因为我是释迦佛的弟子。所有的宗教都带迷信，我就是破迷信、反神秘。所以有些人听我讲法听不进去，因为破到他身上，他就恼火了。
“神”是大力，智慧上要通得过去，才能称“通”
要知道，漏尽通，才是真正能了生死的神通。举例说，你没开智慧，这个法的法义你就通不过去，通不过去就没有力量，不能称“神”，“神”是大力，你通不过去，又怎能叫“通”？等你开了智慧，这个法义，你能通过去了，能够对法义有透彻的理解，也就是悟了，那才是真正的神通。智慧上要通得过去。
摇铃举杵能摄持三业，不易妄想昏沉
对摇铃举杵不要有神秘感，这只是一个摄持三业的方法罢了。摇铃举杵能使人不容易打妄想，因为什么地方要摇铃，什么地方要举杵，你一打妄想就搞错了。同时还不容易昏沉，铃子叮当叮当一响，你会惊醒。举杵摇铃主要摄持身业。
手印是表法，却被外道称为功法
“由此即能作观入定”，那就是摄持意业。念诵仪轨，还要结手印。哪一段要结什么手印，也有规定的。手印也是表法，佛菩萨一看就明白，所以容易相通。我们今天结的手印全是表法，没有什么神秘的。外道气功，连释迦佛一手指地，一手指天也说成是功法，全是胡说。他们只能哄不懂佛法的人。廿年前有一次我在一个信佛的人家里念诵文殊法，旁边有人看我做手印，他边看边笑。等我修完了，他说，“你做手印的时候，我看见佛菩萨都来了。”真是胡说，原来他是一个不懂佛法的人，我可看不见。
　
　能海上师说：“除赞三宝之辞，不得歌音念诵。诵熟则声调和雅，感人至深。”

除赞三宝之辞，不得歌音念诵
唸仪轨要声音和雅，但不得用唱歌的音调来唸，除在庆祝佛菩萨生日时，可以开许，把赞三宝的一段可以唸得好听一点，但一般经文仍不许用歌调唱。只要唸得声音和雅就可以了。
出家人不得歌舞观听,怎能听“四季小调”
修行人怎么能唱歌啊？很多年前，我们到个小庙去，还没到门口，就听里边在放歌曲磁带，我说“这个庙里怎么放起《四季小调》来了？”《四季小调》是解放前的一首情歌，什么棒打鸳鸯两分离啊，我听了真不舒服，出家人不能歌舞观听的。后来别人告诉我，“调是《四季小调》的调，但是里边内容都换掉了”，可是内容谁听得清楚？我听起来只能听到《四季小调》，你既然要唱佛教的内容，就可以用佛教唱赞的调，何必用社会上的狼(郞)呀狗(哥)呀这种小调？《济公歌》我也反对唱，唸佛不好好唸，偏要像唱歌那样，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，……”又“嗨！嗨！”两下，真听不进去。
念诵不能讲究好听，只要声调和雅即能感人至深
念诵《文殊法》，长行要用长行的调子唸，不能唸成颂的调子。有的地方，都把长行唸成颂了，说这样唸好听，佛教不能学世间上一套讲究好听啊。以前我在能海上师身边，有的人颂唸得太好听了，能海上师就指出：“不对，不对”，他常给大家改正。只要声调和雅就可以了，尤其现在你们老同学唸经时声音太响，把我的声音压下去了，结果自成一套，经常会变调。这里有我从前唸诵的磁带，你们可以听听，声音很和雅。我那时候条件比你们差，没有人手把手地教,可我怎么学会了？今天我辛苦地教,你们还是学得不像我，因为你们我执太重了，总是要拐到自己的那一面去。仪轨唸熟了，声音非常和雅，声音一和雅，心就能逐渐静下去，连旁边的人听到了也会深深感动。 今天讲到这里。（2001.6.13第十六讲完）