《文殊五字根本真言念诵法》(14)

法句既熟，念念不忘，烦恼自息
提要：
　　■　光学不修不能了生死
　　■　念诵能起熟练作用
　　■　法句既熟，念念不忘，烦恼自息
　　■　修观的人，能在念诵中随文入观
　　■　要知佛理，就要听法，不达理，法也难起作用
　　■　念诵能使身心舒畅
　　■　不懂法义，法上的作用发挥不出来
能海上师讲：“念诵、修观、达理，此三者为修任何仪轨所不可少，念诵既熟，其用乃兴。”
光学不修不能了生死
“念诵、修观、达理，此三者为修任何仪轨所不可少。”修仪轨就是修法，学了那么多法应该怎么修呢？学跟修两个都不可少。学了就要修，修了才有成就。光学不修，也能成就，不过不能了生死，只能成一个佛学专家，现在的名堂叫什么硕士、博士，那么死了仍然叫硕士、博士，来世再学佛，仍然拿个硕士、博士。我看，经书里也没有这个名堂，经书里只有初果、二果、三果，四果，那么取个初果不好吗？成就阿罗汉果更好。不管你什么士，你不修，不能了生死。修要怎么修？首先学了以后不要忘记，而且要把它记熟的话，那就必须要重复，不重复是记不住的，好比学校里的背书，你不重复的读是背不出来的。
念诵能起熟练作用
“念诵既熟，其用乃兴。”功到自然成，里边的种子成熟了，随时随刻都能起作用。如果你念诵唸熟了，在念诵上就能起熟练的作用。如果平时念诵唸得好，不大打妄想，背熟了，到那时候，哪怕不看书，只要心能够定得下去，开头一转，一直会转下去，也不大会打妄想。所以如何培养自己，训练自己，或者如何去训练学生，都要有套科学的做法。
法句既熟，念念不忘，烦恼自息
念诵熟了，还起一个作用，当仪轨里的法句跳出来的时候，烦恼自会息下去，头脑清醒，而且带来了法喜充满。所以念诵是很重要的，八大成就中就有一个叫念诵成就。
修观的人，能在念诵中随文入观
第二个修观，修观的人在念诵时可随文入观，这就把念诵跟禅定合在一起，合二为一了，这种方法是非常善巧的。但要想在念诵上达到随文入观，你必须要在念诵和禅定上都有一定的基础，否则是很难办到的，因为念诵时的随文入观，内容既丰富又复杂，而学修禅定却可以从简单的基础观修起，比较容易入手。但不管修什么观，全是一个方便、一座桥梁、是利用的工具，真正的目的，是随着这样子修，心就磨细了，心就定下去了。那么在生活中，随便你遇到一个什么境，你照样能够作观。当然在念诵中，也就能够做到随文入观，随着经文而进入了观想的境界。
要知佛理，就要听法，不达理，法也难起作用
第三个达理，达理就要听法，佛理要懂，法义要明白。佛最反对一知半解，乃至于一懂都不懂，这很容易发生错见，很容易把修行搞错。如果不达理的话，法也很难起作用。
念诵能使身心舒畅
你光是唸，唸熟了，它也能起个作用，会养成你念诵的习惯。一个喜欢念诵的人，他觉得念诵后人就心情舒畅，全身舒服，如果有一天忽然不唸了，或者忙，忘记唸了，往往自我感觉，这一天会有说不出原因的不舒服，忽然想起来了，哦，我今天没念诵，马上去念诵，又恢复了念诵后的舒适和安定，这就是养成了念诵的习气。
不懂法义，法上的作用发挥不出来
当然这种习气是好的习气，能够引生身心方面良好的反应，促使身心发生变化。可是不懂法义，法上的极其殊胜的意义和作用就发挥不出来了，这是非常可惜的的事。
歌调美化，是修行的障碍
提要：
　　■　佛教的念诵是不追求好听的
　　■　音调的美化，是修行的障碍
　　■　动听的音声和语言，会带有迷惑性
　　■　佛教不作虚伪的赞美
　　■　琴棋书画进了佛门，使佛教变了颜色
　　■　学佛法，是为了建立法幢，广度众生
　　■　修饰名词美，不是好现象
　　　
佛教的念诵是不追求好听的
就好比，不懂佛法又特别喜欢唸佛的人，唸佛以后，也会觉得身心很舒畅。不过以前人的舒畅，跟现在人的舒畅，可能略有不同。以前人的舒畅，它很单纯，很纯洁，通过唸的声波，就能发生身心上的舒畅。再加上以前的人，追求比较少，世俗的烦恼比较轻，所以，这种舒畅应该说是念诵的效果。如今的人喜欢唸佛，可能也达到了心情的舒畅，可是其中加进去了一个东西，我看是不太好，就是追求唸起来好听，以好听来达到心情舒畅，这就与社会上人喜欢唱歌差不多。同样是念诵，由于唸的方式不同，作用就不同了。而佛教的念诵是不追求好听的，不应该有任何的艺术加工。
音调的美化，是修行的障碍
佛教最反对世间上的娱乐，包括歌舞伎乐，也反对以世俗的爱美来包装自己，不管是男的、女的，说话音声不要求好听，尤其是女的，要逐渐脱离女性故意做作的音调。女性姿态比较多，声音变化比较多，在修行的路上这些都是障碍，你们可以去看一看《大爱道比丘尼经》，里边讲得很清楚。
动听的音声和语言，会带有迷惑性
男性，也要避免追求种种美观动听的音声言语，乃至于不能说绮语，绮语就是花言巧语，虽然你能够把人家说得心花怒放，可是这里边带有迷惑性。讲智慧的语言，也能说得人家心花怒放，何必一定要说一些奉承的话？
佛教不作虚伪的赞美
像外国人，有时候也很虚伪，看见一个人，不管他心里欢喜不欢喜，即使对这个人有意见，他仍然会说，“看见你很高兴。”外国人还有一种习惯，不管你美不美，总是赞叹你很美，实在赞叹不出来，他就会说你名字很美。
琴棋书画进了佛门，使佛教变了颜色
佛教反对修饰名词美，名词也不能取得很美。严格地说起来，一切世俗的琴棋书画对出家人来说都是禁止的，可是由于佛教传到中国后，儒教的士大夫阶级，因为他们好学，也进入了佛门，结果把那些诗书琴画全都搬进了佛门，表示他在佛门里也是个清雅之士，这样就使佛教逐渐变了颜色。
学佛法，是为了建立法幢，广度众生
我们看过一部录象，名叫《走进佛门》，录像镜头放出来，在采访佛学院时，拍的人问佛学院的学生：“毕业以后，你的理想是什么？”有个佛学院里的学生回答——他是一个年轻的和尚，“毕业后，我喜欢搞一个清净的地方，每天做做诗，画画画，弹弹琴”，又去成都铁像寺的尼众佛学院，也问同样的问题，回答是说，“我要主持法幢，弘法利生，广度众生。”回答就不一样，因为她们受的影响不一样。
修饰名词美，不是好现象
修饰名词美，这不是好现象，修行人没这个必要。举一个名片的例子，现在佛门里的名片上头衔很多，因为排不下，只好用两层叠起来。用得着吗？我从前也印过名片，但我觉得名片毫无意义，我也懒得送。从前有人给我印了名片，金黄色的，头衔是九华山佛学院副教务长，今天时过境迁，放着有什么用？真的烧成灰，也没有一个鬼会来拿，听说隆莲法师过去从不印名片，人家问她，她就用笔写，后来年纪老了，我发现她写字时手会发抖，弟子们就劝她印张名片，方便一点，但她名片上只有两个字：“隆莲”，什么也没有了。

念诵、修观、达理三者作用微妙
提要：
　　■　佛教不追求名利，修行人“土”一点好
　　■　人心粗了，就样样变粗了
　　■　享受声音的美会起贪执心，念诵是为了修行，不必求好听
　　■　眼睛要看丑，唸咒不能像唱歌
　　■　讽诵经咒，不能世俗化
　　■　佛教不要走向世俗化
　　■　念诵、修观、达理三者作用微妙
　　　
佛教不追求名利，修行人“土”一点好
佛教不追求名利，一切的庄严全供养佛菩萨，自身呢，不管是名字也好，穿衣也好，要朴素，在家人要越朴素越好，出家人要遵守佛制。前两天，有人跟我说，她上次回去探亲，有人就说她，“你现在怎么不打扮了，变成‘阿土’了？”我笑笑说，“今天我穿的这双布鞋，一是轻便，二是舒服，还有一个你知道是什么？”她想不出，我说：“还有一个叫‘阿土’。”修行人嘛阿土好啊，你把一个“洋”字改为“士”字很困难，土字改为士字很简单，“士”即三士道，阿土转为修行人，很容易，洋派转为修行人就很难，因为他洋的瘾还没有过透。
人心粗了，就样样变粗了
现在中国出现了很多金发女郎，可她们不是真金，是假金。你把头发染成金色，也不见得会有一个白马王子来喜欢你（笑）。有的头发一根一根像铁丝那样，我也不知道他擦了些什么东西。头发是细柔的好，男同志的头发硬得像鸡毛那样，有什么好看？婴儿的头发很细柔。人心粗了，就样样变粗了。
享受声音的美会起贪执心，念诵是为了修行，不必求好听
话再说回来，修行不要求美，不要求时髦。念诵也是这样，不要求好听，念诵是念诵，唱歌是唱歌，两码事。唱歌为了享受，念诵是为了修行。人根据自己的爱好，想的好，但是事实往往不是那样，可是他就转不过来，这叫自得其乐，自我陶醉。我来问问你们，我这个老师讲课就是那样土里土气，假如我有一天，穿了笔挺的西装，打了血血红的领结，头发虽然没几根，也擦了油（众笑）。你们喜欢哪一种？（下答：“两个都喜欢。”）啊！你这个心理好像做新娘子那样（众笑），因为新郎个个穿西装的。念诵是为修行而念诵的，去享受声音的美，你会产生贪心，会产生执着。
眼睛要看丑，唸咒不能像唱歌
我们眼睛看人，如来说过，要看丑的人，看病人，看老人，如来不主张我们去看年少英俊的，打扮漂亮的。但众生有个习气偏偏喜欢看，因此投合众生习气的东西，众生就特别相应，特别喜欢，所以现在海外，唸佛唸咒都变音乐化了。磁带里的大悲咒，完全在唱歌。把释迦佛的传统的佛教，进行了艺术加工，搞得面目全非，这到底是有功还是有过，好好要考虑考虑。
讽诵经咒，不能世俗化
如今佛门大都在为钱做经忏，噪声实在太大。修行人要避免噪声，听多听久了要发神经病的，这是外国科学家说的。一天到晚咪里嘛拉，咚咚咣，还拉开喉咙唱得起劲，我是什么也听不懂，好不容易听懂了一句。一听，连唸一声观世音菩萨圣号，都像唱京戏、唱越剧那样，嗯啊嗯啊的，除了能拿到红包包以外，还能享受像唱戏那样的情调。社会上的人都是这样，他觉得唱得好听，他自己就会学着唱，即使他不是一个演员，也没有业余剧团，也没有行头，戏装。他也拉开喉咙唱几句，叫清唱，靠这样来获取歌舞伎乐中的快乐，我看佛门里靠拉开喉咙来高兴高兴，这也离开修行太远喽。我年轻时候听到的唱唸，跟现在不一样，那是非常和雅的，现在的唱唸听起来，不是京戏的调，就是黄梅戏的调，或者是越剧的调，统称小调，这样就变成世俗化了。
佛教不要走向世俗化
有人说现代的佛教，也在向两极分化，一个是走向世俗化，一个是走向研究佛法的道理。像你们来到佛学苑学习，是喜欢研究佛法的真理，拉开喉咙唱几句什么戏调，那就是世俗化了。
念诵、修观、达理三者作用微妙
修仪轨时，会越修越欢喜，越唸越轻松，心就逐渐安定下去了，这是靠什么力量？就是靠念诵、修观、达理。咱们好好地照仪轨的音声去唸，加上随文入观，能够起法义的作用。而且这种身心上的舒畅，就像会渗入到你全身细胞里一样，作用极其微妙。
身口意无倒，不能不及，也不过分，始名般若
提要：
　　■　念诵既熟，其用乃兴
　　■　“般若无体”，从空缘起
　　■　“显之于事”，恰到好处，即是般若
　　■　身口意无倒，不能不及，也不过分，始名般若
　　■　威仪也要恰到好处，太死板了，也就没生气了
　　■　说话的内容、速度、语调也要做到恰到好处
　　　
念诵既熟，其用乃兴
“念诵既熟，其用乃兴”，初修念诵的人，虽然唸得慢，为了不唸错，他会很认真地唸，因此容易止住妄想，可是要真正做到随文入观，还是要靠唸熟了才起作用。
　
　　 能海上师讲：“身口意三业，清净无倒，始名般若。般若无体，显之于事，亦犹电流无形，发之于灯。所作恰好，即是慧相。”

“般若无体”，从空缘起
怎么知道今天有电没电，电又看不见，一开灯，灯光亮了，就说今天有电，灯光不亮，就没电，所以电虽然看不见，你可以看灯光，般若智慧也是这样。“般若无体，显之于事。”法无定法，没有一个固定不变的法，这就是说明了一切法体性空。既然空了，就没有体。一切有都是缘生的，一切缘生的有也会分散，所以缘生的体就是空，空就是会变，不是固定不变的。般若智慧就是讲，一切法缘生，一切法体性空。缘生的体就是空，所以般若无体，成佛也是成一个空的圆满。
“显之于事”，恰到好处，即是般若
“般若无体，显之于事。”般若无体怎么看得到？“显之于事”，般若会表现在我们做的事情上，你这件事情做得非常恰到好处，没有什么漏洞，也不多也不少，刚刚好，这就是表现了般若智慧。
所以般若智慧是一个圆满的境界，你做事，不论小事还是大事，能做到圆满，这就是般若智慧的境界。大事能体现般若，小事也能体现般若。
身口意无倒，不能不及，也不过分，始名般若
一个人的组成部分就是身口意，一个修行人能够修到身无倒转，口无倒转，意无倒转，这就是般若智慧。无倒转是根据什么标准？要以释迦佛说的法为标准。众生是颠倒，把颠倒的东西再颠倒过来，这才叫无倒。要把颠倒的东西转正，转偏了也不行，转过头了也不行，往那边倒不行，往这边倒也不行，要刚刚好，恰到好处，才叫般若，不能不及，也不能过分。
威仪也要恰到好处，太死板了，也就没生气了
我们没有威仪不行，但威仪也不是死板板的。例如听法，趴在桌子上，一只耳朵休息，一只耳朵听，眼睛闭起来，闭目养神，这就没有威仪。假如说法的人，坐笔直，眼睛不动，脸也不动，只是嘴巴动，这也死板得太过分了。我以前总被人家说闲话，说我这个老师讲起法来不庄严，说得我有时候心里有点砰砰跳，后来我看到好几位法师讲法时，表情动作也很自然，讲起话来也挺风趣的，就没有人说他闲话。记得有一次听法师讲，他要去开会，被看门的人挡住了，他就说，“你不让我进去，我就唸倒霉咒，让你倒霉！”就呜呜噜噜地唸了起来（众笑），可把看门的吓坏了，“别念了，别念了。”就让他进去了。学威仪也要恰到好处。
说话的内容、速度、语调也要做到恰到好处
口呢，说话也要恰到好处。有许多话，你说得太过分了，也不好，说得不够也不好，加了一些不妥当的话，更不好。这三年来，我一直说要训练口才，到现在还没开始，难怪我的学生有些当了老师，在语言方面有很多地方不恰当。有一次我听他讲课，他的“口头禅”特别多，“你们知道了吗？”“你们懂了吗？”但又不需要人家回答，这就不必要嘛。还有讲经说法，不要20个“啊”，“这个这个”，要改掉。还有的人，说话太慢了，“今天是一个……”（众笑）听得人肚肠都痒了了。还有的太快，“各位法师，各位居士们……”（众笑）。还有的快到把二字都连在一起了，“今天天冷，要穿‘苗’，你的‘苗’怎么破了？……”什么叫“苗”？他把“棉袄”连在一起成了“苗”。有的说话不连贯，断断续续。还有的说话没有标点，咕噜噜一口气滚下去。有的速度太快，从前有个天津来的，跟我说句话，我都来不及听清楚，他咕噜噜一转，没了。我说：“你刚才说啥？”他咕噜噜一转，又没了。
说话应该训练，有时要像小河的水静静地流，有时要像黄河之水一泄千里，想昏沉的一下子就醒了（众笑）。听得高兴了，活跃了，免得他太激动，再小河的水静静地流，今天且不谈这些技巧，只是启发一下，例如我常先不讲这个问题的中心，因为一讲你们不好懂，我就绕圈子，把这个中心包围起来，再一圈一圈收紧，收到最后自然就能显示出题目的中心来，人们就容易懂。有时候你想要知道底下一句，我又故意拐弯了，为了要听底下一句，那你就集中精力等吧。可是这一套太灵活了，要掌握好也不容易。
离开佛法一步，就是世俗人的颠倒
提要：
　　■　说话要随顺法义，不说世俗贪爱话
　　■　离开佛法一步，就是世俗人的颠倒
　　■　所作恰好，即是慧相
　　■　观察、思维，才能细心、巧妙
　　■　听了法，不思不修，怎能出智慧
　　　
说话要随顺法义，不说世俗贪爱话
但是最要紧说话不要颠倒，要随顺法义说。不能宣扬世俗情调，例如不能说，“这个女孩子虽然不漂亮，但是漂亮的也有啊。”当然说明问题可以，但不能宣扬，要多讲观身不净。一个出家人更不能说：“哪有你们女孩子的衣服漂亮啊？”，“现在啥个时候了，还讲戒吗？”，“戒可以改变改变了。”也不能说：“末法时期啰，正法行不通了，应该用末法来度众生。”也不能说：“我到社会上去赚一大笔钱有什么不好呢？我可以修供养呀。”赚钱就是求利，为名为利全堕落。
离开佛法一步，就是世俗人的颠倒
从前我曾对学生训话说：“你知道不知道什么叫修行？修行就是今天有饭就吃，明天没饭就饿死！考虑什么！”有的学生总是动脑筋去赚一笔钱来供养，只要你修行，用不着你供养，你来了，我供养你。听过我训话的人，都会信心坚固。说句笑话，你真的没饭吃要饿死的时候，你也成就了，因为你什么世俗心都没有了，什么念头都没有了，心中只有法上的觉悟。这是讲的意。
所以最要紧的，身口意无倒，不能离开佛法一步，离开佛法一步，就是世俗人的颠倒，能做到这样，你才能显出般若智慧来。
所作恰好，即是慧相
“所作恰好，即是慧相。”平时生活里，你所做的事情恰到好处，这就是智慧的相貌，就是“慧相”。生活中也可以看到，有的人不教也会，因为他看看就会了，想想就能做得很好。你不教，他也做得挺好。从前有一个聪明的媳妇，婆家很富有，客厅有红木茶几。茶几，她在娘家时从未见过。她叫不出名字来，怎么办？她到厨房里抓一把烧火的砻糠，放在茶几上，老爷出来看到了，就说，“谁把砻糠放在茶几上？”哦，她懂了，这叫“茶几”。
观察、思维，才能细心、巧妙
随时随刻细心观察，细心思考，巧妙地处理一切问题，这种人都是有智慧的。有的人呢，教了东忘了西，想出来的事情，没头没脑的。比如，这杯药冷了，该怎么办？（下答：去热）去热一热。但是有的人不这么想，“再冲点开水（众笑）”，再冲点开水嘛，药的浓度小了，作用就小了，说句笑话，喝下去小便也多了。
听了法，不思不修，怎能出智慧
折纸，有的人不教，也折得一点不斜，有的人教了多少次，折起来还是歪了一点。有一年在苏州，学生们都热心地帮忙折油印材料，等我去看的时候，不好，全部报废，因为油墨都给擦糊涂了，他们把纸对折齐整后，再用手指一抹，去压平它，纸上的油墨擦在手上，手上的油墨擦在纸上，字都看不清楚了。还要我去教他们，我用一张白纸覆在面上，再用手指抹压就很干净。可见有些人听法听得久了，做起事情来还是没头没脑的，就是因为听了法不思不修，那怎么出智慧？所以说所作恰好，即是慧相。