《文殊五字根本真言念诵法》(8)

末法众生烦恼重，文殊菩萨方便多
　　因为文殊菩萨大智慧，有种种众多的、特殊的善巧方便。既然如此，末法时期有人弘扬禅宗也好，念佛也好，都好，咱们也应该好好发心，弘扬文殊法，这也是根据实际情况。大家知道，一个人病轻，剂量要轻一点，药不用太多；如果病重呢，剂量要加重，否则治不好这个病的；如果病多、复杂呢，还要多种多样的药用上去。医生从来也不会说，病重的人用轻药，病轻的人用重药，没这个话！那不要害人了吗？现在大家都说末法时期众生烦恼重，业障重，毛病多，重病用轻药，岂不颠倒了吗？所以念佛是好事情，但那是指用功的方法，不等于不要听法，不要深入经藏，不要断烦恼，不要其它种种的修行方法，那就不对了。可现在人就是这么说的，一传十，十传百，弄得大家都不要法了。
朝山未见境界，也许是无所求吧
　　听说有人朝普陀山见到观世音菩萨了。我朝普陀山，没有见到观世音菩萨，我朝峨嵋山，两次到金顶也没有看到佛光，一次是天下雨，一次是陪着朋友上去，上面冰天雪地，只好下来。为什么不上第三次？我第三次为谁去啊？说你可以去祈求见到境界么，我不去。前两次都是为了度众生啊。上五台山没有见到文殊菩萨，连个智慧灯也没有见到。那是54年的事，在五台山广济茅篷住下来，听能海上师讲经，那时我才25岁。24个人，其中有几个是像我这样年轻人，人称小菩萨，很讨人欢喜。有一次咱们年轻人在路上走，遇到两个比丘尼，咱们就恭敬合掌，她们高兴得把给我们吃的东西包好了从地上滚过来，挺有趣。后来才明白：比丘尼不能亲手给男居士或者比丘东西，比丘也不能亲手接比丘尼、女居士的东西，因为出家人男女不能相碰的。有时候就把东西放在桌子上，路上没有桌子，只好地上滚过来。在朝台时到了西台，有两位比丘尼很慈悲，半夜起来拜智慧灯，拜了很久，果然智慧灯出现了，开始一盏两盏，后来越来越多，大家都起来了，旁边的人唯独没叫我。说句笑话，可能我平时没有陪他们玩，所以我一点也不知道昨晚拜出智慧灯。我朝过四大名山却都没有见到什么境界，也许是由于我无所求吧！
末法时期修行怎么修
　　听说很多年前有人朝五台山，傍晚走到山坳坳里，看见一座金碧辉煌的大寺，很庄严，里边都是穿黄衣的比丘，似乎很忙，他走进去问：“师父啊，末法时期修行怎么修啊？”那位师父说：“门口写着，你自己去看嘛。”他退出来看门口果然有几个字，他不认得，就把它描下来，回到原来住的寺里，跟人们一说，人们不信，说这个地方荒山，不可能有这么一个庙的，他说：“我又不说假话，那门上的几个字，我还描下来。”明天再去看，果然是荒山，描下来的这个几个字问人，人都不识，有人说：“你还是到清凉桥去问能海上师，他老人家一定认识。”到清凉桥那里，能海上师一看，就是文殊心咒五个字。所以每个法门佛菩萨都护持，五台山是文殊菩萨的道场，文殊菩萨显示教导末法时期的众生要修五字真言。我52年在上海，有个老太太，连五个字都念不好，清定上师就叫她念一个字，结果念了三个月，开智慧了，原来请去的经书，再看全认得，全会念，这就是修文殊法的善巧方便。还有护法，护法的善巧方便很多啊，能促使你增长信心，促使你快快成就。
法力不足烦恼难去掉
本次提要：
　　■　法力不足烦恼难去掉
　　■　学佛法不难，只要听得懂
　　■　能海上师的话简短明了，都是精密摄持
　　■　佛法能广开，靠你广学多闻
　　■ 念头在法上，就能把妄想排除
　　■ 思维正法，念念无间，久即相应
法力不足烦恼难去掉
“法缘不及，故力微也。”烦恼是病，法是药，药的力量不够，病治不好，法的力量不足，烦恼就难去掉。有人虽发大心，力量用足，但用法不恰当，一天磕五百个头，昏倒在柱子上，头撞出血，用纱布包了起来（众笑）。这不叫法力，叫头力，用头去拼可不是法，证果成道是靠法的力量。你不听法、不思维、不实践，同学之间也不讨论，吃不深吃不透，过一天算一天，这个法力就不足。
　能海上师说：学法贵精密摄持，深印于心，念念无间，久即相应，名诠熟，则能随文入观。
学佛法不难，只要听得懂
“学法贵精密摄持，深印于心。”法太广了，心力也摄持不起来，所以要精密摄持。学科学开头容易，后来就繁杂了，学佛法开头难，越学越容易。凡事开头难，因为你样样都陌生。昨天接到广东来的电话，有位同学这次要来常住，她跟我说：“书我看不懂，别人讲的法我也听不懂，唯有傅老师讲的法，我句句听得懂，所以我一定要来。”不要怕广大，不要怕难学，法听懂了就不难了，天天听，天天听得懂，这有什么难的？难就难在听不懂。不论别人怎么样说，乃至取笑我讲来讲去不过戒定慧，我还是保持我的风格，为你们消除学佛法开头的难。我做老师的帮帮你，一开口就让你懂，那不是更好吗？慢慢学广了，再收，越收越小，精密摄持。
能海上师的话简短明了， 都是精密摄持
今天我没有迟到吧，我在房里抓紧抄写能海上师讲过的话来作为提纲，怕准备少了不够讲，可是今天只讲了提纲上的两三句话。你们听了一个小时的课，摄持起来就是能海上师的两三句话，这就叫精密摄持。以后你们再看到这两句话就懂了，用不着再回忆老师过去怎么讲的，我给你们讲了这么多，还不是抓住这两三句话？所以这两三句话就成了我讲一个小时课的精密摄持。
佛法能广开，靠你广学多闻
由于我年轻时学多学广，所以我就能把上师的两三句话作广大的解说。说这怎么训练出来？训练不出来，功到自然成。就像婆婆急产房里的孙子怎么还没有下来，急也没用，等到你听见“哇哇……”，就下来了，自己会下来的。文殊智慧全是自然出生，学不过是一个桥梁，是别人的东西，不是你的东西，开了智慧才是自己的东西。
念头在法上，就能把妄想排除
“学法贵精密摄持。”既然有精密，自然有广大，因为广大，为方便起见，所以摄持起来。“深印于心”，容易在心里深刻记忆。“念念无间”，念头都在法上，没有间断，法的念头不叫妄想。无间断地去思维法义，就能排除妄念，妄念起不来了，就开智慧了。昨天你们的辅导老师跟我说：“老师总是叫我们讨论，还叫我们说呀，想呀，叫我们去想、想、想，那我们不是没时间打妄想了？”
思维正法，念念无间，久即相应
闻思修，思很重要，思维正法，能排除杂念，“念念无间，久即相应，名诠熟，则能随文入观。”名相熟悉了，在这个时候，你就能够随着经文而进入观想。
从广大中缩成叫精密摄持
本次提要：
　　■　重复才能熟，熟才能深印于心
　　■　抛弃了全面，就得不到全面的成就
　　■　一下子去求高，十倒有九个半落空
　　■　从广大中缩成，叫精密摄持
　　■ 前世有根机，才能一触即发
　　■ 速成毕业不顶事
　　■ 把塔顶放在地上，岂不笑话
　　■ 把经文摄颂，深印于心，不是方便了吗
　　■ 能背出能海上师的话就行了
重复才能熟，熟才能深印于心
为什么要精密摄持？精密摄持是便于深印于心，法义必须要熟，不熟你怎么印得进去？要熟那就必须要重复，重复是很重要的。
抛弃了全面，就得不到全面的成就
有人说现在人比从前人聪明，那是指某一点，并不是全面，从全面的发展看，现在人远远比不上从前人。把十分力量都集中在一点上，当然这一点会突出，哪怕集中八九分，这一点也会突出。修行可不能那么干，修行应该在全面的基础上，然后再集中一点。如果你抛弃了全面，集中于一点，只在这一点上成就，那算什么成就？对初进佛门的人说些似是而非的话，强调他那一点包括全面，说起来挺好听，结果耽误了人家。
一下子去求高，十个倒有九个半落空
我年轻时上海有个地方讲密教，我问去听的人听到些什么，说：“这个法好比牛奶提纯成奶油，奶油再提炼成酥油。”这种话听起来很动人，但你必须要有牛奶啊，没有牛奶，奶油哪里来？没有奶油，酥油哪里来？根子还在牛奶上。这是利用众生追求快高神奇的心态来吸引人往那里跑。所以不懂佛法，一下子去求高，在我看来，十个倒有九个半落空的，除非有特殊根机。
从广大中缩成，叫精密摄持
要精密摄持，首先要有一个广大的基础，原始材料都没有，哪来高级的精密摄持？就算有个别得到殊胜的加持，开了智慧，也不过是小智慧，而且加持作用还离不开前世的根机。佛教不可能无中生有的，都是现实主义。
前世有根机，才能一触即发
如果确实能这样的话，为什么别人得不到，就他得到了？不承认三世因果不叫佛教。禅宗六祖惠能，文盲，开悟后能讲《金刚经》，如果没有前世的种子，是不可能的，也就是六祖在前世唸《金刚经》、听《金刚经》，不知多少回了，所以一触即发，这是他的根机啊。
速成毕业不顶事
好比没有小学，没有中学，这个大学顶什么用？以前出现过速成中学，速成大学。如今公司聘人，速成大学毕业的不要，为什么？不顶事。
把塔顶放在地上，岂不笑话
所以精密摄持，必须在广大的基础上。好比建宝塔，宝塔建得高，关键在底下大，越上去越小，假如底下小，上面大，行吗？你去试试，把一个玩具宝塔，宝塔顶放在底下，它安立得起来吗？再说，你不要塔身，只要最高的塔顶，你把塔顶放在地上，它仍然这么矮啊，光是一个顶嘛。别人就要笑话你：怎么宝塔顶不放在宝塔上，却放在地上？佛法是全面的，一抓片面就错，不要把这种脱离实际的最快最高最圆满作宣扬，末法时期不能成就，就是这个毛病。
把经文摄颂，深印于心，不是方便了吗
精密摄持有什么优点呢？基础都已经熟了，不精密摄持，你搞得完吗？拿背诵来说，你不精密摄持，每天从早晨背到晚上，也只能保持你不忘记。所以佛经里长行完了，后面都有颂子，就是把长行里广大的法义归结在颂子里。比如《金刚经》如此广大、深奥，最后归结成四句话：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这四句话把《金刚经》的道理，《金刚经》的修法全部说完了，这就是精密摄持。所以不仅仅密教是精密摄持，显教也有精密摄持。一听到《金刚经》里的一个偈，就想起《金刚经》的法义，你把这四句话通过重复，唸得很熟，心里刻得很深，那不是很方便吗？
能背出能海上师的话就行了
如果你越学越广，却不能精密摄持，讲起来就没有系统，所以一定要精密摄持，而且还要重复，不重复怎能背得出来？我把能海上师的话抄在黑板上，怕你们不太懂，再广大地给你们讲，往往能海上师一句话，我要讲一个小时，如果要你把我所有的话都背出来，能背得完吗？那怎么办？你只要把能海上师的话背出来就行了，至于我的解说，你们理解了就可以了。我从前背能海上师讲法的笔记，早晨走出门，全上海绕一圈，一面走一面背，背到家里已经天黑，我一面洗澡一面还在背，连这些要紧的话都来不及背，再背我讲的话，那背得完啊？所以精密摄持是很重要的。
不会观想，谈不上随文入观
本次提要：
　　■　摄总须知广义，并非懒惰，越少越好
　　■　把法深印于心，一想就抓起来
　　■ 念念无间，杂念插不进来
　　■ 不会观想，谈不上随文入观
　　■ 不听释迦佛教导，不会有成就
摄总须知广义，并非懒惰，越少越好
如果要把能海上师讲的话再精密摄持，也可以缩成四句一个偈，但有原则，要全都明白，你不明白，岂不是开玩笑吗？譬如有人听说《金刚经》所有的法义就在四句里，心想我何必去听讲《金刚经》？我只要念这四句就圆满了，那你能懂吗？说我有文化，我能懂，要你解说，你说：“一切有为法，皆梦幻泡影，道教讲清净无为，佛教也讲无为，所以道教、佛教本是一家，‘如梦幻泡影’，泡是泡泡，梦是做梦，幻是变幻。”再问你：“《金刚经》里无我相，无人相，无众生相……，怎么解说？”你说：“我这四句里没有，问我干什么？”岂不笑话？这四句你也该懂啊。“这里边已经圆满了呀，我还要懂别的干什么？”末法时期就是这样，无知、傲慢、好高骛远、追求神奇、懒惰、越少越好。
把法深印于心，一想就抓起来
重复能够深印于心，照标准我们每天要修四座仪轨六次定，因为天天修，重复了，就能深印于心，然后才能起以后的作用，你前面的工作都没有做，以后的作用咋起来？有人听我讲法，就讨厌我讲话重复，重要的话不重复，难道你真能一听就不忘，你有这样根机吗？这个例子以前讲过今天又讲了，也不能说一个例子只能在一个地方用。譬如我编写材料，戴了一副眼镜，现在讲课了，又戴这副眼镜。要知道戴这副眼镜我编材料也合适，现在讲课，戴这副眼镜也恰当啊。一个例子只要放的地方恰当，都可以嘛。有人说我讲法会举例子，会打比方，即使如此，假定有一百个例子，用到后来也要用完的。没例子好举了，过去举过的例子又不让我用，那我还要告假两个月，再到经书里去找例子，况且我重复的例子很难忘记，一想就能抓起来。
念念无间，杂念插不进来
如果你是偶然来随喜听经的，那么随你听一次也可以，听两次也可以。你们将来要讲经说法，想培训成才的话，不重复是不行的，否则你搞不清楚，搞不全面，也记不住啊。只有重复才能熟练，所以说“念念无间，久即相应，名诠熟。”把听来的法义一直放在心里，念念无间，思考法义，不让世俗的念头插进来，妄想杂念插不进来，本身就是一个修行的方法。修行人必须要通过闻思修，闻了以后，心里思维，思维什么？思维法义，这样才能把法义搞熟。
不会观想，谈不上随文入观
譬如这本《文殊念诵法》，天天要念，念就是复习，心想法义，搞熟了能随文入观，随着经文进入观想。有人只会念经，不会观想，就谈不上随文入观了。你不修观没办法成就，临终一刹那靠什么成就？靠观想。末法时期的修行人，不作观想，所以极少成就，这也是自己搞的，佛又没有叫你这样做。前几年，我到拉卜楞寺，临别时，请一位懂汉语的喇嘛给我开示，临终最重要的是什么？他说：“临终最重要的是能观得起来，观得起来就有把握，观不起来没有把握。”
不听释迦佛教导，不会有成就
否则佛为什么叫发愿往生极乐世界的人修《十六观经》啊？现在修念佛法门的人，哪一个在修《十六观经》？一个佛弟子无论修什么法门，我不相信不听释迦佛的教导会有成就。有人还理直气壮地说：“这是唐朝、明朝或者什么朝代某某大德说的。”大德没错？他是佛还是人？我从来也没有说过我这个老师没错，我只说佛的法没有错。很多人盲目崇拜，搞个人迷信，树立心中的偶像，即使错了，他也认为不可能错，因为这个偶像倒不下去。碰到这种人，一句话就驳倒他，连阿罗汉都有错，何况你说的大德可能烦恼都没有断尽，难道没有错的地方？阿罗汉没有错，当年佛为什么呵斥不发大心的阿罗汉是“焦芽败种”？就是错了嘛。一个凡夫高高在上，竟有不少人盲目相信他绝对不会错。
只要佛不要教，佛陀成了偶像
提要：
　　■　不讲标准，不讲实际，度得了众生吗
　　■　不懂法义，这个法就不存在了
　　■ 愚人的虔诚来自对神秘的信仰
　　■ 只要佛不要教，佛陀成了偶像
　　■ 经都唸不好，还谈什么“随文入观”
　　■ 得少为足，怎能有大成就
不讲标准，不讲实际，度得了众生吗
不讲人的差异，也不讲成就的标准，都能去极乐世界吗？如果说念佛功夫不深，当然去不了；有人到临终不能一心不乱，当然也去不了，那怎能说只要唸就能往生呢？一只手伸出来五个指头还有长短，老师从来不保证学生个个升级。学生回家不做功课，天天打游戏机，你也保证他升级？现在唸佛的人已经不知道修观的必要，认为唸佛不用修观，那么佛叫求生极乐世界的人修《佛说观无量寿佛经》就多此一举了？
不懂法义，这个法就不存在了
有的法师不讲经，不讲经能称法师吗？法师不讲经，怎么引导众生深入经藏，智慧如海呢？有的以儒教思想来指导佛弟子，大方向就错了。你没有正法的理论哪来正确的实践呢？还有人提出唸经不必求懂，不懂经文怎么随文入观呢？不要懂，不要观，不按佛的教义去做，法的作用就不存在了。
愚人的虔诚来自对神秘的信仰
很多人信佛的虔诚来自对佛教的神秘感。有的老太太唸《心经》特别虔诚，因为她不懂经文，只觉得有神奇的力量。以前有个年轻人捧着一本书来我家，他拉长声音说：“这是经——书——啊，”好像经书有天书那样的神。你跟有些老太太讲《心经》的法义，她会对《心经》不感兴趣，或者说：“《心经》怎么讲没有眼睛，没有耳朵的？不对吧！《心经》是死了以后当钱用的。”愚痴的人听到佛法，他反而不要佛法了，“《心经》讲到后来什么也没有了，那我不是白唸了？”
只要佛不要教，佛就成了偶像
现在人信佛信得很神，神已经神了，佛比神还要神。我宁愿信佛，也不信神。不懂佛的教导，没有佛的教言，怎么叫佛教？法没有了，教也没有了，成了只要佛，不要教。好比一看见老师就高兴，老师坐着从不教书，这个老师也变偶像了，末法时期为什么证果的人极稀少？看看现在现象，能证果成道吗？却不知道这种现象是佛弟子自己搞出来的，佛看到这样子，心里难过。
经都唸不好，还谈什么“随文入观”
怎样“随文入观”？比如念到“南无皈依金刚上师文殊师利菩萨”时，把文殊菩萨观起来，皈依佛、皈依法、皈依僧，把三皈依的境观起来，自己面前释迦佛，释迦佛前面法宝，释迦佛两侧八大菩萨、十六尊者。真能这么用功去修，成就很快。现在念经的人根本不谈修观，有人唸经有气无力，断断续续，有人开头特别高兴，不久就低沉无声，唸都唸不好，还谈什么随文入观？
得少为足，怎能有大成就
我发愿培养人才，真正要有成就，十年还不够，只有有志气的人，才接受得了这么高的要求。现在末法时期很多人得少为足，你要他来学习，他认为我已学得够多了，这怎么能有大成就呢？




唸诵不能歌调，赞佛庆祝可开许
提要：
　　■　修定从念诵入手
　　■　没有干扰叫“静”，思维法义叫“虑”，出声叫“诵”，“念”是心诵
　　■ 唸诵不能歌调，赞佛庆祝可开许
　　■ 唱唸不要世俗化
能海上师说：修定从念诵下手，是为上法，当其澄神静虑，讽持经咒，即能截断世间杂染生灭之念，般若净智自然出生。
修定从念诵入手
“修定从念诵下手，是为上法。”修定跟念诵是分不开的，能海上师说“念诵是粗的禅定，禅定是细的念诵”，看你怎么用功了。像现在的念诵叫妄想念诵，禅定叫妄想定，怎么了生死？法法圆融，法法相通，念诵跟禅定也是相通的，比如游泳的人，没有跳下水的时候，先在地上蹦蹦跳跳，这虽与游泳的动作不同，可是四肢活动活动，再下水游泳就灵活了。念诵虽不是禅定，禅定也不是念诵，可是念诵里有禅定，禅定里有念诵，念诵是粗的，禅定是细的，从粗入细，这是最好的方便。
　　　　　　　　　　没有干扰叫“静”，思维法义叫“虑”,
　 　　　　　　　　　 出声叫“诵”，“念”是心诵
“当其澄神静虑，讽持经咒，即能截断世间杂染生灭之念。”这讲的是唸诵，唸到妄想越来越少，全神贯注，没有妄想干扰了，就叫静，唸的时候思维法义叫虑。静虑就是禅定，所以说唸诵里也有禅定。唸到这个程度，“讽持经咒，即能截断世间杂染生灭之念。”讽诵是唸出声音来，持是在心里保持。念佛名号唸出声音来，叫诵佛号。念是在心里，佛经里的念，全是指心里念，所以真正的念，不是口里唸，而是心里念。讽呢，我们修仪轨，有举腔，用非常和雅的声音表示赞美，一般不用唱腔，唸就是唸。比如唸“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”，就是这么唸。为什么要唸得均匀？以便唸起来省力。后来人想出一个办法，敲一下木鱼唸一个字，大家不会乱，其实唸熟了，何必敲木鱼？
唸诵不能歌调，赞佛庆祝可开许
在赞佛时，唱歌调配点音乐，这是开许，平时唸，不必唱。好比老师叫小学生唸课本：“东方红太阳升。”他唱起“东——方——红”的歌来了，老师说：“我叫你唸，不叫你唱。”初进佛门对拈香还不熟悉，听到唱“摩诃萨”，不知要摩几个摩，才听到“诃萨”，偷偷看跪在前面的法师衣服，衣服一动，哦，要起来了。这样的唱念我并不反对，只是有点太花时间，这也带有点风俗。中国古时候唸书人也唸出调来，讲究平平仄仄，这些我可不懂，老先生唸起来还摇头晃脑，“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，也蛮好听的，我在中学读书时，听语文老师摇着头唸，“乾隆丁亥冬葬三妹于上元之羊山，当时虽绮梦幻想，宁知此为归骨所耶……”他头摇得起劲，我迟到他一点没看见，我偷偷地溜进去（众笑）。明天文殊菩萨圣诞，咱们会供可开许唱一段，为了庆祝佛菩萨圣诞，平时不准唱，为什么？没有必要嘛，修行不能求好听。
唱唸不要世俗化
现在海外唸佛唸咒配西洋音乐，那就世俗化了。以前有个僧伽培训班的学僧，有人听到他在寮房唸佛，开始唸得慢，后来越唸越快，本来唸六个字，最后唸四个字，最后突然高声把每字都拖长：“阿——弥——陀——佛”（众笑），这样像演唱歌曲那样唸佛，总觉得有点离谱了。
虽然讽持经咒、唸仪轨要有一定的腔，但要平和，不要像世间歌曲那样，变化多端，持，就是能拿得起来，能专心地念。（第八讲完 2001.4.25 ）

念诵有定的作用
提要：
　　■　文殊菩萨圣诞要发欢喜心，求加持开智慧
　　■　念诵有定的作用，修定也有念诵的作用
　　■　戒定慧三学以定为主，佛全在定中
　　■　有愿力还要有定力
　　■　《佛说观无量寿佛经》就是要修观
　　■　十方如来说法一个样，何必等待留学东西方再学法
　　■　有定就有决定性
　　■　有定力就不会迷
文殊菩萨圣诞要发欢喜心，求加持开智慧
今天四月初四，文殊菩萨的圣诞，你们从各地远道而来听法，咱们都要发欢喜心，这儿学习修行比较紧张，可能有照顾不到的地方。
文殊菩萨生日，要祈求文殊菩萨给我们加持，早开智慧，能够在这一生中有所成就。上午仍然给大家讲文殊法。
念诵有定的作用，修定也有念诵的作用
能海上师说：“修定从念诵入手，是为上法。”不修定，就没有成就。念诵是修定的前方便，在念诵上得到一点定的前相是可能的。比如修禅定的人，在没有出神通前，他会出现一些神通的前相，但是神通的前相不等于神通。修行人要止住妄念，一心不乱。一心不乱就是定，真正得定还要修好观想。念诵里有定的作用，修定里也有念诵的作用，两者不可分。
戒定慧三学以定为主，佛全在定中
戒定慧三学以定为主，戒是给定铺平道路，打好基础，慧是入定后开的智慧。修行关键就在定上。到了成佛的境界，无所谓出定入定，全在定里。所以离开了定，一辈子空忙，当然也不会完全空忙，你可以种善根，可以培福报，可以多听法得智慧，但那是后得智，并没有开发根本智。
有愿力还要有定力
入定有善巧方便，这个方便就是念诵。例如唸佛的同学愿生极乐世界，一个是愿力，还有一个就是定力，一定要达到一心不乱，否则不可能成就。如果有人说得那么轻巧，“只要唸就能往生”，这就离开了佛经讲话，佛说“离经一字，就是魔说”。

愿所有人都能听闻善法，早日解脱！

随喜赞叹！！！