开示--证悟俱生智慧的最关键

当今两位最伟大fa 王的开示--证悟俱生智慧的最关键因

1、上师-本尊-本心-大圆满，是观待不同对境暂时安立之名言假立，要获得根本上师意的加持、与本尊相应、现见本心、证悟大圆满阿底约嘎的智慧，最主要的因是“对上师三宝三根本起信心”和“对众生发大悲心”。

2、末法时代，“如果没有闻思的智慧只是一味地修行，那就根本证悟不了大圆满”。故行者必须通过闻思树立正确见地、明确解脱之道次第、由闻思获得对智慧的相似解悟；但另一方面“如果我们试图于五明上专精或是试图了解一切的学识，那我们接受的调伏训练将是无尽期的”； 如果没有闻思究竟，续部中讲：“如果自己人格非常稳重，虽然没有广大的智慧，但具有强烈的信心，也可以证悟。”“所以或者是闻思究竟的人，或者必须具有清净的信心，这样就可以得到阿底约嘎的智慧，获得不共同的成就”。故“毫无造作且无错失的的信心远比精进修持数百年还来得重要。”





一、17世GA玛巴的教言：

   
    我们研读经典想成为一位伟大的学者，那会发现：佛陀的教示是不可思议的无量，除此，并有着许多之论注来解释之，这些教示及论注均需要极度的精进学习才能粗略地进入其基础了解，而想进入更深更细微之境界可谓困难之至，然而在这些修持与研学之中，最重要的是我们的一念“心”，若没有一个殊胜的加持或无法升起过去学习本性力量，想要了知俱生的智慧实在是难上加难。

    在未能得到“了一境而知全部”之前，我们必须一生接一世地接受诸法教的调伏，如果我们试图于五明上专精或是试图了解一切的学识，那我们接受的调伏训练将是无尽期的，因此，得获本尊的加持与成就对我们而言是十分重要的，经由本尊之加持，能唤发起我们过去的善正习性，如此一来，我们自心的覆盖疑云也会为之消除无踪了。



    深切至诚的信心是令我们能亲见本尊的主要因素，毫无造作且无错失的的信心远比精进修持数百年还来得重要，而除此不造作的信心外，亦必了知“心”各层面之本性为‘空’。而仅仅只愿求亲见本尊或得获加持，那对于我们所希望到达之最终目标是无帮助的。

   我们不同的习气，不同业因及背景，我们会做出各种不同的祈祷，其他因缘聚集而形成之环境会影响我们。对我们而言，最主要的是具有一个清净的信心，进而远离各种心之执取与概念，而唯有经由此一方法才能让我们得遇到所盼求的亲见本尊及成就。



二、ＦＡ王如意宝晋美彭措尊者的教言：



  1、 我们经常讲，所有的诸佛菩萨都可以涵摄在一个本尊当中，那么此本尊，也可以包括在自己的心当中。当我们认识到自心本面的时候，这就是大圆满，也是自己的本尊。但此心就象是一个蹦跳淘气的猴子一样，经常受着各种环境的影响，因此我们修行的首要任务就是观察自己的心，到寂静的地方作精进修持。

2、本师释迦牟尼佛也是要求先闻后思，遣除修道前的一切障碍之后再修持，如果从来没有闻思过，哪里会有修行？释迦牟尼佛教法的特点就是有如何的因才能结如何的果，这也是佛教缘起性的特点。
3、萨迦班智达也说过："没有闻思而作修持，那就象是断了手的人扒在悬崖上一样。没有闻思智慧的这种愚痴人修大手印，来世变成旁生，或者是生于无想处。"
4、不需要任何闻思的修行是一种愚笨的盲修瞎炼，在这种人的心中所能生起的可能仅是一种暂时的寂止，就象是旱獭的境界（冬眠）而已。除此之外，我保证他的相续中肯定不会生起与佛法相应的深刻正确的见解。

5、若是不能观修生圆次第，那你就要对三宝起信心，对众生发大悲心，对因果要进行思维，这样一切修法也就都可以包括在这里面。若是对自己的上师实在无法生起信心，那对释迦牟尼佛和阿弥陀佛为什么生不起信心？你应该经常祈祷他们，愿一切众生离苦得乐，这样三宝的加持就根本不会欺骗你。大悲心和信心是一切诸法的根本，希望大家修持本尊时也应具足这二者，实际上修持任何一法，都不应离开大悲心和信心。

我们要想在短暂的一生中成佛，那就要修持大圆满阿底约嘎的智慧。在对上师具足信心和对众生怀有悲心的基础上来修持，证悟阿底约嘎的智慧并不困难，大家对此不应犹豫。这里讲了，阿底约嘎的智慧也必须依靠闻思修习才会产生，如果没有闻思的智慧只是一味地修行，那就根本证悟不了大圆满。

那大家可能会想：“是不是闻思究竟的人才可以修行呢？”实际情况并不一定如此，续部中讲：“如果自己人格非常稳重，虽然没有广大的智慧，但具有强烈的信心，也可以证悟。”所以或者是闻思究竟的人，或者必须具有清净的信心，这样就可以得到阿底约嘎的智慧，获得不共同的成就。

以前大手印和大圆满的修行者，大多数是依靠信心而成就。如噶举派的米拉日巴，就是依靠自己的信心，对上师的话依教奉行，后来获得了不共同的成就。有信心，成就轻而易举，反之对自己的根本上师没有任何信心，这样即使对其他上师生起了信心，那结果是因为舍弃了前面的上师，自己永远也不会得到成就。

  

  

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