观音六字真言简略念修之修法仪轨

　　　　　　　　　　　　　麦彭仁波切
首先皈依发心：
　　　　诸佛正法贤圣三宝尊，
　　　　从今直至菩提永皈依。
　　　　我以所修施等诸资粮，
　　　　为利有情故愿大觉成！　（三遍）
发四无量心：
　　　　愿诸众生永具安乐及安乐因，
　　　　愿诸众生永离众苦及众苦因，
　　　　愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦，
　　　　愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。　　
　　　　　　　　　　　　　　　　（三遍）
尔后观想：（一遍）
　　舍　南海普陀清净刹土中，
　　　　纯白莲花明月座垫上，
　　　　自身观为圣者观世音，
　　　　一面四臂双足身皎洁，
　　　　第一双手合掌于胸前，
　　　　下手分持白莲水晶珠，
　　　　绫罗珍宝装饰跏趺坐，
　　　　头顶上师无量光庄严。
　　　　眷属佛及菩萨如云聚，
　　　　三处嗡啊吽皆放光芒，
　　　　迎请智慧尊众无二入，
　　　　心间莲月垫上之舍字，
　　　　彼之周围以咒鬘旋绕，
　　　　发光供圣净除众生障。
　　　　一切刹土普陀山净土，
　　　　一切显现大悲观音身，
　　　　一切声响六字真言语，
　　　　一切心念空性大悲意，
　　　　无执本来法性中念诵：
　　　　　　嗡嘛呢贝美哄
　　（随意念诵六字大明咒或加上“舍”字七字大明咒。）
　　舍　以心明观自内心
　　　　无可识别如虚空
　　　　无有所见极清澈
　　　　本体住于空性中
　　　　“嗡嘛呢贝美哄吽舍”
　　　自性通彻空性中
　　　　显现不灭极明朗
　　　　无偏周遍无为法
　　　自性光明极希有
　　　　“嗡嘛尼贝美哄吽舍”
　　　　明而空兮空又明
　　　　明空无二离思言
　　　　本来俱生此大乐
　　　　乃为了义观自在
　　　　“嗡嘛呢叭咪吽舍”
　　思维意义而念诵，最后回向善根并诵吉祥词。此乃全知麦彭仁波切根据经、续、窍诀，为那他布则修行而著“观音六字真言”之修法。善哉！吉祥！！！



赞怙主观世音赐安慰
　　嗡　十方三世善逝佛子中，
　　　　大悲自相怙主观世音，
　　　　犹如虚空遍布智慧身，
　　　　顶礼赞颂彼无量功德。
　　　　一切时方衰败苦难者，
　　　　若念您之名号所救护，
　　　　于彼立即知晓并垂念，
　　　　立誓成为众生之依怙。
　　　　于堕无间地狱诸有情，
　　　　即刻作其大悲之助友，
　　　　熊熊烈火炽燃诸房室，
　　　　变成悦意绽放莲花池；
　　　　于为重饥所逼饿鬼众，
　　　　降下饮食甘露之妙雨，
　　　　满足所欲立刻得无垢，
　　　　天人身体善缘您恩赐；
　　　　于黑暗处不知取舍理，
　　　　并为愚昧覆心诸旁生，
　　　　以种种相普射大光明，
　　　　令随意见安乐解脱道；
　　　　唤醒为欲迷醉诸天众；
　　　　赐逼病老死苦者安慰；
　　　　以胜方便解开烦恼结，
　　　　一切众生无等至亲您，
　　　　为度难化罗刹洲诸众，
　　　　达至安乐彼岸而化现，
　　　　马王八拉哈等众多相，
　　　　勤利形形色色诸有情。
　　　　何者忆念观音您圣号，
　　　　即赐彼等怖者胜无畏，
　　　　如意满足一切希求愿，
　　　　远离畏惧引至永乐处，
　　　　无边无际广大虚空界，
　　　　无始无终漫长三世中，
　　　　此等众生业惑亦无量，
　　　　悉遍您之如海传记也。
　　　　所知界中一切诸利乐，
　　　　您于此众无有未施者，
　　　　诸佛菩萨传记之海洋，
　　　　亦与您义一致趋等性。
　　　
　　　麦彭仁波切写于土猪年十月十四日晚！
　　　　　　　　　　　　　　善　哉！
　（注：舍字后之藏文省略）
　　　



    观音六字真言简略念修及赞颂仪轨——甘露释
　　　　　　　　堪布益西彭措
　　　　　　　全知麦彭仁波切造颂
　　　　　　　堪布益西彭措　著
　　敬礼上师大慈大悲观世音菩萨！
　　敬礼上师莲花生大士！
　　敬礼大恩上师法王如意宝！
　　皈依上师三宝！
　　为天边无际的如母众生得到究竟的解脱而发誓成佛；为成佛的缘故今传授此观音六字真言简略修法及赞颂！
　　今天我们大家依靠往昔所积的种种福德因缘而幸得闻修此观音六字真言之法，这个修法极为殊胜。其殊胜可从两方面来说：一是观音菩萨殊胜；二是六字真言（即六字大明咒）殊胜。观音菩萨的殊胜仅从教化范围之广、修定发慧速证佛果之善妙、下化众生之悲智方便三方面略述。
　　（一）观音菩萨教化范围之广。经云：“过去正法明如来，现前观世音菩萨，成妙功德，具大慈悲，于一身心，现千手眼，照见法界，护持众生”。圣者观世音过去曾为正法明如来广度众生，现在于他方世界应化有情暂且不谈。仅仅就娑婆世界释迦世尊度化世间之际，在灵鹫山宣说成佛的《法华经》的法华会上，观音菩萨是八万多位菩萨中首要的十八大菩萨之一，并宣说了现在汉地广泛流传念诵的《观世音菩萨普门品》。佛在很多经部也宣讲了一切大乘的修法庄严都是圣者观世音的修法，在印度藏地有佛所亲口宣说赞颂圣者观世音的功德与六字大明咒的功德，且广泛地流传。在越南、日本、韩国等许多国家也都特别重视对圣者观世音的信仰，这从各地古今佛教美术、绘画、雕塑中，观音圣像占多数的现象可以得到证明。尤其在我国，西藏密教主要是信仰圣者观世音，没有圣观音便没有西藏的佛教。从藏地人类发展史与佛教发展史来说，西藏伊始，度母为母、观音为父，方有藏地人类的出现；藏地最初兴盛的经典是从空中降在国王札房顶上的《宝箧庄严经》，此经收集在大藏经中，至今还可查到，经中主要的皈依修法大都是观音修法；从建筑方面而言，在建寺之前首先造观音像，如山南寺开始造时，首先造圣观音像和度母像，然后才造大寺庙；莲花生大士曾说过：“藏地每个伏藏大师的伏藏品中，没有不具备观音修法的，否则，不被称为伏藏大师。”藏地共同的本尊就是圣者观世音。智庆仁波切说：“藏人口中念的是‘嗡嘛呢叭咪吽’，右手中拿的是很小的转经筒，筒中是观音的圣号、心咒、观音经，还学观音菩萨左手不离念珠。”还有，我们现量可见，西藏各个地方，在石头上、树上、宝珍上雕塑圣观音像的特别多，如拉萨大昭寺二楼有一尊很大的观音像；大小转经筒上刻有观音心咒，每个路口、深山、寺院都雕刻有大大小小的五颜六色的观音心咒。确实与藏地最有缘、最殊胜的本尊就是圣者观世音。在民间，藏民们甚至不识字，而会雕刻观音心咒。还有那些大拇指撬起来的乞丐在乞讨时，也是念“嗡嘛呢叭咪吽”。上至大成就者、下至乞丐，共同承认的上师是莲花生大师、本尊是圣者观自在，故藏地特别重视圣者观世音。在藏地，许多深山的大石头上都自然显现六字观音心咒，自松赞干布起及后来的很多伏藏大师在心咒的六字上取了很多伏藏品，如法王如意宝的圣者观世音像是从拉萨附近很大的心咒的吽字中取出。康巴一带嘛呢干果山中也有自现的观音像并有很多心咒围绕。一次上师法王如意宝带着众多弟子去道孚附近的一座山，许多大石头上原本没有咒语，上师跟大家说：“我们好好祈祷，六字大明咒可能会显出来。”弟子们依教奉行，念诵祈祷两天后，在那些石头上显出很多红色的六字大明咒。上师说：“这是因为我们在祈祷时所观想的本尊是红色圣观音的缘故。”藏地对六字大明咒的重视还可从现实生活中人人只要会说阿妈便会念“嗡嘛呢叭咪吽”得知。至于江苏、浙江、福建、广西、@!#$等地的民间，以及南洋（东南亚一带）的华侨，他们虽不知有佛教的教主释迦牟尼佛，却没有一个不知道观音菩萨的，所以俗语说：“家家阿弥陀，户户观世音。”由此可见观音菩萨在世界人们心中的重要位置及各地人们信仰的一致性。

（二）观音菩萨修定发慧速证佛果之善妙。在开悟的《楞严经》中耳根圆通章·卷六有“于时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，于闻思修入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛，本妙觉心与佛如来一同慈力，二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”即是在因地时仅仅以闻便能修定发慧，获得究竟二殊胜上合诸佛下合六道。
　　（三）下化众生之悲智方便。如《普门品》中有：三十二应周尘刹，随类化现救诸难。观音菩萨随类化现，从佛、菩萨一直到非人身各各不同，救三灾八难（三灾：水灾、火灾、风灾。八难：王难、贼难、火难、水难、病难、人难、非人难、毒虫难。）拔各种大小之苦等。所以不但是内道的弟子，甚至外道们也经常祈祷“大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨”。总之，此处所述圣者观世音之殊胜功德，仅是沧海一粟，正如经中有说：“若广说其功德，增一劫减一劫说不能尽。”　
　　二是六字真言殊胜：六字真言“嗡嘛呢叭咪吽”是圣者观世音利益六道众生的神咒。汉地一般常用于给活人求福求慧、消灾免难时祈祷念诵，藏地不但是救度活人，尤其是超度亡人时也主要依靠此六字真言，因为观音菩萨是阿弥陀佛的化身与阿弥陀佛无二无别，故念其所宣说的心咒也一定能往生西方极乐净土。观音六字真言的功德，在经续中有专门宣说。以上为略释题目之殊胜所在。接下来讲正式修法分三：前行、正行、后行。
　　一、前行皈依发心：
　　下面我们分别讲一下皈依和发心的涵义。简单地说皈依也是发誓：即对三宝发起坚定的誓愿，宁舍生命也不舍三宝。发心也是发无上的菩提心，即从内心深处发誓，愿天边无际的一切如母众生成佛，为此自愿修六度万行。那么为什么要皈依呢？又皈依谁呢？菩提心又怎样发起？怎样才为真正菩提心呢？这里全知麦彭仁波切以四句偈告诉我们这些后学者说：
　　诸佛正法贤圣三宝尊， 从今直至菩提永皈依，
　　我以所修施等诸资粮， 为利有情故愿大觉成！
　　皈依是进入佛门成就解脱道的基础，是故必须皈依。从今日直至获得究竟菩提果位之间永远皈投依靠“诸佛正法贤圣三宝尊”。诸佛即四方四隅上下、过去现在未来、具足一切圆满智慧、堪为无边无际众生导师、共同具足的法报化三身的圆满正等觉；正法即是本师释迦牟尼佛及诸佛菩萨传下来的引导众生究竟解脱的教法与证法，教法即三藏十二部等一切教典，证法即戒定慧三学；贤圣是指僧宝，即是守持清净戒律的四位及四位以上比丘（尼），大乘不共同之处，一位圣者就可算为僧宝。诸佛正法贤圣即佛法僧三宝，是世人所应该尊敬的殊胜对境，是一切众生的究竟皈依处。日常晚课中念的“皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊，皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。”意义也基本一致，都表明了三宝具足诸多功德。句义明白后，从内心发誓，从现在起直至圆满究竟菩提果之间，生生世世都皈依佛法僧三宝，而不皈依世间鬼神、邪魔外道之法及其修行者。并且观想一切众生与我一样共同作如是皈依。关于皈依的功德与修法，在《大圆满前行引导文》及《前行念诵仪轨－－开显解脱道略释》中有具体讲解。
　　皈依之后，大乘修行者要发起为利益众生愿成佛的慈悲菩提心。一开始若发不起，就先观想现世自己父母对自己的恩德，再依据世尊的教证及现实中的道理仔细地思维后可以清楚地抉择。自无始以来的轮回中，天下一切众生都曾作过自己的母亲，作母亲时也同样精心地哺育自己具有很大的恩德，如今他们却由于被无明所蒙蔽而感受各种痛苦，在无边轮回中无休止地漂转，无丝毫自在安乐，非常可怜！之后就会自然而然、情不自禁对如母众生们生起强烈的慈悲菩提心，为了回报母亲的恩德，让如母众生离苦得乐，发愿一定要度化他们，而度化的方式，除了成佛转法-轮外再没有一个更为殊胜的方便，所以下定决心为利益彼等，故愿成就正等觉。而成就正觉必须在发了上述为利有情愿成佛的愿菩提心后，行持布施等六度万行，积累福慧二种资粮，这就是行菩提心，正如寂天菩萨所说：“如是为利生，我发菩提心，复于诸学处，次第勤修学”。至于菩提心所分的世俗菩提心、胜义菩提心、愿菩提心、行菩提心，在《大圆满前行引导文》与《入菩萨行论》等大乘经论中都有广泛说明，此不赘述。
　　如是了知了皈依与发心的涵义后，依句义把四句偈念诵三遍。再修念仪轨时，下面有关四无量心的四句应合起来念三遍，念第一遍时观想令菩提心发起，第二遍观想令其增上，第三遍令其稳固。为了坚固此心、平时应常常忆念四无量心：
　　愿诸众生永具安乐及安乐因；
　　愿诸众生永离众苦及众苦因；
　　愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦；
　　愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。
　　在修此四无量心时，自己先将心静下来，观想左边以现世母亲为主，右边以现世父亲为主的三界内的三善道与地狱、饿鬼、旁生三恶道的一切众生皆像自己一样平等无别地希求安乐，不愿受苦，然而这些正在感受痛苦的如母众生，由于无始劫以来一直受业障的障蔽与恶习的熏染，虽然想求安乐却不知道安乐的因——修十善法门。想离众苦却不知道远离众苦的因——不善业，所求与所行背道而驰，犹如盲人漂浮在无边的苦海中，苦不堪忍，怖不堪言，无有自在，同时结合自身经历与亲身体验，自然会悲愍这些愚痴无明的母亲们，见到他们受苦时心里非常难忍，为其悲伤而流泪，并且日夜都生起一切众生离苦的心愿，对他们，虽然自己现在没有能力救度，但发愿并如是随行：愿诸如母众生永远具足暂时与究竟的安乐及安乐的因，永远远离三根本苦八支分苦等众多苦难及其因，待这些如母众生能得到暂时与究竟的身心安乐，我心里才得以真正的欣慰与安乐。
　　二、正行观想修法：
　　　　　　　　　舍南海普陀清净刹土中，
　　　　　　　　　纯白莲花明月座垫上，
　　　　　　　　　自身观为圣者观世音。
　　舍是圣者观世音的种子字，为诸佛精华中之精华，也是我们的自心，心为无表色故以舍字方便表示。诵舍时观想圣者观世音从种子字中幻化出清净刹土——即在印度为中心的南方有梵音嘹绕、海天佛国的南海普陀山。正如人们所赞颂的“南摩普陀山琉璃界大悲观世音菩萨”意即此刹土为晶莹剔透、无垢无染的净土。在这样的显而无垢的刹土中，有纯白无瑕的莲花与圆满明亮皎洁的月轮组成的座垫，这样的座垫上，誓言尊者将自己的庸俗身体观想为明明清清的圣者、大慈大悲的化现－－观世音菩萨。其形相与姿态，如下面的偈子所说：
　　　　　　　　　一面四臂双足身皎洁，
　　　　　　　　　第一双手合掌于胸前，
　　　　　　　　　下手分持白莲水晶珠，
　　　　　　　　　绫罗珍宝装饰跏趺坐，
　　　　　　　　　头顶上师无量光庄严。
　　对于初学者此时可请一张适中标准尺寸的四臂观音唐卡（像）置于誓言尊者的面前，借此明观自身为圣者观世音，与其无二无别，一面四臂双足跏趺而坐，身体犹如皎洁月光般的纯白。一面表示具足远离戏论的法身功德。第一双手掌中合抱着如意宝置于胸前，表示随各自所求皆能满其所愿之大悲体性。另一双手，左手以金刚橛的手印持着白莲花齐于左耳边，右手也是以金刚橛的手印持着水晶念珠齐于右耳边，白莲花象征着出凡俗之污泥而发心净洁无诸垢染的万德具足，也表示清净本具的智慧能以种种方便救苦拔难，水晶念珠从缘起上来说是修观音法最殊胜、品位最高的助缘，另一方面正如法王如意宝教诫弟众时说：“如果自称为观音菩萨的弟子，则应该象观音菩萨一样手中时时不离念珠”。身上有五种绫罗绸缎（五种绫罗：五佛冠、肩披、飘带、腰带、裙子）的饰服及八种珍宝（珍宝八饰：头饰、耳环、项链、臂钏、璎珞、手镯、指环、足镯）严饰，以悲眼慈视着一切苦难的众生，头顶上以至尊无上的导师无量光佛－－阿弥陀佛而作庄严，时时刻刻不离上师，恒作顶戴。跏趺坐既表示智慧方便双运又表示轮回涅槃无二的平等性，此形相与姿态要观想得明明了了，细至毛发与眼珠的黑白，就像亲自见到一样，栩栩如生，但不能有实执的染污心，这样很容易得到上师圣者观世音与自心无二无别的殊胜加持。
　　　　　　　　　　　眷属佛及菩萨如云聚，
　　　　　　　　　　　三处嗡阿吽皆放光芒，
　　　　　　　　　　　迎请智慧尊众无二入。
与自己无别的圣者观世音周围有如云般的眷属佛及菩萨集聚围绕，这些佛与菩萨各自从眉间的嗡、喉间的阿、心间的吽字依次发出白红蓝三种颜色的光，从法界刹土中迎请与各自相应的众多智慧尊者融入各自身中，与自身无二无别，此为眷属圆满殊胜。
　　　　　　　　　　　心间莲月垫上之舍字，
　　　　　　　　　　　彼之周围以咒鬘旋绕，
　　　　　　　　　　　发光供圣净除众生障，
　　（观音菩萨咒轮）［略］
　　这时与自己无别的圣者观世音心间有一朵八叶花瓣、红色花蕊的洁白莲花，莲花上铺垫着一轮如十五满月的月轮座垫，月垫中间有舍字，舍字的周围有相连串的咒语“嗡嘛呢叭咪吽”右旋围绕，每一个字都闪闪发光，上供圣者诸佛菩萨，下除六道众生的两种障碍。此为法圆满殊胜。
　　　　　　　　一切刹土普陀山净土，
　　　　　　　　一切显现大悲观音身。
　　　　　　　　一切声响六字真言语，
　　　　　　　　一切心念空性大悲意。
　　　　　　　　无执本来法性中念诵，
　　　　　　　　嗡嘛呢叭咪吽（舍）。

这样，观想的刹土、主尊、眷属、法都是圆满殊胜并且明明了了。然而不能仅限于修法时的观想，而应在平时的四威仪（行、住、坐、卧）中，所见的一切器世界一切刹土皆视为普陀山净土，一切显现都是大悲观世音菩萨的无垢清净身，意即一切器世界与有情世界均为清净无垢的自性显现，不能有净不净的分别。日常中的一切善恶无记的声音与响音，凡入于耳者都观想是六字真言的语音，正如《阿弥陀经》中所说：“舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟……是诸众鸟昼夜六时出和雅音……其土众生闻是音已，皆悉念佛念法念僧……”经中是将一切音声皆听成念佛、念法、念僧，而此处是将一切声响听成六字真言。若于一切时处串修此六字真言，久而久之，一切声响，凡入修行者之耳根时自然都变成“嗡嘛呢叭咪吽”之真实密语。修行者的一切心念，在刚开始不容易安住于空性大悲时，先渐渐地将恶的心念最好转为善的，再将这个善的心念，从一个亲人到一个一般的人再到一个怨敌而作意，若生起善心后，再遍及到自己周围的所有人，最后周遍于六道轮回的一切众生，对他们都能平等地生起悲心，此时可称为大悲。大悲心生起后，再看此时的心，身体里每一个部位乃至每一毛孔每一细胞中都找不到心的所依处，外境上也找不到心的所依处，悲心的本身也不存在一个心所依的堪忍自体，故一切心念无有自体而性空，无有堪忍而性悲。以上所讲的一切刹土为净土，一切显现为观音身，一切声响为真言语，一切心念为空悲性，就其本体而言本来如是，三世未变，如密宗《大幻化网根本续》中所说：一切色法与心法，本来清净及平等。显宗中说：“溪声即是广长舌，山色无非清净身。”对成就了的量士夫－－诸佛已体证如是，对有定解的修行者已了悟如是，对欲解脱的初学者应相似相似地如是修持，渐渐增长乃至究竟体证如是。这样已了知刹土、身语意本是清净空性的，当无有任何执着，安住在本来自然的法性中，念念不断地念诵“嗡嘛呢叭咪吽”。念此六字大明咒十分关要，因为，咒的本体即是本尊的究竟智慧，它具足内、外、密、极密等无量功德，如《文殊根本续》云：“称诵善逝之密咒，如是诸咒是实义，众生侧眼视密咒，如来亦能摄收彼。”《大幻化网总说光明藏论》中有“明觉为明咒，天尊相为明咒，由智慧妙慧自性中所观之咒相能成对治未知者为明咒”。也就是念此大明咒即念明觉之本性，能对治无明之未知，也等同于念观世音菩萨天尊（本尊），这与三世诸佛所加持过的观音圣号“南摩大慈大悲圣者观自在菩萨”的功德无二无别，因为咒语为圣尊之本体，故若念咒，没有不能成办暂时与究竟利益的。但在念诵时中间不能中断（一遍中不能中断，或一坐中不断），也不能夹杂闲谈，莲花生大师说：“一年精进杂诵持，不如一月专诵佳”。意即散心杂话念一年不如专心念诵一月的功德大。念诵有意诵、默诵与音诵多种念诵法，在这里依据上师法王如意宝的教诫：“以出声念为主，这对初学者来说最易与本尊相应。”不过出声念应注意：不能过高、过低、过快、过慢、吞音及加音，要保持质量踏踏实实则每念一句都有收获。这样准确如法念修六字真言，能同时获得外、内、密、极密的一切功德，任运成办自利利他。而本院法王如意宝规定的四个常规法会中，第一个法会便是在神变月修持观音九本尊法。今年已念诵此咒五百亿。可以看出法王如意宝等大德们对此咒是如何地重视，作这样的安排是因为法王如意宝等大德们洞悉世尊于甚多经续中对此心咒功德宣说的诸多教证，接下来就依据教证对六字大明咒的真实功德加以宣讲并旁述念修六字大明咒所成就之验相。

　一、真实功德：
　　念修六字大明咒实有不可思议之功德。《莲花藏经》云：“若持圣观音之明咒，能获得财富、粮食等受用，能免遇怨敌、传染病、毒、兵器、监狱以及非时横死，并能从中获得解脱。”《千手千眼经》云：“食物饮料若被下毒，至心持诵大悲观音咒，则食此物反成胜妙天食。”《十一面经》云：“若诵此咒，则被千眼垂视，千手救护。若以此咒加持水，则凡喝此水者，业障定得清净。凡听闻此咒者或被咒声随风所触之人，亦能清净业障。”《六字大明咒经》云：“何人若诵若作意‘嗡嘛呢叭咪吽’之明咒，能避免一切疾病之损害，并能从中获得解脱，清净一切业障，获得长寿，且受用财富增上。”《宝箧经》云：“若持诵六字大明咒，能使福德具足。诵此咒时，九十一恒河沙数佛陀亲临，微尘数菩萨亦亲临，且天、龙、鸠槃荼、四大天王等亲临而守护之。其人身内之一切有情能获不退转菩萨位。若身上佩带此明咒，则成金刚身，并成舍利塔，当知此理。若诵此明咒，则能具足清净之无量慈心、悲心与智慧聚。若每日诵此明咒，则圆满六度，并能获得持明之转轮王位，现前无上菩提，成就佛果。即使仅以手触此明咒，亦将成为最后有菩萨。若男若女，若童男若童女，若鸟若兽等即使仅见此明咒，亦将成为最后有菩萨。”《具义索经》云：“闻此观音咒藏之有情者，若于旁生耳边诵此咒者，则其解脱恶趣后，往生西方极乐世界。”《自在轮经》云：“若每日念诵一千八百遍六字大明咒者，清净一切罪业及障碍，并从病、魔等违缘中解脱。”《一百零八名号经》云：“若诵嗡嘛呢叭咪吽者，不堕三恶趣，不感染由其业力所感之麻风病、黄水疮之皮肤病、疮疽、肺气肿等一切疾病，并从中解脱，能忆念一切宿世，命终时往生极乐刹土。”《佛说大乘庄严宝王经》云：“善男子，大地之尘可尽数，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数；大海之水滴可尽数，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数。善男子，譬如一长宽各一百由旬、高五百由旬之房内，装满芝麻，于其门口，有一长生不死之人，每一百劫取出一粒，乃至芝麻取尽之时间内，欲算数一诵六字大明咒之福德聚而不能尽。善男子，四大部洲中，所有青稞、豌豆、小麦等粮食之颗粒可数尽，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数。善男子，犹如瞻部洲中，恒河等十一大河及其附属之五百小河，昼夜不息流入大海，一诵六字大明咒之福德聚亦如是而增上。如是大河中之水滴可尽数，一诵六字大明咒之福聚德不能胜数。善男子，世间之马、象等牲畜，獐子等山兽，狮子、老虎、兔子等动物，所有兽类之毛虽可尽数，一诵六字明咒之福德聚不能胜数。善男子，比如一高九万九千由旬，宽一百万零四千由旬，长一千万由旬之金刚铁山，于其山边有一长生不死之人，用嘎息嘎之布，每一百劫磨此山一次，乃至山尽之时间内，一诵六字大明咒之福德聚不能胜数。善男子，譬如一深八万四千由旬，广如铁围山所围大小之大海，大小如头发百分之一之水滴可尽数，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数。善男子，譬如一息卡树园中之树叶可一一尽数，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数。善男子，譬如四大洲中所有之男、女、童男、童女皆为七地菩萨，其福德不及一诵六字大明咒之福德聚。善男子，于一年之十二月中或有闰月之十三个月中，不分昼夜之雨滴可尽数，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数。无须再多说，于我及如我善逝，数至一千万，于一劫中，以妙衣等供养之功德，此与六字大明咒之福德聚亦不能比，况以供养我独自之功德乎？”《莲花冠续》云：“仅仅一诵、一作意（忆念）或身一触‘嗡嘛呢叭咪吽’，亦能清净五无间罪、近五无间罪等一切罪障，从八无暇之三恶趣中解脱后，不再受身语意三业的痛苦。并从野兽、罗刹等一切非人及一切疾病、畏惧中解脱，亲见由证悟法身后所显现之色身圣尊。”圣者观世音曾在娑婆世界化现为大法王松赞干布，他在《嘛呢全集》（是一切经续的总集，为藏地的第一个伏藏品）中如是宣说持诵六字明咒之功德。
　　若持诵六字大明咒，可以回遮并寂灭世间邪魔之损害。（嗡嘛呢叭咪吽）中，嗡字，能回遮并寂灭天魔之损害；嘛字，能回遮并寂灭鬼女之损害；呢字，能回遮并寂灭邪王之损害；叭字，能回遮并寂灭土地神之损害；咪字，能回遮并寂灭魔与死魔之损害；吽字，能回遮并寂灭鸠槃荼与罗睺之损害。
　　若持诵六字大明咒，能消除四百零四种疾病；嗡字，能消除四大共同引发之疾病；嘛字，能消除热病；呢字，能消除风病；叭字，能消除涎病；咪字，能消除寒病；吽字，能消除胆病；如是能遣除一切疾病。
　　若持诵六字大明咒，能清净六道业障，并遣除其痛苦。嗡字，能清净天之业障，并遣除其死堕苦；嘛字，能清净非天之业障，并遣除其战斗苦；呢字，能清净人之业障，并遣除其生老病死苦；叭字，能清净旁生之业障，并遣除其役使苦；咪字，能清净饿鬼之业障，并遣除其饥渴苦；吽字，能清净地狱之业障，并遣除其寒热苦。
　　若持诵六字大明咒，能关闭转生六趣之门，嗡字，能消除傲慢心所引转生天趣之业力，关闭转生天趣之门；嘛字，能消除嫉妒心所引转生非天之业力，关闭转生非天之门；呢字，能消除贪心所引转生人趣之业力，关闭转生人趣之门；叭字，能消除痴心所引转生旁生之业力，关闭转生旁生之门；咪字，能消除吝啬心所引转生饿鬼之业力，关闭转生饿鬼之门；吽字，能消除嗔心所引转生地狱之业力，关闭转生地狱之门。
　　持诵此明咒王者，能清净一切十不善业、五无间罪等以身语意三门所造之业障及习气。嗡字，清净身障，嘛字，清净语障；呢字，清净意障；叭字，清净烦恼障；咪字，清净习气障；吽字，清净所知障。
　　持诵六字大明咒能清净恢复所违犯的秘密乘之根本与支分誓言，嗡字，恢复身之誓言；嘛字，恢复语之誓言；呢字，恢复意之誓言；叭字，恢复根本誓言；咪字，恢复支分誓言；吽字，恢复一切誓言。
　　再者，一切不善业之因乃为五毒烦恼，持诵六字大明咒能摧伏并寂灭一切五毒烦恼的分别念，嗡字，摧灭愚痴心；嘛字，摧灭嗔恨心；呢字，摧灭我慢心；叭字，摧灭贪欲心；咪字，摧灭嫉妒心；吽字，摧灭一切烦恼心。
　　再者，十方三世无余一切之皈依处可总集为三宝与三根本，若持六字大明咒者则为一切皈依中之殊胜者，嗡字，皈依佛；嘛字，皈依法；呢字，皈依僧；叭字，皈依上师；咪字，皈依本尊；吽字，皈依空行。持诵六字大明咒能拔除轮回与恶趣中的一切痛苦。
　　再者，若持诵六字大明咒，则别解脱戒、菩萨戒、密乘戒之三种戒体，于自相续中未生者，能生起；已生者，能不受损害而增上；已生而受损害者，能得以恢复。并具足三乘戒之一切功德。嗡字，护持声闻戒；嘛字，护持独觉戒；呢字，护持菩萨戒；叭字，护持居士戒；咪字，护持八关斋戒；吽字，护持密乘戒。
　　再者，若持诵六字大明咒，能生起慈悲喜舍四无量心，并能以四无量心利益众生，嗡字，能产生大悲心；嘛字，能产生慈无量心；呢字，能产生悲无量心；叭字，能产生喜无量心；咪字，能产生舍无量心；吽字，能产生法性无量心，如是六种无量心于相续中生起，并以此利益众生。
　　再者，若持诵此六字大明咒，能积集大乘菩提心之一切功德，能于自相续生起并增上菩提心宝，嗡字，生起愿菩提心；嘛字，生起行菩提心；呢字，生起无二菩提心；叭字生起法性菩提心；咪字，生起智慧菩提心；吽字，生起胜义菩提心。
　　再者，如海菩萨行可以归纳为六度，若诵此六字大明咒则能圆满六度，嗡字圆满布施度；嘛字圆满持戒度；呢字，圆满忍辱度；叭字，圆满精进度；咪字，圆满禅定度；吽字，圆满般若度。
　　如是若持诵此大明咒，能自然而然地获得秘密金刚乘甚深之成熟灌顶，完全成熟自相续，嗡字，身获得天尊身灌顶；嘛字，语获得咒语灌顶；呢字，心获得法灌顶；叭字，以宝瓶灌顶成熟身；咪字，以秘密灌顶成熟语；吽字，以智慧灌顶成熟意。
　　再者，若持诵此六字大明咒王，则为祈祷十方三世之三宝、三根本及如海护法众，且为一切祈祷之精华，一切祈祷之王，一切祈祷中之唯一根本。嗡字，祈祷一切佛菩萨之身；嘛字，祈祷一切佛菩萨之语；呢字，祈祷一切佛菩萨之意；叭字，祈祷一切佛菩萨之功德；吽字，祈祷一切佛菩萨之身语意功德事业五者。
　　如是若持诵并祈祷此六字大明咒王，则能获得诸佛菩萨身语意功德事业无尽庄严轮之一切加持与悉地，嗡字，身获身加持；嘛字，语获语加持；呢字，意获意加持；叭字，自生功德加持；咪字，随欲成就事业加持；吽字，无碍获得一切加持。　
　　再者，若诵修此六字大明咒王，获得内外五大种清净后，又能获得暂时五部空行的加持与悉地，究竟清净五佛母之自性而成就佛果。嗡字，使五大清净为金刚瑜伽母；嘛字，使地大清净为佛部空行；呢字，使心清净为金刚部空行；叭字，使火大清净为宝生部空行；咪字，使水大清净为莲花部空行；吽字，使风大清净为事业部空行。如是，内五大种清净为五部空行。又嗡字，聚明六字母；嘛字，普贤佛母；呢字，佛眼佛母；叭字，白衣佛母；咪字，玛玛革佛母；吽字，救度佛母。如是五大清净为五佛母之本性而成佛也。
　　再者，若持诵此六字大明咒王，能将五毒烦恼分别念寂灭于法界而现前五智慧。嗡字，能现前法界智；嘛字，能现前大圆镜智；呢字，能现前平等性智；叭字，能现前各别自证智；咪字，能现前成所作智；吽字，能现前俱生智；如是六种智慧不必寻找而自然现前。
　　再者，若持诵此六字大明咒王，则内外五蕴能清净为五部佛之体性，嗡字，能获得大悲聚明之果位；嘛字，能成就毗卢遮那佛；呢字，能成就金刚萨埵；叭字，能成就宝生佛；咪字，能成就无量光佛；吽字，能获得不空成就佛之果位。
　　如是若持诵六字大明咒王，则能将二障及其习气寂灭于法界，并现前本来怙主自成五身大金刚持普贤观自在之果位，乃至轮回未空之间，于三界内化身而恒常、周遍、任运度化众生，嗡字，任运获得法身；嘛字，任运获得报身；呢字，任运获得化身，叭字，任运获得体性身；咪字，任运获得现前菩提身；吽字，任运获得不变金刚身。
　　圣者观世音所化现的头顶无量光佛、现量安住法界本性的大法王松赞干布云：“嗡嘛呢叭咪吽” ，乃幻化之身文字，能成办各种利益；也是语文字，能成办念诵。伏藏大师列绕朗巴（法王如意宝前世）之伏藏品中云：“十方一切诸善逝，最极精华如意宝，皆集于此六字咒，能速成就三世佛。”若念修此随欲成就之诸佛精藏如意宝者，则能寂灭一切暂时之疾病、饥荒、刀兵以及四大之损害等违缘，寿命福德财富受用等增上广大，诸佛菩萨及白方天众垂念守护。从无始来所造之业，烦恼、痛苦、罪障及其习气无余清净，远离轮回、恶趣、中阴之一切痛苦，往生莲花庄严极乐刹土，最后获得一切智智之佛位。一切经、续、窍诀及教言藏皆言：此乃欲求解脱者之唯一如意宝，故当精勤修持也。六字大明咒如此殊胜，而非薄福之人所能值遇。如《佛说大乘庄严宝王经》中，佛对除盖障菩萨说，当时佛为求得“嗡嘛呢叭咪吽”六字真言，于无量世间供养千万俱胝如来，尚未求得，后因承事供养胜莲如来方才得到，而胜莲如来亦由承事供养无量如来方得此法。所以如今大家能念修此法，应当生感恩心作希有想，来信受奉行。
　　如果真正具足正知正见、对佛陀量士夫有不可思议、不退转的坚固信心，又对此咒王普被三根的不可思议加持力有了定解，则不但白天连晚上睡梦中也会精进念此咒的。

反观我们自己现在最差的就是信心，多的是世智辩聪。全知麦彭仁波切在讲六度中般若度时，把这种不属于闻思修智慧的颠倒世智辩聪叫做与般若波罗蜜多相违的颠倒习气，在这种恶心的支配下，众生整天邪思妄想、打妄语、作非法行，这些玩世间小聪明的分别心并不是真智慧，反到成为获得悉地的障碍。当今的众生烦恼粗、邪见重，大多不相信有前生后世，不承认有六道轮回和因果报应，当然更不会谨慎取舍善恶业。同样对此咒的功德，一般分别心很强、不信因果、尤其不信佛的人，对诸佛菩萨不可思议神通力加持过的心咒之功德会生邪见，说这咒子我写了、也念了，哪里见有什么功德？加持在什么地方。对这种人就是十方诸佛、千手千眼大悲观世音亲自现前，来教化他，历经千百年，对他也不会有丝毫利益。到头来依旧沉沦生死，生生世世难得解脱。所以我们不应分别为什么“嗡嘛呢叭咪吽”有这么大功德与力量？为什么仅仅一个字就具足遣除违缘、清净业障、关闭轮回之门、恢复戒体、有回遮与寂灭魔害等等的作用？……　
　　这里再三强调，信心是成就的根本，你对心咒功德怀疑不信或者虽信但懈怠散乱，念诵时也不如法，要想得大加持当然不可能。反之，若信心真纯，则诸佛菩萨功德真实不虚，甚深三摩地加持过的心咒力不可思议，深信虔诵观音心咒者必然暂时业消智朗、障尽福崇，究竟成就与观音菩萨无二的果位。这一点是十方诸佛共证、千经万论均宣的。但对六道众生来讲，旁生愚笨，没有知言解义的能力，无缘领受妙法，而邪魔外道、一般的世智辩聪，邪见又深、难信圣言，这都成了获得六字大明咒功德的根本障碍，可怜的众生，观音菩萨大悲赐如意宝却无缘受用枉受诸苦。
　　二、成就证相：
　　若具强烈信心、无丝毫怀疑、精进念诵此六字大明咒必定会获得共不共之成就，从古至今修行此法者，验相不胜枚举，为令闻法者生起信心与欢喜心，今从印、藏、汉史实中略取几则公案以宣说此六字大明咒之善妙成就证相。
　　从前，在印度金刚座的西方，有一商人名珍必罗珠（妙智慧），信奉圣观音，修法精勤，具足信心，常于旃檀林中一边转绕旃檀树，一边持诵六字明咒。此人命终后，尸体火化。次年，其处一树上结一大瘤，剖开此瘤后，内有五尊圣观世音自生像，中间者，乃圣布达学?（圣者菩提自在），白色十一面；东方者，乃圣班杂学?（圣者金刚自在），蓝色；南方者，乃圣?暂学?（圣者报身自在），黄色；西方者，乃圣班玛学?（圣者莲花自在），红色；北方者，乃圣嘎尔玛学?（圣者事业自在），绿色。后白色者，被迎请至金刚座；黄色者，被迎请至邬金刹；红色者，被迎请至卡伽（克什迷尔）；绿色者，被迎请至沙霍；蓝色者，被迎请至瓦雅尔（尼泊尔）。此五圣像何人见、闻、触、念，皆能清净一切业障，关闭轮回与恶趣之门而获得解脱，并被迎往清净刹土。
　　再者，圣境印度有一牧牛人，圣者龙树菩萨知其为自己所化之有缘者。问曰：“你平日只放水牛吗？”他答曰：“不只是放水牛，我还修法。”“我可以传法于你。”“好，但我仅修一个本尊，念诵一个咒语。”“你最喜欢什么？”“我最喜欢这个小水牛。”“那你就和小水牛一起修持大悲圣尊、念诵六字明咒吧！”随赐教授。牧人依教行持。第二年，从小水牛的心间生出一小肉块，内有一玻璃童子，手持黄金杖，杖上有珍珠组成的六字大明咒。童子用黄金杖给牧人灌顶并赐予甚多教言后，升入虚空，化为彩虹。此后牧人还如同从前一样，放水牛与修持。有一天，牧人正赶着水牛回家，人们忽然现量见到牧人是圣者观世音，悉皆顶礼、散花，恭敬迎侯。牧人诧异问众人：“你们怎么啦？我是放水牛的牧人呀！”众人回答：“我们都亲见您是圣者观世音，所以对您恭敬顶礼。”从此，牧人身体一直显现为观音身，临终时不舍此身往生清净空性刹土。黄金手杖后来存放在圣者龙树菩萨之寺庙内，有缘见闻忆触者，皆能获得解脱。
　　再者，在印度西方名为基比纵（安乐生处）的城市中，有一具足相好之婆罗门女，日常放牧一头白色母牛。一次她在山脚下，忽然下雨了，避雨时，睡着了，梦见一圣者幻化的孩童，异常殊妙，放一个透明宝瓶于自己头顶上，并倒入甘露，令自己饮之。次年遂生一子，具足相好，异于常人，具大信心以及智慧等，至幼常言，我要修法。此后前往西方邬金刹土，于化身极喜金刚前，请受甚多法与教言。大师特别嘱咐他：“汝应修持观音圣尊，持诵六字大明咒。”随赐甚多教诲。如是，他前往天容山洞中修持。后婆罗门子，成就佛果。山也变成金刚杵庄严之水晶塔，广大雄伟，至今犹存。若绕一周，即能关闭转生恶趣之门；仅见一次，亦能无余清净诸业障，若触若念，悉皆播下解脱之种子。
　　以上三则公案乃圣者观世音化身大法王（松赞干布）所述。
　　另外，从前印度圣境有一位八十老翁，念诵六字大明咒一亿多遍，后成就寿自在持明，又住世三百年后，肉身飞往极乐刹土。
　　再者，尼泊尔境内有一妓女，后舍恶业，持诵六字大明咒一亿余遍后，现量成就彩虹至尊度母身，余人皆可亲见。后依此身，如鸟腾空，飞往普陀山净刹。
　　再者，从前藏地中部地区（拉萨一带）有一猎人，为净除大恶业，深信观音，至心持诵六字大明咒王一亿余遍，亲见观音七次，命终之时，显现彩虹，尸体火化时，骨上现出三寸许的观音圣像。
　　此三则公案乃班钦却吉降措（班智达法海）所云也。
　　另外，现在仍然健在的白玉雅龙寺的大成就者阿秋仁波切，两年前率众弟子到离寺不远的一座很高的神山中修法，修了两天后，山就像快倒了一样，很多土往下滑，一直下滑了两天，之后从中间渐渐现出彩色的观音像等许多瑞相。当时仁波切及其弟子还有当地领导和许多藏民都现量见到。
　　此外，1922年日本大地震，中国佛教普济日灾会的代表包承志、杨叔吉等，赴日慰问。他们致函印光法师说：“此次地震日本死亡人数约三十余万，尸体堆积如山。东京浅草区几乎全部毁灭，公园内一水池水皆烧干。当时公园内有个观音堂，是三间旧式房子，难民们被火包围，避难于此大约有三万多人，堂内堂外以及屋顶上都挤满了人，大家同念观音菩萨，结果都幸免于难，房屋也保持完好。日本人通过这件事，赞叹不已。”　
　　新建县西乡姓李的有一千多家，因瘟疫、天花流行，此乡十有九亡，独有一家平安无病。问他何故？告言家中一直虔诚供奉观音菩萨，并发愿施送白衣经（观音经）一千部。于是，众人皆效彷其行，从那以后即使流行天花，这里的人也都平安无事。
　　张家有个女儿叫佛儿，常念《观音经》，一天忽然死去倏而苏醒，她说：“我被两个差人挟着走，见有两人用黑被盖着。他们也用花被盖在我的身上。一起送到陈家去，当时他们对我说，这个女子念《观音经》有功德，暂且放了她吧，这时我突然失足跌地，才苏醒过来。”她要求父亲去陈家问明详情。父亲回来说：“陈家昨夜生了三条狗，两只黑的，一只花的，那只花的一生下来就死了。”由此事实佛儿父亲拿出钱来偿还陈家。陈家不肯受，就把钱布施作慈善事业用了。以上仅从诸多证相中摘录几则，类似的公案举不胜举，但愿以此能使各位坚信菩萨愿力真实不虚，心咒功德不可思议，若具信心如法修持一定会有成就的。
　　随意念诵六字大明咒或加上“舍”字七字大明咒。
　　念诵时可随意念六字，或者在六字后加舍字念七字大明咒也可以。

三、后行回向：
　　思维意义而念诵，最后回向善根并诵吉详词。此乃全知麦彭仁波切根据经、续、窍诀，为那他布则修行而著『观音六字真言”之修法。善哉！吉祥！！！
　　回向是在圆满善事之后，愿善事功德成熟于一种布施。回向极为重要，如佛在《慧海请问经》中说：“譬如水滴落大海，大海未竭彼不尽，如是回向菩提善，未得菩提亦不尽”。如水滴一样小的善事，若能融入菩提愿海中，则此善根永远不会枯竭，反之若不回向，则所行善事之果报不会增广，且只能成熟一次。又如至尊米拉日巴说：“山林禅修大修士，与供养之功德主，同获成佛之缘起，缘起精华为回向”。即通过回向，山中修行人与供养的施主都会同得成佛的缘起，二者都具有功德。此回向的重要性和功德之大，欲详细了知者可参阅《大圆满前行引导文》与《般若摄颂》等经论。在此回向时，可以念任何一位佛菩萨或圣者祖师所作的回向文，若时间具足最好是念《普贤行愿品》，若时间不充足可只念：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学；三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。”或念：“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。”或念“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”等等都可以。之后念金刚吉祥偈：“嗡！诸现清净身庄严，诸声圆满密咒性，诸念成熟智慧中，盛德圆满愿吉祥。”或念净土文中普回向真言“愿昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥，一切时中吉祥者，愿诸上师哀摄受，愿诸三宝哀摄受，愿诸护法常拥护”。此乃宁玛巴大德全知麦彭仁波切，根据经典（《宝箧经》）、续部（《文殊根本续》）、窍诀（《嘛呢全集》）等为那他布则（人名）修行而着的观音六字真言修法，希望后学当依此法如法修习，如是定能生起与观音同等的悲智。善哉！吉祥！！！
　　赞怙主观世音赐安慰
　　这首赞颂偈是全知麦彭仁波切根据许多经、续、论中佛菩萨对观世音菩萨的赞颂归纳成偈颂。学佛的人一般都知道：从法界本性来说，法界无尽，诸佛无量。正如《普贤行愿品》中所说的那样“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。”从应化于娑婆世界来说，有《千佛忏》、《万佛忏》中所记载的千万尊佛菩萨出世，在这不可数的诸佛菩萨中，每位都具有不可思议的功德，但娑婆世界从古至今，从帝王将相的深宅大院至平民百姓的茅屋陋室，常常随处可见大慈大悲的观音大士像在袅袅香烟中为人们所礼敬，为什么众多菩萨中惟有观音菩萨能从中脱颖而出，最受民众的崇敬和欢迎呢？这是因为：
　　其一、观世音菩萨誓愿宏深、慈悲广大。经续中说：阿弥陀佛在因地作转轮圣王时，观音菩萨为一千个太子中的长子，因见众生苦难深重，多诸怖畏，就在宝藏佛前发下宏愿，愿行菩萨道以救苦拔难，他说：“若不能免除六道众生的一切苦恼，我终不成正觉。”于是宝藏佛为他取名为“观世音”意即观到声音即刻解救苦难，正如日常中念诵的“千处祈求千处应，苦海常作度人舟。”释迦牟尼佛也说：观世音菩萨无量劫来，早已成佛，名正法明如来，他为了发起所有的菩萨一齐来救度六道群灵，倒驾慈航，示现菩萨身。正是这种缘起，我们娑婆秽土的苦难众生，由业力所牵、深感无依之时，往往会全心依投观音菩萨，情不自禁地呼唤菩萨赐予加被。因此观世音菩萨已成为娑婆世界众生最有缘的依怙主。
　　其二、观世音菩萨寻声救苦、随类现身有求必应。观世音菩萨也称观自在菩萨，即是观知一切世间苦难的音声即时能自在无碍、现千手眼遍护一切众生，这也是由于观音菩萨慈心护持众生所致。正如《大悲心陀罗尼经》等许多经中说：观世音菩萨，过去在千光王静住佛时，古佛教他受持大悲神咒，菩萨当时发了一个大愿：若我当来堪能利益安乐一切众生者，令我即时身生千手，千眼具足。愿毕即时生出千手千眼。因此，至今观音菩萨具有能随机随时为一切众生普遍施以各种方便法门之妙用。因此，世俗众生无论贫富贤愚，在逢遇世间灾难或是遇到修法内外等违缘时，只要至诚称念观音圣号一定能得到救拔。乃至人们所追求的一切，如求福求寿、求子求女、求官求财、求事顺利，甚至琐碎的小事都喜欢对观音菩萨作祈祷。在藏地即便是问路或请解一个谜语，也习惯于先念三句观音心咒。从这些日常生活的大大小小事情中，人们亲身体会到观音菩萨确实是有求必应、无愿不满的，故人们随时随地作任何一件事都会不由自主地脱口而出对观音菩萨作祈祷。
　　其三、观音菩萨的画像在汉地自唐朝以来常以慈颜善目的女身出现。佛菩萨本无男女相，但在显现上观音菩萨化为女身，给人们容易亲近的感觉，以至于在民间根本不知道观音是菩萨，而以“观音老母”“观音娘娘”来教幼儿对菩萨作祈祷求得无病聪明等。另外人们常常祈祷的还有“送子观音”“提篮观音”“马郎妇观音”等等。所以，对观音菩萨是老幼皆知妇孺皆晓。以上的三方面是人们普遍有的同感：观音菩萨对人世间具有不共的慈悲心。而全知麦彭仁波切在《赞怙主观世音赐安慰颂》中，以其不共智慧悉知，大悲怙主观世音菩萨不仅对娑婆世界的人类众生慈悲而且周遍于六道，广济群生拔诸苦难。
　　全颂文分三：一、顶礼立誓；二、广度六道；三、归结胜利。
　　一、顶礼立誓：
　　　　　　嗡　十方三世善逝佛子中，
　　　　　　　　大悲自相怙主观世音，
　　　　　　　　犹如虚空遍布智慧身，
　　　　　　　　顶礼赞颂彼无量功德。
　　嗡表示殷重地祈请，祈请的是大悲圣者观世音。这里是以赞礼的方式进行祈请的，全知麦彭仁波切在他的究竟智慧境界中，对于圣者观世音菩萨从本体觉性、自性智慧光明、大悲自相遍布虚空三者圆满具足而作赞礼，也以圣者观世音是三宝总集作赞礼。“十方三世善逝佛子中”，“十方三世”是横遍四方四隅上下虚空，竖穷过去现在未来三际。善逝是佛的十种尊称之一，《释量论》解释为：具足圆满断证功德的量士夫为善逝，从断德而言已胜过了外道及声缘罗汉；从证德而言，三十二相八十随好已非外道所及，证得究竟实相不退智慧已非小乘所及，无余证得三乘义门，可以摄受三乘种姓众生非一切声缘罗汉所及。“佛子”是指僧宝－－身语意三种佛子中的意佛子，即通达佛的意传深法证得初地以上的大乘菩萨。如《入中论》云：“从此由得彼心故，唯以菩萨名称说，生于如来家族中”意为证得胜义菩提心的修行人方是意佛子，堪为真正的大乘僧宝。“中”是指在具足种种共不共功德的善逝佛子当中，同样的有一位圣者观世音也具足诸多功德。这位积集佛功德及僧功德的菩萨，其自相是什么呢？是以大悲为自相，众生之依怙主尊。颂文说“大悲自相怙主观世音”大悲者，大为无外，即三界中的善恶、正邪都包括在内，悲为拔苦，即拔一切大小诸苦使诸如母众生永远远离众苦。“自相”即十方三世诸佛的大悲自性所显现的形相。“怙主”是一切众生的究竟依怙主尊，“观世音”即观知三世十方界内的音声而寻声救苦。如《法华经普门品》云：“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。”若念其心咒“嗡嘛呢叭咪吽”在续部中说：能种下今生来世解脱的种子。若诵持大悲神咒，如观音菩萨所白佛言：“若诸众生诵持大悲神咒，堕三恶道者我誓不成正觉；诵持大悲神咒，若不生诸佛国者我誓不成正觉；诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者我誓不成正觉；若诵持大悲神咒，现世中一切所求若不果遂者不得为大悲心陀罗尼也。”而观音菩萨过去已成佛，未来当成佛－－依《悲华经》说名号为一切光明功德山王如来。观音菩萨是真语者、实语者、不妄语者，其利生之弘愿及事业，后学者不必有丝毫的怀疑。故其本体圆满如同诸佛之觉性。“犹如虚空遍布智慧身”，智慧身是证法，证法是法宝之一。此处是全知麦彭仁波切对集积了法宝的观音菩萨作赞礼。从能依之智慧上，圣者观世音犹如虚空遍布圆满具足法身三种智慧，即本体空性智慧、自性光明智慧、大慧周遍智慧；报身五种智慧，即法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智；化身二种智慧，即如所有智、尽所有智。所以，圣者观世音既是三世诸佛的大悲自相，又圆满具足三世诸佛的智慧。在三宝总集、三身总体、悲智双运的大悲怙主圣者观世音前，全知麦彭仁波切作顶礼，并赞颂及无量无边的功德。

　一切时方衰败苦难者， 若念您之名号所救护，
　　　　　　于彼立即知晓并垂念， 立誓成为众生之依怙；
　　一切时处由盛转为衰、由兴转为败、遭受痛苦、逢遇灾难的人们，如果至心称观世音菩萨的名号祈请救护，则观世音菩萨立刻能知晓并慈悲垂视，护念彼等。观音菩萨不但解除他们暂时的苦难，而且立誓愿成为这些苦难众生的究竟依怙者。称念名号即得救护的事例，在现实生活中举不胜举，也许学佛已久的四众弟子们各自都有过不同的感应。这里，介绍一个称诵观音圣号得灵感的事实，在1990年10月2日，青年佛教徒冯锦标、黄昌华、林婉明来厦门联系工作后，乘机返回广州。飞机起飞后不久，服务员宣布飞机被劫，但绝对保证各位乘客的人身安全。这时冯锦标对另外二人说：“快念观世音菩萨，一定可以消灾免难。”于是他们三人至诚称念观音圣号。冯锦标在称念圣号时心中历历明明，清楚地看见眼前一片光明，观世音菩萨现身其中。飞机在空中盘旋一个多小时后，燃油耗尽了，在广州白云机场紧急降落，飞机一着地，全体乘客面露笑容纷纷鼓掌，就在这一瞬间飞机一个急转弯，撞了停机坪上另一架飞机，又猛地拉起来，后面又撞到另一架准备起飞的上海飞机，一声爆炸巨响，飞机顿时断成两截，截断处正好在他们三人座位前一排，他们三人拼命从折断处飞奔出来，机头向前翻了两翻，燃起熊熊烈火，几秒钟后，燃烧的飞机响起了断断续续的爆炸声，霎时机场浓烟滚滚，一片火海。此次事件死亡一百多人，重伤断臂缺腿者十余人，唯独他们三人仅表皮受一点轻伤。清理机场时，其它的行李已化为灰烬，而冯锦标的几本佛书却完好无损，当人们发现这一奇迹时，无不称道佛法不可思议。他们从此也更加虔诚信奉观世音菩萨。还有诸如　“念大士名避战祸灾”“默念观音解恶人难”“遇难称名母子平安”“礼拜称名得免瘫痪”等等的事例，无一不说明观世音菩萨寻声救苦是真实不虚的。是故当一心称念观世音菩萨，观世音菩萨也一定会因其愿力成为彼等之究竟怙主的。以上为第一顶礼立誓支。
　　接下来我们看第二个支分，全知麦彭仁波切对圣者观世音方便救度六道的分别赞颂。
　　二、广度六道：
　　大悲观世音菩萨为随机救度业感不同的六道群灵化现六观音身，即天台宗所说的大悲观音、大慈观音、狮子无畏观音、大光普照观音、天人丈夫观音及大梵深远观音；密宗所说的千手千眼观音、圣观音、马头观音、十一面观音、准提观音及如意轮观音。在显现上六观音是这样依次度化六道的：大悲观音即千手千眼观音，救度地狱有情；大慈观音即圣观音，施甘露妙雨济饿鬼众；狮子无畏观音即马头观音，遣除旁生之愚昧；大光普照观音即十一面观音，善巧度化罗刹洲诸众；天人丈夫观音即准提观音，赐予人世间苦恼众生以安慰；大梵深远观音即如意轮观音，唤醒为妙欲迷醉的天众。这是总述，下面分述，首先讲圣者观世音慈愍于地狱有情：
　　　　　于堕无间地狱诸有情， 即刻作其大悲之助友，
　　　　　熊熊烈火炽燃诸房室， 变成悦意绽放莲花池。
　　圣者观世音对随业堕落五无间地狱以上的各个地狱有情，化作千手千眼即时显现其前，紧随其人同赴地狱，到八热地狱时，（观音菩萨）将众生业力变现的八热地狱中熊熊烈火炽燃的所有铁房铁室，加持使其顷刻变成莲花为地板、莲花为房顶，四周宝珠绫罗绸缎交织而成的清凉雅室。至八寒地狱时，观音菩萨一作加持，因业力所感招的雪山、冰川即刻融化，变成种种宝珠为地基，上有阳光普照的温室，并降下花雨。
　　观世音菩萨之所以紧紧追随这些堕落地狱诸有情，将其业感之烈火化成莲池等等，是因为，这些堕地狱的有情要感受难忍之种种痛苦。尤其无间地狱诸有情受苦的时间是不断的、恒时的，痛苦是其它七种地狱（复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极热地狱）的业苦的总和，再没有比这更难忍的痛苦。这主要是由造了不可思议的五无间罪和舍弃正法罪，才会堕到此无间地狱，恒时感受象炼铁一样的燃身痛苦。在地狱中，他们受着难忍的疼痛，一直想解脱，但一直得不到解脱，有时门稍开一点，他们企图逃出去，狱卒们则用铁驽、铁棒、铁锤等击打他们，并往他们口中灌注沸热的铁水。大家试想一下：平时我们不小心被东西打一下或喝下一口滚烫的开水，都会感到难以忍受。而地狱有情被狱卒们用铁棒击打，那沸热的铁水比我们日常生活用的火要烫很多倍，却让他们喝下去，这是何等的难以忍受，但受业力所牵又不得不喝下去。也许我们根据经典了知这些后能发起强烈的拔苦之悲心，但也只是心有余而力不足，而大悲千手千眼观世音菩萨以其愿力能即时追随他们去地狱，解除他们的这些痛苦。以前观音菩萨曾化现成凡夫僧，诵经超度宋朝的宰相范仲淹的母亲，使她免遭地狱之苦：宋朝著名宰相范仲淹，信奉佛法，母亡后三七日，梦见母亲哭着说：“我因宿业，被泰山府君拘留，受到惩罚，不能忍受，望诵《金刚经》一卷来挽救我，从速进行不要迟疑。假使堕到地狱去便永远难以超生了！”范仲淹大哭而醒。次日立即延请僧众念经。至第六天夜里，梦见母亲说：“因你至诚，感动了白衣大士（观音菩萨）降到凡尘（人间），并念了半卷经，我已被超升到天界，你应当隆重礼供，报答大士恩德。”次日诵经圆满，范仲淹一一酬谢并随问诵半卷经的是哪位师父？众僧失色都回答说：“我们所诵的经，一字都不敢遗漏，岂有只诵半卷经的事情。”旁边一位僧人说：“昨天大众诵经，我站在旁边默看，到半卷经时，您来进香我便回厨房做事。承您询问，就直言回答。”范居士便跪下顶礼，那位僧人口诵：“莫、莫……”腾空而去。为此范居士修建一“莫莫堂”作为纪念。这是观音菩萨给将堕地狱众生所赐的安慰。接着一颂是观音菩萨慈愍于饿鬼众。
　　　　　于为重饥所逼饿鬼众， 降下饮食甘露之妙雨，
　　　　　满足所欲立刻得无垢， 天人身体善缘您恩赐；
　　圣者观世音对那些被悭贪恶业所牵，连水名也闻不到的饿鬼众，化成大慈圣观音，身体放光普照，消除他们所有的痛苦，之后手指与脚趾及每个毛孔相续流出甘露给他们饮用，为他们普遍平等地降下食物，解除他们数年得不到饮食的饥渴痛苦，吃饱喝足后，观音菩萨念六字大明咒，立刻恩赐于他们暂时无有垢染的天人身体，并令其究竟往生极乐世界，得不退转的菩萨果位。
　　观音菩萨之所以化作大慈圣者观世音赐予他们安乐，就是因为饿鬼之苦非我们平常人所能想象，也并不是平常人能受得了、忍得住的。象外障饿鬼数百年中连水名也听不到，看到果实累累的绿树，由于业力所感，走到近前树都已干枯成木柴了，又看到许多鲜美的饮食及妙欲受用时，走到近前，却有许多手持兵器的人守护着，驱赶并殴打他们，他们非常痛苦。内障饿鬼咽喉细如针眼腹部大如盆地，从来都是空腹，一旦喝进一点水，到了晚上要却感受内腹燃烧之难忍痛苦。特障饿鬼的身上寄生着许多小饿鬼啃食他。此时，我们各自观想一下，且不说去感受这些痛苦，甚至是一顿饭不吃或吃晚了一点，一天不喝水或是肚子内发烧，身上有一个小虱子或蚂蚁咬自己，自己会有什么样的感受？但是正常的人都能自己很快解决，而这些饿鬼们由于业力所感根本无法解决，就连室楼多尊者当时出游到饿鬼界时也找不到水，只有象观音菩萨这样具有广大清净愿行的大菩萨，才有大神通力为他们降下甘美的饮食使他们满足。有的饿鬼几百年恼乱他人都得不到解脱，一旦闻得观音菩萨圣号后就能立即得解脱。可见，我们无论何时何地施水施食乃至随意吐一口口水或不小心掉下了食物都要习惯于念观音圣号或心咒来作加持，若路过荒无人烟的地方或草丛、树林时，都应该念观音圣号或六字大明咒，在无意中会利益很多饿鬼的，承观音之大慈力，饿鬼等获得利益肯定是无疑的。一团再好的食物掉地后都不应捡起来自己吃，而应念“嗡嘛呢叭咪吽”施于灶边或墙角下的饿鬼，一般的寺院中每天晚课时都作蒙山施食施于饿鬼，南方城乡大部分地方有这样的习俗：晚上不作声施一点东西在路口或一个固定的地方，念一些观音名号。这些仅是我们凡夫人平时力所能及的，而观音菩萨不仅仅是赐予饮食，并且赐予他们善妙的天人身体，使他们离开饿鬼道，究竟往生极乐世界。这是观音菩萨对饿鬼众的恩德。接下来我们讲观音菩萨赐予旁生以安乐。
　　　　于黑暗处不知取舍理， 并为愚昧覆心诸旁生，
　　　　以种种相普射大光明， 令随意见安乐解脱道。
　　观音菩萨对愚痴的旁生化现为马头观音等种种形相来度化他们。这些旁生不知道哪些该做，哪些不该做，根本不明白一点道理，一直处在无明愚痴的状态中，而观音菩萨化作种种形相以智慧的大光明遣除他们内心的愚昧黑暗。令他们随着各自的意愿得到各自希求的暂时安乐，见到究竟的解脱道。
　　有一定闻思的人，或者看过电视中播放的《动物世界》的人，或仔细观察过生活的人都会知道：旁生中的海居旁生，在一望无际的大海里，鱼、鲸、龟、虾等如酒糟一样密集，大的如山王，小的如微尘，大海如同杀场，“大鱼吃小鱼，小鱼吃蚂虾”互相吞食，海居旁生生命没有保障，时时都有被对方吞食的危险。甚至是龙王也要遭遇大鹏鸟的袭击和降临热沙雨的危害，更何况那些卑劣的普通旁生呢？散居的旁生虽然生在人间天境，也只是感受愚昧和被役使的痛苦。尤其是人间的野生旁生，食无定时，住无定处，为觅食四处奔跑，就是找到一点吃的，也怕被其它的野兽抢去、或被猎人捕杀、或被别的野兽将自己吞食，即便晚上找一个住地也是同样地担惊受怕。若是有主人饲养的家畜、家禽，更是可怜，随时会被主人杀死，或被主人没有一点悲心地役使。临近被杀时，业重愚痴的它们还根本不知道想办法逃避。被役使时，背负沉重，都不能说一声，只能随主人心意放得很多，在行走时或是因为路边有草想吃一口也被主人打，或是因背的太沉重了，想站一下也被主人狠狠地抽打，由于它们的业感，饲养它们的主人们也从来不会想到它们同样会感受痛苦。稍微有点善心的人都试着想一下：假如是自己或是自己的老母给别人作很重的体力劳动，还要受别人的驱打，后来被别人杀掉，自己心里面此时能否忍受得了？肯定会想方设法摆脱这种痛苦，而这些为愚昧覆心的旁生只有任人驱打任人宰割。正因如此，观音菩萨化现为马头观音引导它们明白事理，并化现与各类旁生相应的形相，念六字大明咒使它们究竟能往生极乐刹土

唤醒为欲迷醉诸天众； 赐逼病老死苦者安慰；
　　　　　以胜方便解开烦恼结， 一切众生无等至亲您，
　　这一偈颂是全知麦彭仁波切赞叹观世音菩萨以大慈悲心与智慧之光明唤醒一切为妙欲享受而迷醉的天众，赐给娑婆世界一切被病苦、老苦、死苦所逼迫的众生以安慰，对那些烦恼特别重，无明垢染尤为牢固的可怜众生们，观自在菩萨则以共不共的殊胜法解开他们的烦恼结，对一切众生来说，没有跟圣观音您相等的最亲者可依怙。
　　也许不明事理的人或没有广泛闻思过佛法的人，会误认为：天人的生活幸福美满，升天很好呀！这是由于你只知其快乐，不知其快乐享尽之后下堕的痛苦，也不明白无常之理和轮回的本性即是痛苦的原因，而圣者观自在以智慧悉知彼天众等暂时享受安乐，究竟会因为引业穷尽将如 梦方醒一样感受无穷的痛苦，便发起无上的悲心，趁他们还在梦中如痴如醉的散乱中，唤醒他们，令他们能生起修持正法的意念。同样，对人道的凡夫众生们，由业所感的生苦、病苦、老苦、死苦，观音菩萨不但赐给他们世间的人天安乐，而且以种种殊胜方便解开使他们轮回的根本——烦恼结。这对于凡夫众生来说，没有任何人甚至今生的父亲母亲能比得上，唯有观音菩萨以慈母之本怀引导人们出轮回，他并不像今生的父母仅仅给我们以色身生命，而是以智慧赐予我们法身慧命及其因，他不仅是一生一世的父母，而且是生生世世的父母，所以有谁能有观音菩萨同等的恩德？又有谁能有观音菩萨慈爱众生的悲怀？在清朝时，有一个不信佛的丁传云，她的祖母双目失明了二十年，一天闲谈中，祖母对她说：“我只求有一只眼睛能稍微看得见，也就满足了我晚年的愿望。”丁传云当时为了安慰老人，就随便说：“祖母您若专心念观音圣号，眼睛就能看见。”老祖母便信以为真，日夜称名不断，不过一个月，有一只眼睛忽然能看见自己的手纹……　
　　扬州有位下肢瘫痪几十年的老人，他把别人从池塘里摸到的一尊瓷观音圣像供起来祈祷了五年，一夜梦见一位老婆婆硬让他站起来行走，醒后果然像常人一样能行走，这尊大士像至今在扬州“存济庵”供奉着。由此可以看出，观音菩萨无时无刻不在观照着一切众生的苦乐。生活中还有很多观音菩萨解除人间各类大大小小痛苦的应化事迹，如“遇难称名，子母平安”的解除生苦，“战火纷飞，合家获救”的解除死苦，“化怨仇为挚友”的解除怨憎会苦，“念大士名骨肉重逢”的解除爱别离苦，给世人施官位、施财富、送子女等等赐予各种所求解除世人的求不得苦……所以，全知麦彭仁波切以慧眼照见观音菩萨于三世十方界内赐予暂时的所欲与究竟安乐之事实说不能尽故赞颂他是众生无等至亲的大菩萨。
　　　　　　　为度难化罗刹洲诸众， 达至安乐彼岸而化现，
　　　　　　　马王八拉哈等众多相， 勤利形形色色诸有情。
　　这一偈是圣者观世音对那些难以度化的罗刹洲中罗刹女及其俘虏们（至海中取宝而落难的商人们），为使他们达到安乐的彼岸，化现成马王八拉哈等众多形相，解除她们内心的执着，解救他们的生命，精勤利益形形色色的各个罗刹女及其俘虏们。例如：圣者观世音曾化现成一位风度翩翩的美男子到罗刹洲去，所有的罗刹女都为之倾倒，要求他作自己的丈夫，并供给他一切衣食受用，听从他的吩咐。“美男子”说：只要听话就可以，罗刹女们也答应了，于是“美男子”观音就开始对她们传法，念六字大明咒。后来有的得到一来果，有的得到不来果，有的发了不退转的菩提心，业障很重的罗刹女也发誓再不吃人肉喝人血了。又有居住在大海外围岸边的罗刹洲，洲上的罗刹女们把那些去海中取宝的落水商主们抓去，围在一个大院内控制起来，先作自己的丈夫，再吃掉他们，久而久之，商主们发现了：他们最终都会被罗刹女吃掉。虽想逃脱，苦于无法，这时圣者观世音化成殊胜的骏马飞至罗刹洲，让商主们骑在自己的背上并嘱咐他们：不管罗刹女妻子如何哀求，您们都不能回头看一眼，否则就会又落到他们的手中。就这样把商主们的生命一一从罗刹女的手中解救出来，这是观音菩萨对罗刹洲各个众生的善巧度化。
　　三、归结胜利：
　　即是归纳总结圣者观世音广利六道众生的殊胜功德和利益。
　　　　　何者忆念观音您圣号， 即赐彼等怖者胜无畏，
　　　　　如意满足一切希求愿， 远离畏惧引至永乐处，
　　这里全知麦彭仁波切从了义的角度，对观音菩萨赞叹说：任何人只要忆念圣者观世音您的圣号，您就能立即赐予他们那些内心有怖畏者以殊胜无畏的智慧力，更不用说大家平时摆设供品、焚香礼拜、如法祈祷等等，这样做肯定圣者观世音以其往昔的愿力必定会光临坛场赐予一切所愿所求。对那些怖畏者若遭受外境的地、水、火、风之危害生大怖畏者，若一忆念圣观音，您即立刻遣除彼等外在的违缘；若遭受怨憎会、牢狱难等畏惧之苦，若一忆念圣观音，您即立刻遣除彼等内心的畏惧；若修甚深法时遇到畏惧者，若一忆念圣观音，您即立刻遣除彼等的畏惧并赐以殊胜的智慧力。凡是忆念您的，您赐给他们暂时的一切希求，令他们心满意足之后，再引导他们到达究竟的安乐处。
　　　　　无边无际广大虚空界， 无始无终漫长三世中，
　　　　　此等众生业惑亦无量， 悉遍您之如海传记也。
　　这一偈是全知麦彭仁波切从空间之广、时间之长、众生业惑之无量这三个角度赞叹圣者观音的如海菩萨行。正如《华严经》云：若众生之业惑有相，则尽虚空难以容纳。在这无边无际的虚空界内，无始无终的漫长三世中的无量众生，每当他们为业所障或为烦恼所转时，圣观音您都曾经教化过他们，而今正在教化他们，未来也将教化他们。正如世尊的传记中所说的：大地的每寸土地，我未漏过点滴，在上面都培过福，修过六度万行。也如地藏王菩萨所说：“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”等，这些佛菩萨的传记也是圣者观音您的传记，您过去曾经教化、现在正在教化、未来将要教化一切业惑众生的事迹如海一样无量无边，没有一个众生您不知道的。如《入中论》中所说：“直至虚空未变坏，世间未证最寂灭，慧母所生悲乳育，佛岂入于寂灭处。”圣者观世音您也是这样，在虚空没有变坏，世间的业惑众生有一未证最寂灭时，智慧之母圣观音永远会以大悲之乳汁来养育众生的法身慧命，哪里肯舍弃众生而自趣寂灭呢？
　　　　　　所知界中一切诸利乐， 您于此众无有未施者，
　　　　　　诸佛菩萨传记之海洋， 亦与您义一致趋等性。
　　在所知的法界中轮回的众生，小至酷暑得一习凉风的安乐，大至究竟成就大觉的安乐，无一不是您所慈悲赐予的。十方三世诸佛菩萨浩如烟海的度生故事。也都与您的究竟密义－－平等大悲是一致无二无别的。
　　麦彭仁波切写于土猪年十月十四日晚！善哉！
　　此赞颂偈是全知麦彭仁波切从无漏智慧海流露出来，为令后学者生起信心修学菩萨如海行而写的，此偈圆满于土猪年十月十四日月圆之夜晚善哉！
　　以本人的分别心本来很难解释到全知麦彭仁波切的密意，但由于苏州钱福元医生以信函及当面的多次请求，本人也愿得到大悲观音菩萨的加持，承蒙圣者观世音及全知麦彭仁波切利众悲心广大，末法众生能借此受益，方才从字面上作了这个解释——甘露释！
　　吉祥圆满！ 2000年5月25日
　　　　　　　　　　文殊师利勇猛智，
　　　　　　　　　　普贤慧行亦复然，
　　　　　　　　　　我今回向诸善根，
　　　　　　　　　　随彼一切常修学；
　　　　　　　　　　三世诸佛所称叹，
　　　　　　　　　　如是最胜诸大愿，
　　　　　　　　　　我今回向诸善根，
　　　　　　　　　　为得普贤殊胜行。