夏坝仁波切问答录--答疑解惑(2)

◆居士问：我身上有魔障，借我身体修炼，愿师父慈悯，救济弟子身上的魔障。

◇仁波切：对妖魔鬼怪能发菩提心挺好的！对所有的众生都能发这样的大慈大悲心、宽容心、包容心，那么即便万魔现前，也奈何不得你。这一点很好。

不过，“魔障”是不修行的，这一点你放心好了！如果他修行的话，那就不是魔障。之所以说他是魔，是因为它妨碍你身体行善；之所以说他是障，是因为它障碍你生起善心。你若承认他是魔和障，那他就不会修行。

◆居士问：如何消除恐惧心理？

◇仁波切：不知道你指的是什么样的恐惧？对于生命无常的恐惧越大越好，因为你有了对生命无常的恐惧，才会珍惜人生。因为你珍惜难得的人身，你才会一心一意地修持佛法，为来世做好准备，这没什么不好。

如果是指对他人的恐惧，妒忌或者怀疑的心理，你就多修大慈大悲心，多修四无量心，我估计你能消除这些恐惧。

◆居士问：密宗的经咒没有上师亲传，能否持诵？有人说念一句咒顶念八部经，有这样的说法吗？

◇仁波切：我不知道，我没看到过哪一部经说念一句咒可以顶八部经，这就有点像还债呀！一般而言，密宗的经、咒和显宗的经、咒，一定要得到传承以后，念诵的加持力会加倍的大。要是没有传承的基础而念诵的话，就不会有那么大的加持力了。这不仅仅是密宗，显宗也是如此，一切经咒一定要有传承。

所谓的传承是什么呢？是从释迦牟尼佛一代一代传下来，直到你师父，再从你师父那里传授到你为止。这种法脉传承是非常有加持力的，尤其是修一些无上密法的话，传承就更重要了。

◆居士问：静坐念佛时，常常无意识地打各种手印，还有念佛号和诵经时，在心里念，却发出了声音，为什么？

◇仁波切：这跟宇宙语是不是有点什么关系呢？这很不好！可能是有点神经错乱！你先要把心安下来，多作忏悔才好，要不然的话，到时候很可能变成为疯疯颠颠的，不太好！一定要克制住这种不良的现象！这就是不良的现象，很不好！很不如法！

◆居士问：为什么很多成就者还会生病呢？

◇仁波切：看来你见到过很多成就者呀！？真正的成就者就是佛。即便他示现生病，那也是游戏，示现轮回之苦，并非真正生病。像我这样的凡夫之人才会生病。

不过见成就者之前，你需要知道什么是成就者才行，否则你怎么知道他是成就者呢？如果只是人家说他是成就者，那不一定就是成就者，因为咱们佛教从来讲的是证据、相信证据。

◆居士问：初学佛法的人，应从哪部经论开始着手打牢基础？

◇仁波切：我认为初学佛法的人不要先去看经论。为什么呢？这些经和论，都太深了，有很多人看《金刚经》、《般若经》、《心经》，不知道他们能不能看得懂，因为内容太深。倒不如多看一些佛法的基本知识，比如说《掌中解脱》、《菩提道次第速道》这一类的都不错。

◆居士问：一生必须修的仪轨是什么？一生必须读的经是哪一部经？

◇仁波切：一生必须修的仪轨我认为最好是《成就盛宴》，你可以天天读、月月读、年年读，读到你离开人世为止，还有就是《上师供养观行法》。

一生必须读的经？你一定要读《菩提道次第广论》、《略论》、《掌中解脱》！你一定要读，这是必须的！如果再有时间，就要读《大宝积经》、《华严经》、《般若经》，根据你的情况读得越多越好。没有一部经是没有必要读的。

◆居士问：刚入佛门应该如何修行?

仁波切：刚入佛门，要看点佛书，一定要看看我曾经在天津讲的《如何做一个合格和如法的佛门弟子》这篇文章，这样你就知道该做什么样的佛门弟子；再看看《为什么要学佛》，就会明白学佛意味着什么、能达到什么目的；再看看《学佛为什么要拜师》；或者直接看《掌中解脱》，这是非常非常重要的一本书。

如果工作非常忙，我倒可以教给你一个非常好的办法，就去买个mp3或者mp4，然后从北塔寺、或者我的网站上、或者到编译组把《菩提道次第速道》下载输入到机器当中，一边做事一边听、一边坐车一边听、一边干家务事一边听、一边上班一边听，行住坐卧不离听闻佛法，这多有功德呀！尤其是初学者以这样方式去学会很快。学了之后请一本《成就盛宴》的略轨，每天抽出半个小时好好地修。

◆居士问：念经时总是打瞌睡怎么办？

仁波切：是不是该好好地休息休息呀？如果你觉得这是业障所致，那就多磕头、多消业障、多忏悔这样就好了。多想一些菩提心的功德、暇满人身大义难得的功德，也可以把自己的精神提起来。

我讲佛法的时候从来都不瞌睡，因为心里非常地快乐、非常地开心，所以把自己的精神提起来了。

◆居士问：奢摩他、三摩地、毗钵舍那、补特伽罗都是什么含义？“六时吉祥”指哪六时？

◇仁波切：奢摩他和三摩地还有三昧耶地，是禅定、内心安住之意。禅定波罗蜜当中实际的修行就叫奢摩他，奢摩他也叫止息、或者静住、静虑等等，三昧耶地就是说禅定，都是梵文的名词。

毗钵舍那指的是性空正见的观修，也叫殊胜观、止观双运。什么叫殊胜观呢？观就是观察、了解、鉴别；殊胜就是了知一切事物的本来面目，也就是万法的体性皆空。如同《心经》所说的“依般若波罗蜜多故”的这个般若波罗蜜多智——通达彼岸之智，对于这个智的修法就叫作殊胜观。通过殊胜观就能断除一切挂碍。“无挂碍故”断除一切轮回的恐怖和颠倒梦想，只有远离一切恐怖及颠倒梦想才能证得无上正觉佛的涅槃果位！因此《心经》中说“依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

补特伽罗。在藏文里面翻译成为“岗萨”，汉语就是“漏者”的意思；但汉文没有把它翻译成为“有漏者”，而翻译成为“人”。那补特伽罗是不是人的意思呢？倒不一定。凡是有漏的众生皆是补特伽罗，译为“人”，范围窄了一点。如《金刚经》里面“无我相、无人相、无众生相、无寿者相，其中的无人相，那就是无补特伽罗相。其中也有殊胜补特伽罗、凡夫补特伽罗之别。殊胜补特伽罗相当于圣人，非常有修行的圣人的意思。

所以说，补特伽罗是对众生的一种通称。众生指的是大众而不是个别众生，而补特伽罗指的是众生当中的某一个。

“六时”非常简单。一天二十四个小时，白天十二个小时、晚上十二个小时。也可以每两个小时算一个时辰，那就十二个时辰了。把十二个时辰再缩成六个，就是白天三时、晚上三时，那就是六时了，六时吉祥和昼夜吉祥是一码事。

◆居士问：扎吽邦霍与三昧耶尊是什么意思？

◇仁波切：“扎吽邦霍”这四个字是咒。当迎请诸智慧尊的时候，念“扎”时直接将其迎请到自己的头顶上来（如果是自己修的话）；念“吽”的时候融入；念“邦”的时候基本上融为一体；念“霍”的时候变成为无二无别。

智慧尊就是迎请来的佛的智慧，三昧耶尊就是自己或者自己所观想的佛。

开光过程中，念“扎吽邦霍”智慧尊融入到三昧耶尊之时，念“扎”的时候把佛真正的智慧身迎请到佛像之上；念“吽”的时候融入到佛像之内；念“邦”的时候跟佛像基本上融为一体；念“霍”的时候佛像和迎请来的佛的智慧尊变为无二无别。“扎吽邦霍”就是说智慧尊融入三昧耶尊佛像——无二无别也。

◆居士问：《烧香供仪轨》中“布达拉”处是什么意思？

◇仁波切：“布达拉”处是指观音菩萨的净土。普陀山就是“布达拉”，咱们汉地普陀山好像是相似的普陀山，真正的普陀山在印度。“布达”发音不准就变成了普陀了，梵文当中叫做“布达拉”。

◆居士：恳请上师详细解释一下“七圣财”的含义。

◇仁波切：“七圣财”，包括信、戒、施、净闻、惭、愧、慧：一信，指的是信仰。其中包括对佛宝、法宝、僧宝三宝的恭敬和信仰；确信善有善果、恶有恶报之理；确信有前世与来世；确信缘起性空；确信苦、集、灭、道四圣谛，这就是信。

二戒，指规范自我的身体行为、语言和起心动念。制止一切身口意恶的方面，发扬一切善的行为、言谈举止和起心动念，那就是戒。

三施，就是布施。布施有四：无畏布施、法布施、财物布施、爱或者慈布施。什么是无畏布施呢？今天上午我们做放生，那就是无畏布施，当生命遇到危险时而令它获救，那就是无畏布施；

财布施是指以实物进行的上供下施，对三宝的供养、对穷人和有困难者的帮助、救助，这叫财布施。总之，布施的最根本的目的，就是将身口意、受用和善根全部施舍，断除一切吝啬或者悭吝之心，那就是布施。

四广闻或者是多闻。在《亲友书》里边说“净闻”，干净或者清净的净。多闻不一定是圣财，因为多闻当中还有邪闻、污染之闻，如果天天听闻令人生起贪嗔痴和烦恼的一些影视作品、杂志、小说以及歪理邪说、邪门外道的话，即便多闻亦非财也。净闻是通过所学、所闻能减轻痛苦及痛苦因，渐渐消除贪欲、嗔恨、愚昧、自私、我慢、执着、狂热、嫉妒、顽固、疑心等等一系列的内心的垢染，语言的妄语、恶口、谗言及两舌、绮语等等语言的垢染，还有身体的杀生、偷盗、邪淫等等的恶行，这一切的多闻皆为清净闻，也叫净闻。

五惭者，以己而为惭，对他而为愧。何谓以己而惭呢？当你想做或者已经做了违背善道、违背正义的事，由内在的良心责备自己，令自己生起愧疚、悔恨、畏惧、后悔、遗憾之心乃惭也。

六愧者，以外在的伦理道德来约束自己的行为和言谈举止，起心动念。如果已经做错了，或者正在做或者以后想要做的时候，想想我若如此做，如何去见人呐？我怎么可以做令他人、令三宝、令朋友感到心酸之事啊！这种以外在的佛法僧以及亲朋好友，或者众人的期望，或者他们的心里会怎么想的方式来约束自我的行为、言谈举止、起心动念乃为愧，叫因他而愧。

七慧，就是智慧。智慧可分为四：广大智慧、甚深智慧、明细智慧和速疾智慧。

广大智慧者：是无所不知，任何道理都非常通达，非常了解，博学多才；

甚深智慧者：对任何事物的了解，不是停留在表面上，既知其表，也知其里，也就是表里都能非常明了，乃甚深智慧；

明细智慧者：不但对表面和深层都能了解，而且每个问题的每一个细节都能了解的非常清楚，乃明细智慧；

速疾智慧者：反应非常迅速，就是了解的非常快，很快就可以得出正确的结论，乃速疾智慧。

这四个智慧加起来为智慧，或者也可以把它分成为世间和出世间智慧，或者分为现前的名言智慧和究竟智慧。

名言智慧者：是对一切万事万物的现象缘起、因果不虚之理明了通达；究竟智慧：是不仅对此通达明了，而且能觉悟其本性如梦如幻、无自性、无体性的道理。所谓圣者七财：是指圣人所拥有的财富那就是信、施、戒、净闻、惭、愧、慧等等；凡夫所谓的财富乃金银珠宝。各位居士应想办法多挣点圣者的财富，少蓄积凡夫无用之财。

◆居士问：请问什么是性罪和遮罪？

◇仁波切：佛教里把所有的罪分成为两种：一种叫性罪，一种叫遮罪。性罪指的是体性就是罪。比如说，五戒里边，杀生就是性罪。因为杀生直接造成了对他人的伤害。遮罪是什么呢？比如说饮酒。喝酒本身没有什么罪，可是因为喝酒而说了不该说的话，产生了贪心、嗔恨心，导致了许多许多的罪过，所以它就是遮罪。

◆居士问：我常感到被一些非人控制，该怎么办？

◇仁波切：你这种认为被非人控制的想法多半是精神上有些疾病，最好的办法就是多念经。而且，毅力要坚强起来。

最好的办法就是多念《宗喀巴大师祈祷文》，然后念《成就盛宴》里边大威德金刚的咒。毅力要坚强起来，要注意锻炼身体，这样的话就算是三界万魔围绕在你的周围，他也奈何不了你。只有当你的身体、毅力不牢固的时候，他才会乘虚而入。

◆居士问：弟子心中有“异物”，求活佛给除去。

◇仁波切：每个人的心中都有异物，有好的、也有坏的。好的异物不能除去，比如说慈悲、智慧、德能、宽容，这些是不能被祛除的；坏的异物是应该去掉的，比如贪欲、嗔恨、愚昧、自私、我慢等等。

可是我只能教你如何祛除，真正祛除这些还得靠你自己。经中说“佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，非将己德移于彼，唯为说法令解脱”。就是说，如来无法用水洗去众生的罪障，也无法用手去掉众生的苦难，更无法将如来所得的证悟迁于其他众生的心间，唯一的办法，就是给众生讲如何脱离一切痛苦和达到安乐的正法，给众生指一条路，让众生按照这条路走下去，这个过程必须由众生自己来完成，别人是无法替代的。

◆居士问：走路误踏死虫子，是不是有过失？

◇仁波切：只要不是有意的就没有过。如果你看到满地都是虫子，却有意的去踩踏，那就有过失。只要你不知道，也没看见，也没有有意地踏，就没有过失。

平常人认为身体的行为是身业，语言的行为是口业，这是错的。身体的行为永远也不会有罪的。身体的行动它是一种被动的，如果说你的身体有杀生之过的话，就如同拿刀杀人，刀子有杀人之过一样。让你动手杀人的是你的心、你内心的杀念，由此引起杀生。

第二我们所说的思已业，是指心念支配下所产生的语言和行为，也称为意所生业。比如心指示身体完成杀业，这个心支配下所造的杀业就属于思已业。意业是心，身语二业也是心。“话”本身有罪吗？嘴巴有罪吗？没有，因为它是被动的，但是令你的嘴巴完成说话行为的这个心——本身就想说谎话的心，这种心念是有罪的。起杀念的这个心它是意业；有了杀心之后，支配身体去行动，令身体完成杀生的这个心，它就是身业，也就是思已业。想说谎话的这个心，它造的是意业；那么想要说谎话以后，令这个谎话的语言完成，支配者这个心造的就是口业。

所以你误踏虫子没有支配者也就没有罪。念一些咒之后，误踏在脚下的这些众生也许可以往生三善趣。

◆居士问：家庭当中产生过一些矛盾，我没办法做到不嗔恨、不愤怒，做不到平静和宽容，无法自拔，怎么办？怎么对治？

◇仁波切：这时你就想，如果你愿意拥有幸福的家庭，那么你要学会宽容他人、包容他人、要学会谅解他人。中国有句俗话：“人非草木，孰能无过，知错必改，善莫大焉。”其实每个人都可能做错事，哪个人不会犯错误啊？难道自己没有做过任何错事吗？天下没有一个人不做错事。自己一次的错误而被他人穷追不舍，永远不宽容，永远不包容，你心里又做如何感想啊？因此，要学会宽容。

第二个，对于一个家庭、一个寺院、一个单位、一个国家、一个民族，你盼公平还不如盼和谐，因为不可能有真正的公平。比如一家人吃饭，有的人可能吃两碗饭，有的人就只能吃半碗饭，这不就不公平了嘛，哪有公平啊？难道你这一点也计较？谅解才是最应期盼的，宽容才是最公平的，包容才是最公平的！

一个人只看别人的过失，从不去观察自己的过错、过失和缺点，注定他这一辈子永远也不会幸福；一个人不去观察他人的缺点，而观察自己的缺点和漏洞，这个人注定今生幸福美满。因为你观察他人的缺点越多，你会越闹心、越不愉快、越是痛苦。

再说，人们常常以自己的价值观做为标准，来衡量他人有没有错，一旦发现与自己的价值观相违背的时候，他就认为别人是错的，一但发现与自己的价值观相同，就认同他没有错。你想一想如果你的价值观有错误，那你衡量他人对和错的工具本身就出错了，因此不要用自己的价值观去衡量他人错还是对，人与人之间要达到百分之百相同的价值观、伦理观、世界观是不可能的，只有一个可能，就是当你成了佛的时候。在此之前，即便是菩萨与菩萨之间也会有不同的价值观。那么夫妻之间、儿女和父母之间、朋友之间也不可能达到百分之百相同的价值观。

要学会“求同存异”，凡是“存异”的东西淡化它，不要去说它、不要去想它、不要去在意它、不要去计较它；凡是相同的部分要提倡它、赞扬它、推及它，唯有这样，一个家庭，才能够确保白头到老、幸福美满，一个企业才能够顺利发展，一个国家才能够繁荣兴盛，一个民族才能团结和睦；所以不要用自己的价值观去评价他人的行为、言谈举止和内心的起心动念。

其实，当你越爱某一个人的时候就越容易产生离别、背叛。如果你太爱太爱自己的孩子的时候，你就把他当成了你身体的一部分，所以他身体的一切行为、语言的一切言谈、内心的一切动念必须符合你的价值观。一旦不符合你心意的时候，你就会感到很失望、很难受、很痛苦，有背叛的感觉。如果这个孩子所有的意识形态被你架空了，他只能选择三条路：第一就是跟你对着干；还有一种选择就是听你的，我再也不去想问题了，这样他就成废人了，成为根本没有任何独立思维能力的人了；第三个结局就是跟你明着做一套、暗着做一套，在这种情况下，千万千万小心不要让孩子学坏，你想要这三种结果吗？如果你想要，你可以把自己的观念强加在给他的身上。

对于夫妻又何尝不是这个样子呢？治理一个国家也是这样的。皇帝也要学会宽容民众，一方面积极引导，另一方面要给他们足够的空间，不然他们会造反。要学会佛教里面所提倡的宽容、包容和谅解，同时积极地引导而不是强迫。你听说过佛教曾经强迫人修行吗？没有。佛教历来都是跟你讲道理，你觉得有道理你就去修，听不进去也没关系，你什么时候觉得有道理你可以再来修。佛教两千五百年了，从来没有利用权力迫使民众修佛法，也没有利用武力来消灭异教徒。到目前为止，佛教还没有引发过任何一场战争，过去没有、现在没有、未来也不会有，它是完全自由、宽容和包容的，咱们学佛者也应该这样做，这很重要。

◆居士问：自己以前做过许多错事，如为治病拜仙堂、嗔恨金刚兄弟、杀过无数的蚊子、蟑螂等，请问师父这些罪业能忏悔尽吗？

◇仁波切：能的，一定能的！

你知道这些是罪过，太难得了，我随喜你的功德！只要认真忏悔一定能够忏悔掉。不过忏悔要具足四力：第一个就是能破力，要知道它是罪，而且也知道将来会带来什么样的恶报；第二要产生非常强烈的后悔之心，一次又一次的立誓。在心里面下定决心以后绝不再做，此为遮止力；第三个就是要在佛面前跪着，一定要把佛像看成是真正的佛，然后在佛面前立誓，这叫依止力；第四个就念《忏悔文》等而忏悔，此为对治力。如果你能这样做，一定能够消尽一切罪障。

◆居士问：夏天有蚊子、蟑螂怎么办呢？

◇仁波切：和平相处吧。

◆居士问：学佛法应注意什么问题？

◇仁波切：要注意身体的一举一动，不要令它做任何一个恶业；注意说的每一句话，不要让它有任何一句妄言、恶口、绮语、两舌等等的恶语；注意自己的心，不要让它生起任何一个贪、嗔、痴、慢、疑等邪见；这是学佛者应该注意的三个问题。

◆居士问：怎样看待打坐中出现的一些奇特现象？

◇仁波切：这太普遍了。什么样的现象都有可能出现。一旦出现不是自己原来确立的所缘境，应立刻放下来，重新按照自己锁定的目标去观想，不要让它随意变换。我们修禅定的目的是什么？就是控制自己所有的起心动念，如果你让它控制了你的心，你就会变成神经病，所以一定要小心，千万不要这样！

◆居士问：抄写佛经时写错字儿的纸烧掉可以吗？

◇仁波切：可以，没问题。

◆居士问：真言烧成灰给人治病，这样是否有罪？

◇仁波切：这太可怕了！我给你们讲个故事。我的家乡有个无恶不作的强盗，他为了能够刀枪不入，把一部《摩诃般若经》烧成灰倒到水里，再坐到一部《摩诃般若经》上面，说：“我要到地狱去！”然后喝掉。这真的挺可怕！

不过如果按照如法的仪轨，把它化为智慧身，然后做成加持物的话，倒不是不可以。不过我敢肯定地说，你没有按照仪轨修法去做，所以说，最好不要这么干。

◆居士问：完不成六加行的修行，就不能修无上密法，是这样吗？打坐时和正修时，为什么流泪不止？怎么回事？

◇仁波切：我觉得，即便你完成了六加行，也没办法修无上密法，为什么？因为你还没生起菩提心，还没生起出离心，还没通达性空正见！

很多人说四加行、六加行什么的……当然，完成十万个曼陀罗，十万个长头，没说的，当然很好，可是，你要知道最主要的修行是什么？是这些吗？不是！最主要修的是道次第实修。在实修过程当中，完成这些打坐和修行的话，因为造了福报、消了业障，令你更容易生起觉受是有可能的。无上瑜伽密法倒不是说不能修，你可以修，但达不到预期或者佛经上所说的效果，因为你还没生起菩提心。你首先要做个菩萨，再修无上部的生起次第和圆满次第，才能真正得到在佛经里面所说的即身证得佛陀果位这样的事。

修“道次第”流眼泪，那是非常好的，挺好！我一再劝你们修“道次第”。其实我的希望并不高，如果在座的人当中，三分之二的人，在离开此生之前，变成为真菩萨的话，我就心满意足了。

你们知道吗？如果你的“道次第”，只是一步一步看书的话，一个也不可能成真菩萨，这是我最怕的！

不要说做菩萨，就是做个电风扇，它也有一定的工序，你随便能做得出来吗？做不出来的！为什么？因为你没有遵守它的工序，它的规律，做菩萨也是如此。是有次第的必须遵循一定的次第和方法！我给你们讲的就是如何做菩萨的次第，如何做佛的方法，一种最完美最快捷的方法。

如果你通过认认真真地修《成就盛宴》，当你生起了依止善知识的任运觉受，不说别的，其功德，是你过去学佛十年、二十年所有学佛功德的一万倍，甚至更多！如果你能生起八暇十圆满人身难得、死无常九因相法的任运觉受的话，就是你在过去的二十年或十年当中学佛和修佛的所有念佛号、念咒、受灌顶等等所有功德的一百万倍、一千万倍！如果你做了菩萨，那就是无法形容无法计算的功德了。什么人能做菩萨呢？只要你下功夫，从今天开始修，如法地修，我敢肯定的说，在三年之后，你们当中一定会产生不少菩萨；四年、五年之后都有希望成为真菩萨；年龄再老，活个四、五年还是有希望的，所以说还是要做菩萨，好吗？！

◆居士问：如何增强修行的信心和愿力，如何开启智慧？

◇仁波切：加强修行的信力和愿力的办法，在道次第里面讲过。

在修行当中，一定要把四个内容想清楚再修，你的信心会非常非常的强大，而且修法也会非常精进，很如法。是哪四个呢？

第一，当你打坐修行时，心里不能安宁、心里面困惑、匮乏，内心很烦躁的时候，多念上师祈祷文，把自己的根本上师、宗喀巴大师和一切如来观想为无二无别，祈求加持你；然后观想：头顶上，上师和宗喀巴大师、无二无别的一切如来的智慧、慈悲、德能的一起显现；祈请他加持你的身、口、意；从上师的身上降下白色甘露注入自己的体内；消除无数劫来所造的业障，得到一切诸佛菩萨特别的加持力，这就是上师瑜伽修法。总之，要非常猛励、强烈地祈请上师，这是第一个。

第二个，消业障。消业障就是修忏悔：修忏悔时，不要把忏悔和实际生活脱离了；其实修忏悔非常简单，你可以念《三十五佛忏悔文》，非常好！或者马鸣菩萨所著的《总忏悔文》也好，或者百字明也可以。但是，一定要在佛堂里面，在佛面前，把陈设的这些佛像视为真正的一切如来的智慧、慈悲、德能的真实显现，和自己的师父无二无别；然后在佛像面前，首先磕头，然后就开始念诵忏悔，同时心想早上起来的时候，我心里想了什么、说了什么话、做了什么事；然后早饭之前说了什么、做了什么，内心里面哪些是贪欲所致的，哪些部分是嗔恨所致的，哪些部分是愚昧所致的，哪些部分是由傲慢所致的，哪些部分是吝啬所致的，哪些部分是懈怠所致的等等；然后从早饭到午饭之间一个上午，我说过些什么话，做了些什么事，想了些什么东西，其中善的有多少，恶的有多少。恶的当中贪嗔痴……哪些哪些有多少；从中饭到晚饭为止，在这个中间做了什么事、说了什么话、想什么问题，其中善的有多少，恶的有多少，恶的当中，有哪些哪些；然后就想这些恶，令我的内心养成了什么样的一种业力和恶习，由于这些业力和恶习，将来会得到什么样恶的果报；然后，想“我愿意受到这样的果报吗？”答案是不愿意的话，那你就应该自责、自畏、自悔。

然后产生强烈的后悔，然后观察昨天早上到晚上为止，之后，再前天，再往前往前，十天以内，一个月以内的一些大的事情，包括大的恶事和大的善事，一年以内的大的恶事和大的善事，十年以内大的恶事和善事，区别开来，想一想。生起非常强烈的后悔和非常强烈的遗憾心之后，就下定决心想：“哪怕是为了今生，我一定决不再做这样自欺欺人的恶事，而带来日后烦恼苦果的恶事！”在心里面产生非常强烈的一次又一次有力的决定。决定了以后，在佛菩萨面前立誓：“诸佛菩萨请你作证，我今天就在你面前发誓了，我决不再作什么什么……”；一定要发誓，一定要发誓！再者，你最好写上“我这辈子什么什么事不去做，尤其是我今年以内什么什么事不去做，特别是明天晚上这个时候为止，我不做什么什么……”一定要对今天到明天晚上之间自己的所做发个毒誓，一边念一边发誓。

这样一来，首先由于你认识到了这些恶的过患，你就会从内心对它产生排斥和逆反的心理。第二个，由于你决定了不再做，你可能很难生起、想生起语言行动上要做的恶事。第三，由于在佛菩萨面前发了毒誓，所以有点害怕，虽然佛菩萨不会惩罚你，但是心里面会有所顾虑，觉得在佛陀面前立誓后再犯业障深重，不敢！再者，时间比较短，从今天到明天晚上为止是比较容易做到的。或者说因时间比较短，看起来容易做到。今天发这个毒誓，到了明天晚上之后，再到后天晚上为止。实际上，如果你每天这样忏悔，也就是一辈子都这样做，就能堵住一切恶事，明白吗？也是非常有效的一种办法！这是很善巧的，非常有效的忏悔。

第三就是造福报。通过什么造福报？就是供养上师、佛、菩萨，哪怕是一朵鲜花、一杯水、一个水果等等，在佛堂里面进行供养；然后顶礼，随喜功德，求转**，请佛住世间；然后回向等等，就是造福报！增长福报的事一定要做。

第四就是实修。每天一定要有实修，比如你每天修《成就盛宴》，那么以上的内容就都包括了。《成就盛宴》略轨里面，变亿咒后面的米字玛，实际就是《上师瑜伽修法》。在这里，你非常猛励地祈请诸上师佛菩萨的加持和保佑，也就达到了。然后，再下面观想资粮田以后，有供养的部分、顶礼的部分、随喜功德的部分、求转**的部分；然后求住世间部分和回向部分，造福报也就修了；其中还有忏悔的部分，消业障也就具备了；你还可以把《安乐道》和《速道》的内容加在正行里面，来打坐修行。正行具备了，这里所讲的四点也就都具备。所以，换句话说，你想更有信心，加上你想增修行的愿力的话，最好的办法就是修《成就盛宴》！这样就不需要另外再做些什么，一切都全了。

◆居士问：有人跟踪我，还破坏我的家庭，我该怎么办？

◇仁波切：那只有你自己帮你自己的忙了！你就把他当作你修行的对象，以他作为所缘，修忍辱波罗蜜最好；只要你修忍辱波罗蜜，以宽容和包容面对他，人心没有铁做的，所有的矛盾一定都会慢慢化解，这多好！

没有敌人，只有敌心，化掉了敌心，敌人也是最好的朋友！再说，一切众生皆是父母，哪有真正的敌人？！所以说，我觉得应该多修善积德，尤其是多修忍辱，以包容、宽容的心感化他。

◆居士问：弟子既想在寺院做力所能及的事情，又想在家里闭关，不知如何取舍？

◇仁波切：寺庙里面有法会时，要尽可能参加法会，也尽可能做些力所能及的事情；等到冬天有空闲的时候，在家里做7天、14天、21天的闭关，这样挺好的，不要把它看成是绝对的；其实作功课最好是到庙里面来，这样加持力更大一些；不要在家里，因为在家里面你一旦看到了烦心的家务事，你的心根本就定不下来；在庙里与道友们一块修的时候，心情非常舒畅，内心非常安静，然后打坐起来有劲儿，修行起来很如法，内心生起贪嗔痴的可能性比较少。

◆居士问：西藏的很多僧人，经常闭关十年、二十年，若我们在家人相续中要生起正见岂不是需要更长的时间？

◇仁波切：是啊，问题的关键是你修的是不是得法，是不是如法？如果你不如法即使修了五十年，最后修的就是愚昧，修的就是更强烈的贪嗔痴，而不是善法；如果你修的得法、如法，不要说十年、二十年，修一年也能够有看得见、摸得着的结果，这就看如不如法。比如让一个画家绘唐卡，几个月就能完成；但即使把所有绘画需要的东西都放到你面前，我想三年、五年也不见得画出来，不是你花了多少功夫，而是说你到底有没有学会如何画？！米勒日巴大师不就是闭关八年成佛了吗？温萨瓦大师也就是通过七、八年修行，就证得佛陀果位了。珠贡巴，格勒绛措大师，一位非常著名的菩提道次第传承大德，他就是通过九年的打坐闭关修行，证得佛陀果位。如果你得法，甚至最快三年也能证得佛陀果位！如果你修的不得法、不如法，没有依完美的次第修行，即使闭关了二十年，仍还没有生起菩提心，仍没有成为菩萨的，也太多太多了！你按照《成就盛宴》的正行——菩提道次第的内容实修，下定决心从今天开始，或者从今年开始修行的话，不到三、四年你就成了真菩萨啦！一定会的。

其实菩萨和我们之间是内心的意识形态的区别，价值观和人生观的区别。如果我们的价值观和真菩萨的价值观是一样的时候，我们就变为菩萨了！那我们现在的价值观是什么呢？是唯我独尊的、是自私的、贪婪的，是贪欲、懈怠、散乱的，是一切都围绕自己的利益的这种价值观，自私自利的价值观。而菩萨的价值观是什么呢？为了一切有情父母众生，放弃一切自身利益，不顾一切代价寻求佛陀果位的这种价值观。什么时候你生起了真真正正的、不需要励力而为的、任运生而行的这样的价值观的时候，你就是菩萨！当然这样要有非常周密、完整的心理变化，就好比制作一张桌子，需要一定的工序。同样的，我们要把贪婪、自私、傲慢、懈怠、懒惰的心，变成为非常圆满的、智慧的、慈悲的、有非常强大愿力的心，是要有次第的。

从依止善知识起，到八暇十圆满人身难得宝贵之念，到死无常三根本九因相法，到三恶道苦，到皈依，到因果业报之心，到六道轮回的三苦、六苦、八苦之念；到十二因缘，四圣谛法，之后才能修出离心，才能修七支因果。菩提心里面的第一个平等舍，第二个知母，第三个观母恩，第四个报母恩，第五个大慈，第六个大悲，第七个增上心，然后才轮到第八个菩提心。这就是内心变化的一个过程。

为了令菩提心坚固不退转，可以修自他相换，修到这时候你才会变成真正的菩萨！那时候你就变成了保佑者了。西藏确实是佛教胜地，有许多博大精深的佛法，有闻思修的传统，也有很多学问广博、修行深厚的高僧大德，同时也有很多很愚昧的修行者。我知道的人当中，就有九年、十年闭关修行，但你问他皈依三宝之理、善恶因果业报、什么是菩提心，他都不知道，这样的盲目修行了十年；就只念咒、念经，而不知道经里面说的是什么？！很令人惋惜。

当初八十年代的时候，我们看西方的一切都是科学的，中国的一切都是落后的，这是典型崇洋的想法；同样，如果你认为凡是西藏的修行者或者闭关者都是好的，你就变成了崇西藏主义者了！

你在家里仍然可以做一个非常良好的佛门弟子。比如说，你跟家人在一起的时候，你要学会宽容、包容、忍辱心，要学会谅解他人、包容他人、帮助他人、关心他人，这也挺好啊！也是修行的一种方法。

◆居士问：发愿往生净土，是因为那里有金银珠宝、有如意树、有楼阁，这样的发心对吗？

◇仁波切：这样的发心，还没有离开贪心，还贪图珠宝这些东西，如果真的这样认为，就非常可笑，很糟糕，因为他并没有明白学佛的真正目的，他求的只是一个比我们人间更好的荣华富贵而已。如果你认为这就是西方极乐世界的话，那到极乐世界有什么用？一点用也没有。之所以我们寻求西方极乐世界，目的是为了在阿弥陀佛面前，求得如来正法，修行无上正等觉佛陀果位，这才是根本目的。

一个人如果认为到西方极乐佛国的目的就是为了楼阁、花、树、如意宝树这些，那就是不贪图看到的荣华富贵，而贪图理想中的荣华富贵而已，实际上还是贪欲。如果我们真的想求珠宝、如意宝树之类，以这个为目的的话，家里买一棵圣诞树不就可以了吗？

其实学佛的真正目的是修心，修心的真正目的就是在内心当中，消除一切贪欲、嗔恨、愚昧、自私、我慢、执着、狂热、嫉妒、顽固、疑心等等，消除一切给家庭造成矛盾、给社会带来麻烦、给自己的单位带来不团结等等一系列问题的根源。将这些烦恼心，慢慢地消除，培养出慈悲、智慧、德能、宽容、喜悦、乐观、积极和信仰等等之心，把给家庭和社会带来安乐及安乐因的一系列善良的、慈悲的、智慧的一切心，通过修行培养出来。我们的目的是这样。

我们所有的人求的就是快乐，不愿意得到的就是痛苦。那么一切痛苦的根源是什么？是由贪心和自私所引起的嗔恨、傲慢、嫉妒、疑心、吝啬、谄诳、懈怠、懒惰等一系列的烦恼。我们所有的人想要的都是快乐，既然想要的是快乐，那么一切快乐的根源是什么？是慈悲、智慧、德能、宽容、喜悦、乐观、积极，还有非常坚定的信仰，非常清净的广闻，非常精进的持戒，和无有任何悭吝的布施，还有就是非常深刻的忏悔之心和非常良好的智慧，那才是我们创造一切快乐的根源。我们学佛就是要学这些，并令其增长。学佛就是要消除那些带来一切灾难的根源，所以说你们一定要多学一些佛法的道理，多学一些佛学的理论，在和别人讲的时候就不要再去宣扬装神弄鬼和封建迷信了，好不好？多宣扬一点对佛法弘扬有利益的事情。其实，西方极乐世界这些珠宝，都只不过是由佛所修之功德自然而成的显现而已。佛也不会赞成我们对这些东西感兴趣，因为这些根本没用。那我们最感兴趣的应该是什么？应该是：第一到了西方极乐世界，再不会由业力所推，堕入三恶道，这就是我们最感兴趣之处；第二，我们最感兴趣的就是在西方极乐世界里，可以听到阿弥陀佛亲自讲经说法，这是我们所感兴趣的；第三个感兴趣的，就是我们在西方极乐世界中，具有广大的神通变化，可以在无数佛前，敬听佛法，供养诸如来。这是我们最感兴趣的。

只要你学会度化众生的方便，无论走到哪里，都是为了让更多人脱离恶道，走上善道。令他们趋善，修善积德，学佛，信仰佛法，其实信仰佛法就等于不再做坏事、恶事，因为信仰可以约束他，从此不再做错事。

学佛是为了度化众生，慢慢地以善巧方便去劝说，令所有的众生脱离恶道，修善道，那才是正道。如果你让他们也成为佛法的爱好者，最好的办法就是改变你自己的行为、言谈、举止和起心动念。怎么样改变呢？如果以前你是装神弄鬼的，现在要做到行为非常端正，言谈举止非常端正，起心动念也非常端正。如果你是一个顽固计较、脾气暴躁的人，那么从此你改为脾气极好、非常宽容、非常包容、非常关心自己的孩子和家人的人。过去你是不爱看书，只念佛号，或者六字真言或者什么咒，天天念佛天天念咒，以此想解决问题的人；从此以后，你不要这样做，要多学习，增长知识、见识；佛学的很多知识你都学会了，他们就会夸：“我的父母怎么变成这么有文化的人了？！说得太好了！”这就是改变他们，也改变自己最好的办法。

◆居士问：无励力的菩提心与有励力的菩提心之间的区别是什么？

◇仁波切：有励力的菩提心叫造作菩提心，无励力的菩提心是任运的菩提心，是不一样的。比如说思念母亲，如果你不刻意想她的时候就不太思念，那就是有励力的；当不用专门去想“我的母亲有多么好，”一想起母亲的名字或者听见母亲的名字就流眼泪，非常思念，那就是无励力的.

◆居士问：“出、入、得三事”是什么？是不是“不合群”之意？

◇仁波切：噶当派有“出、入、得”的说法，意思是从人群中出去，入住狗群之中，最后得到佛的果位。就是放弃我们人世间的一切荣华富贵，像狗一样不拥有任何东西，在山洞里面打坐修行，最后才能得到佛的果位。

“不合群”并不等于不与世间人共事或者往来。这里说的是不应该与世俗人的价值观、伦理观和世界观完全一致；因为世间人的价值观非常愚蠢，非常狭隘，常用非常简单的理由去否定很重要的事情。比如人们常说的“人善被人欺，马善被人骑”等这一类颠倒的理论，看起来好像有道理，实际上一点道理也没有，因为不可能因为你善良而使你容易被别人欺负，而是因为你愚昧才有可能被别人欺负，如果善良和愚昧分不清楚的话，当然会有这种想法了。尽管如此，你也应该与世俗人合群，否则就意味着无法度化众生。佛和菩萨都要随机调伏众生，根据不同众生的心性而去调伏，所以不要勉强，不要去违背规则就好。

◆居士问：世间有很多的纷争和烦恼，怎样才能够令心平静下来？

◇仁波切：令自己平静下来最好的办法就是不理睬它，不去接纳它。当有人辱骂你，责备你时，你想想“他骂我的目的是什么？”如果他骂你的目的是为了让你不高兴，为了让你难受的话，你果真难受了，岂不是达到了他的目的了吗？你干嘛要去难受啊？干吗要不高兴呢？无论是骂你也好，说你也好，做任何一个对你有害的事的时候，你一定要记住：一个人如果想自己快乐的话，保持一个非常冷静、宽容、包容、谅解的态度，而且保有一个轻松和乐观的心情是非常重要的。寂天菩萨说：“这世上没有比嗔恨更严重的罪，同样也没有比忍辱更广大的善!”一个人的宽容、包容、纯正的爱心令自己非常的清净，令周围的人感到清净，令你见闻的所有周围的人都会感到快乐。如果你放不下、爱计较、老是为小事而争论不休，小题大做，令自己闹心、忧伤、痛苦，令自己周围的每一个人感到很痛苦，感到很难受，压力非常大，那么你怎么会得到快乐与平静呢？所以说，如果愿意自己真正得到快乐的话，就不应该去争，不应该去闹，不应该产生嗔恨心，这是解决一切分歧和争论最好的办法。

◆居士问：年岁已大，不识字，想直接到达西方极乐佛国，祈求活佛大悲指一条路。

◇仁波切：到达西方极乐佛国的方便善巧当然是念阿弥陀佛的佛号、《无量寿经》、《观无量寿经》，这些都有非常大的帮助。但是我认为最主要的还是要修道次第当中的从依止善知识到菩提心为止，一定要修这个；然后把《无量寿经》多修，有时间可以闭关；要从今天开始不惜一切认认真真地修《速道》；然后每天念诵《成就盛宴》后面的《极乐愿文》。

在适当的时候我可以给老年人专门传阿弥陀佛的颇瓦法，可能这是最好的办法了；但前提是你们必须要依照《成就盛宴》的修行内容，从依止善知识开始好好地修，光有颇瓦法就像把锋利的刀放在了三岁的孩子身边，砍自己的头还是砍别人的头还说不清呐！同样的道理，从今天开始不惜一切地去修《成就盛宴》、《如意宝梯》，这很重要。

◆居士问：年纪大了，没时间修行，怎么样才能够以最快速度到达西方极乐佛国呢？

◇仁波切：我可以给你们郑重的回答：要是你真的想以最快的速度到达西方极乐佛国，那你从现在开始要认认真真地实修《成就盛宴》。在三年或五年之内，生起了真正的菩提心，成为真菩萨以后，就不是去不去得了的问题了，而是愿不愿意去的问题，只要愿意，你随时可以去。

难道有人不愿意去西方极乐佛国吗？有。不但有，而且还有菩萨不愿意成佛呢！比如观音菩萨就发愿众生不成佛，我就不成佛！其实观音菩萨早就达到了佛的境界，但是他仍然示现为菩萨。你看不愿意成佛的有吧，而且还有菩萨羡慕我们这个娑婆世界呢。四十八愿有一句话说，“除了以愿力所致之外”。什么叫除了愿力之外呢？因为有人发愿到地狱、饿鬼、畜生那里去度化众生。

如果非常急切地想证得佛的果位，去往西方极乐佛国，那就要等很多很多劫才能成佛；然而在我们这个世界，只要你放下一切，认认真真修行的话，就像米拉日巴大师八年就成佛了；所以当有此在西方极乐佛国的众生，证得佛果位的之前，我们这边认认真真的修行者，已经成佛多少劫了，所以也有菩萨发愿到我们这里来。

不管你修什么样的密法，诵什么样的咒，没有比道次第的实修，做真菩萨更快的法门了；因为没有做菩萨之前是成不了佛的。你一旦成为菩萨，就变成了一切众生顶礼和膜拜的对象，是一切众生的依怙，是一切如来的真正的圣子，所以说，我希望你们一定要好好修。

当你真正成为菩萨之后，要到达西方极乐佛国，那是太简单了。在这之前，你不管怎么想到西方极乐佛国，都没有用。有人说死了之后，征兆很好，有什么什么征兆等等。是的，征兆肯定是有，但征兆并不等于到了西方极乐佛国；来世继续做人也有征兆很好的，来世做仙者也有征兆很好的，死后出现各种瑞相的也有很多；但并不等于一定是到西方极乐世界去了。

其实做了菩萨后，你不愿意到西方极乐世界也行。死了以后，西方极乐佛国也不是唯一的选择，因为西方极乐佛国的很多菩萨非常羡慕咱们，而且还专门投生到南瞻部洲来，做人修法的。虽然在西方极乐佛国一定会在一生当中成佛，不会再堕入地狱、恶鬼、畜生，可是西方极乐佛国众生的寿命是以几劫、几劫来计算的，不是几年几年来算；所以说，一个西方极乐佛国的菩萨要成佛的时候，这边的人成佛已经好几劫了！因为我们在这里，通过无上瑜伽密法的修法，比如说胜乐金刚、密集金刚等，无上瑜伽的密法修法，从发菩提心到最后成佛，十六年的时间，证得佛陀果位应该是没有任何问题的！利用十六年，仅仅十六年，就可以完全证得佛陀果位是没有问题的。所以说，特别快。为了更多地度化众生，也有人发愿到这个地方来，你们到时候也不一定愿意到西方极乐佛国去。那个时候不是说你能不能去得了，而是你愿意去还是不愿意去的问题。

◆居士问：本尊是怎么回事？如何确定自己的本尊？

◇仁波切：所谓的本尊是自己专门修行的法门。自己重点修行的佛叫本尊。本就是本师，或者本来修行的，或者以这个修行为本的尊者或者圣尊，藏文里叫“意当”。“意”是心，“当”是心中决定了的；心中立誓我一定要修这个，立誓修某某法，其核心要修的佛就叫本尊。对哪一位佛或菩萨生起的信心更大，说以你与这位佛或菩萨有缘，有缘会修得快一点。我给你举个例子：月宫菩萨是位在家人，是位非常有学问的居士，是唯识宗的大德；月称菩萨是位出家人，是非常有学问的中观派的大德。有一天，月宫菩萨来到那烂陀寺，月称菩萨正好在门外与外道辩论。因为在古印度的时候，每个寺院必须有一个最有学问的大德坐在门外，以便应付前来辩论的外道。月宫菩萨来了，就坐在那里，月称菩萨想：这个人可能是比较有名气。于是问月宫：“你学过什么法？”

月宫回答：“学过文殊根本续”。

月称又问：“你是不是月宫菩萨？”

月宫说：“是，如是称已”。

月称菩萨非常高兴，说：“你等着，我一定要隆重地迎接。”

月称菩萨让所有出家人隆重的迎接月宫。可是出家人排队迎接一个在家人在戒律上是不允许的。怎么办呢？于是就在前面马车上，安放了一个弥勒佛的塑像，后面马车里安坐着月宫菩萨，这样走在路上，月宫菩萨与弥勒菩萨像进行沟通的时候，弥勒菩萨回头面向月宫菩萨，旁边的侍者看到了，这尊佛像就不动了。据说那烂陀寺一直有一个面向后的弥勒菩萨像。

后来月宫菩萨与月称菩萨天天辩论，每天辩论到下午的时候，月宫菩萨就哑口无言，但是到了第二天，他就会有办法回答昨天的问题；月称菩萨就怀疑肯定有名师在指点他，于是悄悄地去偷看，发现月宫菩萨在佛殿里面，观音菩萨在给他讲法，可是他进去之后，石像就不动了。

月称菩萨就祈祷观音菩萨现身讲法，说：“观音菩萨，难道您的慈悲有亲疏乎？”观音菩萨仍然没有现身，只听一个声音对他说：“你与文殊菩萨有缘，他正在加持你；我跟月宫菩萨有缘，我给他讲法，你不要打扰！”据说那烂陀寺，到现在还有那尊能够讲法的观世音菩萨的石像。

所以说这叫有缘，不是选择本尊，是你与哪个本尊更加有缘的意思。

至于如何确定自己的本尊有以下几种方式：

1、自己的上师如同医师，会根据你的病情、病症，对症下药，上师会你给传授最适合你的法，作为修行本尊。

2、观察自心相续当中贪嗔痴烦恼哪个更重：愚痴较重者就以文殊菩萨为本尊开智慧；嗔心较重者就以观世音菩萨为本尊修慈悲心、忍辱心，以这种方式来调伏自己的相续。

3、与生俱来的对某尊佛和菩萨有特殊的情感和崇敬心，那么可以断定一定有因缘在先。

4、也可以用吉祥天母卜卦的方式来确定本尊。

5、另外，修菩提心时，要以观世音菩萨为本尊修慈悲心；修性空正见时，以文殊菩萨为本尊，易生起清净正见。

6、还有就是以毗卢遮那佛为本尊，对治愚痴，获得大圆镜智；以阿弥陀佛为本尊，对治贪心，获得妙观察智；以宝生佛为本尊，对治傲慢，获得平等性智；以不空成就佛为本尊，对治疑心和嫉妒，获得成所作智；以不动佛为本尊，对治嗔心，获得法界体性智。

◆居士问：晚上烧香是否会招来外魔？

◇仁波切：如果你是向佛供香的话，肯定不会招来外魔！什么时候向佛供香都可以，不应该有那么多的分别心，当然早起上香更好一点，其实什么时候上香都可以。

再说，魔并不可怕，我们每个人都随身携带着。首先说蕴魔：我们的躯体不就是蕴魔吗？我们随时都有可能死，那就是死魔！我们总是懈怠、懒惰、散乱，那是天子魔所致！烦恼经常在我们身边，动不动就发火、怒气冲天，动不动就起贪心、嗔心，那不就是魔中之王烦恼魔嘛！我们早就跟魔交朋友了，不用从外边招来，它就在你身体里边，你随身携带着。我们现在面临的不是堵住外来的魔，而是如何赶出我们内心的魔！这才是最主要的。

◆居士问：依止善知识固然好，但请问佛祖是否也依止了许多善知识？

◇仁波切：佛祖不但依止了许多的善知识，而且为了在善知识那里得到四句偈颂的法，放弃了自己的生命有许多次！《贤愚经》里有非常明确的记载。另外佛祖在修菩萨道的时候，为了得到善知识的教授，身上钉满了铁钉；身体用油布卷起来之后焚烧；为了得到一个四句话的善说，跳在火坑里面等等。何况是依止善知识了！

但佛祖在南瞻部洲，为什么没有依止许多善知识呢？因为佛祖来到这个世界之前早就成佛了，在南瞻部洲，诞生；娶妻生子；出家；苦行六年，最后证得佛的果位，这些只不过是为了引导人们，显现这样的一种现象而已，其实他在兜率天时早已成佛！

在狮子贤所著的《大般若经》和《摩诃般若经》的解释里，你也会发现，佛原来在兜率天的时候已经成佛了。谁会认为佛是在这个世界上成佛的呢？小乘！大乘佛教不承认佛是在这个世界上成佛的。在这一点上，大乘佛教和小乘佛教之间有不同的认识。所以，如果不依止善知识，根本就不可能证得佛的果位。

◆居士问：修白文殊和黄文殊都能增长智慧，他们之间有何不同？

◇仁波切：文殊法门都能增长智慧，但是稍有不同。白文殊增长的智慧主要是广大的智慧、世俗的智慧，也可以说是俗谛的智慧。首先，修白文殊可以增强记忆力、增长写作能力、辩才能力、讲法的能力、分析事物的能力，让你达到非常好的智慧；第二，可以令你增长菩提心、大慈大悲心，布施、持戒、忍辱、精进、禅定等修行的智慧；第三是白文殊增长智慧的速度比较快。

黄文殊主要是增长甚深的智慧，尤其是万法体性皆空的智慧。比如说《般若心经》里面所说的“色不异空、空不异色、色即是空、空即是色，受想行识亦复如是”这类的般若智慧。修黄文殊是增长究竟智慧，最殊胜的。

所以关于增长俗谛方面的智慧，修白文殊更快一些；关于真谛、了达胜义谛方面的智慧，修黄文殊更快一些。区别就是如此而已。

◆居士问：如何能将净土宗和密宗很好的结合？

◇仁波切：净土宗和密宗的结合实际上就是显密所有佛法的结合。如果你特别想到西方极乐世界的话，你把净土宗的修行内容加在《成就盛宴》的修法之中。比如说在《成就盛宴》中，于释迦牟尼佛的咒、上师佛的咒之后，把《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》加进来。如果你觉得太多了的话，就把四十八愿加在里面；如果你仍觉得太多的话，就把宗喀巴大师的《极乐愿文》——专门修净土的一个非常殊胜的法门，加在这个地方去修比较好，也比较简单。

◆居士问：家里有危重病人，我们应做些什么，对病人会有所利益和帮助？

◇仁波切：最好是请僧人念药师琉璃光佛的仪轨和经忏，及药师千供，那是比较好的，是最有效的。如果需要驱魔的话，诵一些般若驱魔经。

◆居士问：如何帮助患有绝症的病人？

◇仁波切：当人得了绝症的时候，一旦精神垮下去，这个人可能死得很快。如果他的精神状态非常好，那么，对其疾病的治疗会有很大的帮助。为了让他减轻病苦的折磨，除了为他多念药师佛的咒、无量寿佛的咒、白度母的咒之外，最好让他多听一听自他相换菩提心的修法，这样如果能改变他的心态，或许还真能得救。

如果病情真的好转了，你别以为自己有那么大的功力和有那么大的神通力，把这个病人救活了，别这么认为。第一、可能是诸佛菩萨的加持；第二、病人自己的精神在起作用，他心里的信仰和精神支撑着他的身体起作用。

以前，很多气功师发功，结果有些癌症病人确实好了。他还真的以为自己有多大的功力。实际上，他这么一瞎闹，病人从心理上确信“我一定会好”，从精神上战胜了疾病，所以他可能就好转了。而我们佛教徒可以通过求诸佛菩萨加持来得到帮助。

病人在心理上常常有非常强烈的恐惧，我们首先从精神上不让他恐慌，不让他垮掉，令他产生战胜病魔的信心和力量，这样，对他肯定就有帮助。

◆居士问：如何克服自己的习气和毛病？

◇仁波切：这是一个漫长的过程，因为习气和毛病有粗和细之分，首先要从粗的方面着手。虽然对治习气和毛病的方法有很多，但是，我觉得最殊胜的对治方法是“菩提道次第”的实修。

对治习气和毛病，简单的说，就是在生起嗔恨心的时候，念想嗔恨心的过患和嗔恨心的本性等等，以此方法来断除嗔恨心的生起，然后再通过四力的方式忏悔。

还有一种办法，就是守护自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，时时刻刻观察根门生起的烦恼或嗔恨心。比如藏地的奔贡甲大师，他修心时准备了一些黑石子和白石子，每当生起恶念的时候，放一个黑石子；每当生起善念的时候，放一个白石子，前提是他每天都打坐修行，到了晚上的时候，数一数白石头多还是黑石子多。黑石子多的时候，就骂自己：你算什么修行人！白石子多的时候，就鼓励自己：你这个比丘真的是了不起呀！

若从根本上断除恶习和烦恼还是要依照道次第，从依止善知识开始，然后下士道、中士道、上士道，非常认真修的话，三、五年你一定能修成菩萨。当你生起了菩提心，成为了菩萨的时候，那你就很了不起了。在此基础之上，再修前资粮道、中资粮、后资粮，然后进入加行道，修到加行道忍位的时候，你就不会堕入到恶趣中了。到了暖加行之后你就可以完全有把握了，再精进修行，说不定就能证得佛陀果位。想要即身证得佛陀果位的前提是你必须要修成菩提心，要成为菩萨，并且还必须要通达性空正见，就是我们常说的“开悟”，一定要开悟，一定要通过止观双运的方式了达性空正见，否则，生起次第和圆满次第修得再好也达不到效果。这就是断除习气最好的办法。这些就是令你以最快的速度达到实修每一个阶段证悟力的方法。

成佛不是从天上一下子掉下来一蹴而就的，而是一步一步地修行，从而产生一个一个的证悟力。资粮位、加行位、见道位、修道位、无修道，一步一步地修上去。必须有了前面的证悟之后，后面的才能生起。

修大乘佛法，一定要修菩提心，要生起菩提心。第一个前提，必须要对轮回有非常强烈的厌离之心，它不是我们一般人所说的那种厌恶之心，而是从根本上认识轮回的根源，并且从心底里边产生非常强烈的、猛励的脱离轮回之心。也就是说对轮回当中的一切荣华富贵、色声香味触等法，不起丝毫的贪恋之心，反而起厌恶之心和远离之心。假如连你自己都不愿意离开此地，你又怎会想到把一切众生从轮回当中解救出来呢？你的厌离心是没有理由的，也是不坚固的。那么，尽管如此，在这种情况下，会不会生起菩提心？也会的，通过对佛法的学习，也会有这种可能的。但是菩提心生起了一段时间之后，由于你的想法扎根不深，退失菩提心是极有可能的。就算生起了真正的菩提心，当遇到恶缘或违缘时，失退的也还真不少，所以说菩提心不仅仅是要生起，而且还要扎根，让其变得非常稳固，这很重要。

如果你如法地实修，那么以往的一些恶习会随着证悟的产生而自行消除。比如说，当你生起了如法依止善知识的证悟之后，不了知依止善知识的功德之心，于善知识所造的一些过患，自然就消失了。观察善知识过患之心，包括其习气也就消失了，当你修暇满大义难得之后，你对今生的一些需求心自然就会消失；当你修习了死无常九因相法之后，浪费此生、懈怠、懒惰等习气，自然也就消失了；当生起了三恶道苦及皈依三宝之心的时候，对三宝的疑心，对三宝不是非常强烈的信仰，或者不遵守皈依学处等习气自然会消失；当你生起了善恶因果的证悟力之后，身、口、意造作恶业的粗糙的习气自然消失；当你以四圣谛、十二因缘方式观六道轮回之过患，那么对六道轮回的执着、贪欲等，以及爱和取自然就消失了；当你生起了菩提心之后，那些自私自利之心就消失了；当你修成了智慧波罗蜜的时候，习气的根源就能够完全彻底的拔掉。

所以说，要脱离轮回，必须断除轮回的根源。轮回的根源是无明。何谓无明？有二种无明，一者因果无明。二者缘起无明。因果无明会导致不断地造恶业，由此让你堕入三恶趣。缘起无明会令你产生非常强烈的我执和法执，这两个是轮回之根源。

那么，要通达这些道理的关键是什么呢？关键是实修菩提道次第。对习气的改变就是一个人心的改变，必须经过漫长的过程。只要你掌握了心理变化过程的规律，自然就了知了对治的方法，那就是菩提道次第。

◆居士问：《菩提道次第广论》和《成就盛宴》哪一部先修？

◇仁波切：你错了，修《成就盛宴》的目的就是为了修“菩提道次第”。不过《广论》你是修不了的，可以看，修是修不了的，为什么呢？你没有办法把《广论》转化为实修次第，因为你目前还没有这个能力。你要实修的话，在《成就盛宴》的正行当中加上《菩提道次第安乐道》或者《速道》的正行修法。你看看《成就盛宴》正行里边红色字的解说，再看看《如意宝梯》便能了知。如果你认为《成就盛宴》和“道次第”是两码事那就错了。实际上《成就盛宴》是修《菩提道次第广论》、《略论》、《速道》和《安乐道》不可缺少的前行和结行的部分，中间正行当中才安插《广论》和《略论》。

你能够看和学《广论》非常好，修是做不到，之所以宗喀巴大师写《略论》，原因就是他发现很多大德都做不到《广论》的实修，他才把《广论》当中理论要点去掉，把内容再合理的加以阐述，写下了《略论》，目的就是这个。

◆居士问：观想佛像时，记不住、观不清楚，怎么办？

◇仁波切：我没有说过你必须要记得住、想清楚，因为你不可能想清楚，因为你还没修成禅定。但是你要确信，“诸佛菩萨就在此处！”这很重要。清楚不清楚并不重要，要确信你所想象的诸佛菩萨就在现前，那是很重要、很重要的！所以说，别忘了在观想的时候，要确信一切诸如来、佛、菩萨就在所观想的目标处，要有坚定不移的信心！这是很重要的。

◆居士问：生起依止善知识的觉受，除了流泪之外，还有其它的吗？

◇仁波切：有的。身心会发生非常强烈的变化。还有就是会有发自内心的、不需刻意去想的、非常强烈的感恩之心、念恩之心和内心非常强烈地视师父为佛的信心，以及再也观察不到上师任何过患等等的很多表现。流泪只是其中的现象之一而已。

◆居士问：语加持里，三个咒轮是什么意思？

◇仁波切：语加持里边有阿叻、嘎叻和缘起咒这三个咒轮。阿叻就是“嗡阿阿依依乌乌日日利利……”；嘎叻就是“嗡噶喀嘎嘎盎杂擦杂杂尼呀……”。其实这两个咒是印度的梵文的字母。因为印度的梵文由16个元音字母和34个辅音字母所组合的，与藏文有所不同。藏文的字母由30个辅音字母和4个元音字母所组合的，日文好象由10个辅音字母和5个元音字母所组合的，所以说每种文字里边，语言组合的方式也不太一样。藏文及上面这些文字是拼音文字，就是元音和辅音的组合变成了字。

一种语言代表的是想要表达的内容，其中包括八万四千个法门。我要讲，你们要谛听的话，唯有我的语言组合与你们的相同一致，才能够形成了你们能听懂的一种格式。佛祖当时讲经说法是通过梵文的16个元音和34个辅音字母所组合而形成的，代表着一切的语言，舌又是一切语言的所缘处，普通凡夫的舌，令它受到佛之殊胜无比的语言的加持，就是声母和韵母咒轮的加持。

至于缘起咒，是佛教最经典的万法生和灭的思想，所以说“嗡耶达尔嘛黑度巴尔巴瓦黑敦叠肯达塔嘎多哈呀瓦度达叠克加尤尼若达埃旺巴迪嘛哈夏尔嘛那耶娑哈”这是八万四千法门核心的要义，所有大乘和小乘经典的核心内容，佛教最核心的价值观和世界观。翻译成汉文就是：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我师大沙门，常做如是说。”就这个意思。

佛教的观念是：一切万事万物的存在，是因缘和合而产生的，一切万事万物的毁灭，也是因缘和合而毁灭的，没有无缘无故产生的任何事物，也没有无缘无故毁灭的任何一种事物，这就是佛教的基本观，也叫做缘起观。

客观世界可以分为现象和本质。现象的因果不虚称之为俗谛；本质的体性皆空称之为真谛。因此有了世俗和胜义二谛为"基"础的客观世界。

那么为了认识这两种世界，主观思想也分为方便和智慧两种。用方便或方便智了知万物现象的缘起和因果不虚；用智慧或究竟智了知一切万物的体性皆空的本质。因此佛教的世界观分为俗谛观和真谛观。真谛观就是对客观世界本质的认识；俗谛观就是对于一切客观世界现象的认识。这种方便智和究竟智称之为“道”。

由于证得一切万物现象的缘起和本质的体空之后，灭除一切我相、人相、众生相、寿者相，及其习气在内烦恼、所知二障，故而得到方便和究竟。

证得万法本质体空而破除一切人相、我相、众生相、寿者相等一切着相，及细微习气种子，或者说破除一切遍计所执和俱生我执的二种执着，并断净了一切所知障和烦恼障，而证得的灭果——就是法身。

由于证得了万法现象因果不虚，而集聚了三个无量劫以上的集资净障，因而得到了三十二相、八十种好的色身——方便智。

这就是法身和色身之“二果”。

◆居士问：“一切佛菩萨真言成就神通悉地、持明仙”是什么意思？

◇仁波切：“一切佛”就是十方一切如来，“菩萨”就是十方一切菩萨，“真言成就”者就是通过修佛法真言而得到了见道位以上的圣人，“神通悉地”就是得到了广大神通的人，“悉地”也是成就的意思，而“持明仙”就是通过修明咒而得到世间八成就等的仙人或者修行者。

◆居士问：绕塔时诵绕塔变亿咒如何观想？

◇仁波切：你就把佛塔想成真正一切如来所在处，无比恭敬的绕就行了。

◆居士问：什么是真言行者？

◇仁波切：通过修行真言而证得了一定成就的人，叫成就真言行者；相应行者也是这样，他所修的法得到了相应的成就就称他为相应行者。

◆居士问：释迦牟尼佛的咒和宗喀巴大师的咒之后，可不可以加自己根本上师的心咒？

◇仁波切：可以的，没问题。

◆居士问：宝瓶气修法在《成就盛宴》里边的哪个位置修比较合适？宝瓶气修法有很多种吗？座下可不可以修？

◇仁波切：每次修行之前为了纠正动机，所修的“九节佛风”应该在《成就盛宴》的最前面，就是在第三加行纠正动念之前，毗卢遮那佛八法的修行当中的“数息观”，你所指的“九节佛风”应该在这里修。

如果是为了健身、长寿而修《白度母如意轮》宝瓶气的修法，最好在《成就盛宴》正行的后面，到了结行的时候，有释迦牟尼佛、宗喀巴大师和大威德金刚的咒，之后你就把《白度母如意轮仪轨》放在那里面修。

如果是修无上瑜伽部《那若六法》圆满次第当中的宝瓶气的话，需要修胜乐金刚，当你要念咒的时候，观想就比较合适。

当然宝瓶气是一个总的概念，所有气、脉、明点三个当中的气的修法都统称为宝瓶气，种类很多、方法也有很多种。

◆居士问：在《成就盛宴》里面所说的“三大事祈请”。“三大事”是什么？

◇仁波切：第一个，祈请一切诸佛菩萨加持于我，我等一切众生的相续中，从不如理依止善知识起，直到不修暇满人身大义难得、不修死无常、不修三恶道苦、不修因果业报、不修中士道的轮回之苦、三苦、六苦、八苦等等、十二缘起、四圣谛等等，不修菩萨道当中的自他相换和七支因果菩提心，不修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜，乃至不修奢摩他和毗钵舍那，而生起我执和法执当中的一切颠倒的心，这些业障皆能消除。

第二个事情就是祈请诸佛菩萨加持于我，令我从依止善知识、暇满大义难得、死无常九因相法开始，到最后智慧波罗蜜当中的万法体性皆空的法为止，一切无颠倒的觉受令能生起，这就是第二个大事。

第三个，祈请佛菩萨加持于我在修法的过程当中，消除一切内外的魔障，这就是第三大事。

这三大事祈请就是这样的。

◆居士问：照法本念仪轨感觉不满足，如何增加观想？

◇仁波切：你说的好！在还没有能够背诵的前提下，这样做也可以的。要想达到更多的观想，你最好把重点放到正行内容当中。以依止善知识为例，按照《速道》总共有七个所缘，按照《安乐道》有四个所缘，把这些内容加进来，之后把

它背下来。那样打坐修行正行的时间能多一点，你观想的内容自然就非常丰富了。

◆居士问：《成就盛宴》和六加行的修法是一样的吗？

◇仁波切：是的，《成就盛宴》是以六加行的修法为主修。但有什么不同呢？六加行里面只有菩提道次第座上修行的一部分，不象《成就盛宴》中舌加持、变亿咒等修法全有，六加行里面没有那么多，其它的都一样，没有区别。

总体上来说，六加行是道次第座上的完整修行，而《成就盛宴》是从早上起来到晚上入睡为止，所需要修法的一个完整仪轨。

◆居士问：《成就盛宴》里边除障的修法是什么？

◇仁波切：修法当中消除障碍的方法主要是念《般若心经》，它既能积累功德，也能消除障碍，而且还比较短，才二百八十多个字，非常殊胜。

另外，《成就盛宴》里面有大威德金刚的咒，也可以消除魔障。宗喀巴大师的弟子克主杰著有一显密经续的论述。他说修佛法当中，三大本尊绝不可缺少，第一个是密集金刚；第二个是胜乐金刚；第三个是大威德金刚。密集金刚的圆满次第就是把自己现在的这个肉体转化为幻身的修法；胜乐金刚最明显、最完整的修法就是把我们的心变成为空乐无二的光明大乐心的修法；那么消除魔障就莫过于大威德金刚啊！而且他又是文殊菩萨忿怒之显现，所以说修大威德金刚也增长智慧，对于我们了达万法自性皆空、驱魔消灾、息增怀诛事业的成就，也有非常殊胜的功德和因缘。

◆居士问：观想咒字用藏语好还是用汉语好？

◇仁波切：都可以。既然梵文的咒用藏文来念能得到加持力，那就没有理由认为藏文的咒变成为汉文就没有加持力。我认为是否得到加持力关键在于心，而不在于字的模样。

◆居士问：《成就盛宴》中舌加持咒，怎么观想？

◇仁波切：观自成本尊，舌心有一月轮，其上白色“嗡”字周围有一咒蔓，就是“啊啊伊伊乌乌日日利利诶诶哦哦昂阿娑哈，”是白色的，在前面中间开始左到右为止（即顺时针方向排列），咒字都是立着的。这些字从中间嗡字位置往外看的时候，就象我们藏人和汉人念书一样从左往右念的那种方式，这样就能看得见每一个字而且字是面向嗡字的。

从“嗡”字里面往外，声音咒轮的外面是红色的“嗡噶喀嘎嘎盎匝擦杂杂尼雅扎插闸闸那答塔达达纳巴怕拔拔嘛雅惹拉瓦夏卡萨哈恰娑哈”这34个字，相当于阿拉伯人念书一样从右往左念（即逆时针方向排列）。在外面看的时候你顺着可以看了，如果你的心在“嗡”字的位置，你看到的可能是字的背面、都是立着的。在外面看的时候才是正的，这就是第二个咒轮。

再外面有一圈“嗡耶达尔嘛嘿度巴尔巴瓦嘿敦迭肯达塔嘎多哈雅瓦度达迭喀佳犹尼若达埃旺巴迪嘛哈夏尔嘛纳耶娑哈”这是从前面往右转（也是顺时针方向排列），这些咒字也是立着的，唯独中间那个“嗡噶喀嘎嘎盎……”是从右往左念。

我再说明一下，一般所有的咒都是从前面中间位置开始从左往右顺时针方向排列的，唯有胜乐金刚和母续金刚有时候从前面开始从右往左逆时针排列。

至于咒轮转和不转的问题，一般白度母如意轮，不是转咒轮，主要是转护身轮。白文殊和黄文殊如果你修转咒轮，下面的智慧剑轮往右转，上面的咒往左转。但是你要知道，下面的智慧剑轮和上面的咒是相互不接触的、是悬在空中的。虽然下面有日轮和月轮垫着，但这些咒字从来都不与之直接碰触，都悬在空中，咒轮与月轮中间还有空间的。

◆居士问：《成就盛宴》中元音咒字轮、子音咒字轮、缘起咒字轮观为平面的还是立体的？

◇仁波切：观想任何一个咒轮的时候，一定要观想为立着的，不要观想为平的；而且一定不可以将字和下面的月轮接触上，一定要悬在空中。

◆居士问：在正行中，如何观想法缘上师？

◇仁波切：本来“总摄一切归处上师尊，能仁金刚持前我启请”，在七支供之前，资粮田已经收摄到头顶上与释迦牟尼佛无二无别的根本上师中了，只有一个根本上师跟自己一样是面向前的。但是到真正要修资粮田的时候，从上师佛祖释迦牟尼佛的心间化现出一个接着一个的根本上师及法缘上师，不是在自己的头顶上，而是眼前的虚空中，中间高座上面是根本上师，周围矮一点儿的座上面围绕着法缘上师，而且指名道姓地坐着，他们是在你这一生当中教过你佛法的人、也包括令你修善积德所有的人。

因为在道次第中有这么一个记载：曾经有一位大德修依止善知识的时候，一直生不起任运觉受，他就请教师父，师父说他可能忘记了一位师父，最后他把能想的都想了，最后想起来曾经有一个老太太教过他一些四皈依方面的知识，他没有把这个老太太放在师父的位置上，所以说他就没有生起真正的任运觉受。后来他把这个老太太想像成出家人的样子，也放在了法缘上师当中，再修的时候很快就生起了任运的觉受。看来令我们增长智慧的每一个人都要包含在善法的法缘上师以内。但是世间的世俗文化老师可能就不包括，这里主要指的是令你修善法的老师。因为你修依止善知识的时候，没有把头顶根本上师的身上化现出一个一个的根本上师及法缘上师放到前面来，所以你有这种疑问。好，阿弥陀佛！随喜功德！

◆居士问：每天以《三十五佛忏悔文》磕大头，是否能与上师相应？

◇仁波切：念诵《三十五佛忏悔文》、磕头消业障是没有问题的。但是你消业障的快慢与否关键不在于磕头，而是在于修忏悔时的同时要具备四力：

第一个要在佛面前跪下，一定要把眼前的这个佛像视为真正的佛！也把他视为你真正的根本上师，又是一切如来的智慧、慈悲、德能的显现，然后无比虔诚地磕三个头，再念诵《三十五佛忏悔文》。

第二个就想，早上起来到早饭为止，心里面起了什么贪、嗔、邪见等等恶习，再观察观察嘴里说了什么妄言、恶口、绮语、两舌等等，身体有没有做杀生、偷盗、邪淫等等一切恶事；好好地思考，一定要每天念《三十五佛忏悔文》，总结每天从早饭到午饭之间、中午到晚饭、晚饭到你临睡之前所做的善恶事情；如果你做了许多恶的事情，要想“做如此如此等恶事的自己做过的错事恶事最终结果会如何？”；然后对自己强烈地责备、谴责；然后观察昨天包括今天，观察五天以内、十天以内、一个月以内、半年以内、一年以内，然后观察十年以内、二十年以内，凡是你能想起的，你都把它观察起来，然后你想想“我的罪过有多大！”生起非常强烈的后悔之心、悔恨之心、遗憾之心，再对其后果生起非常强烈的恐惧之意，这叫追悔力。

第三个就在佛面前立誓：“我以后决不再做如是等等的恶事！”这叫遮破力。

第四是对治力。就是念诵《三十五佛忏悔文》磕头等。

其实一个人想弃恶从善、不断进步的话，就要学会忏悔。要看一个人的前途如何，首先看这个人是把曾经失败的所有原因推在了他人的身上呢，还是把它归到了自己的身上了来呢？如果一个人把所有错误和失败的原因从不总结在自己的过错上，而是推到他人的身上，可以断定他的前途是黑暗的；如果一个人尽管没有太大的才华或者智慧，但他能把所有的错误都归结到自己的身上，那么他的前途一定会是光明的。

身体不要让它做对自己、对他人带来任何痛苦和麻烦的行为，包括杀生、偷盗、邪淫等等，这是第一个身体的行为；第二个就是管好自己的嘴，不要让它说妄言、挑拨离间的两舌、伤害他人身心和自尊心的恶口、让人学坏的绮语，也就是不要说任何不该说的话；第三个，心里不应该产生任何贪欲、嗔恨、邪见，不要对他人所爱之物产生贪欲，或产生想伤害他人的嗔恨，不要在内心当中生起不相信因果业报、不相信佛法僧三宝、不相信苦集灭道、不相信俗谛和真谛等等的缘起和性空道理，不要生起违背真理的颠倒的思维，要管好自己的心。因为身体的行动实际上是受内心的支配，语言也是受内心的支配，只要没有想错，就不会说错话，只要没想错事，就不会做错事。

所以说，归根结底还是要管好自己的心，这非常重要！尤其是邪见，邪见最可怕！因为一个没有任何信仰约束、没有任何伦理道德的人，是真正最可怕的，是最无药可救之人。因为没有信仰，你就没有办法、也没有理由可以说服他。所以要管好自己的身、口、意。佛说过这样的话：善调伏身者、善调伏语者、善调伏意者、善调伏一切、更善调伏一切身、口、意的比丘，一定能脱离苦海。佛是这么说的。

所以说，忏悔非常重要！你们要多多地忏悔。所谓忏悔，是用佛的教法来改变自己的行为、改变自己的言谈举止、改变自己的内心动念当中的一切错乱和颠倒，让它变成为正确和完美的，这就是修行。有朝一日我们也可以达到佛的境界，有朝一日也会成为象佛一样有无量无边广大智慧、慈悲和德能的救怙者。所以说一定要学会忏悔，忏悔越多，你的缺点就会越少。通过忏悔才能增长功德，通过忏悔才能消除一切过患，通过忏悔才能令一个人变成为具有非常广大的智慧、慈悲、德能等一切功德的人。

至于能否与上师相应？如果你指的“相应”是指有朝一日，证得与上师、佛无二无别的佛的果位的话，我看这是有可能的。如果你修《三十五佛忏悔文》，而来代替上师相应，那就不对了。因为忏悔是忏悔，上师瑜伽是上师瑜伽，这是两码事。上师瑜伽里面可以包含着忏悔。比如说《上师供》是上师瑜伽修法当中最圆满的一种上师瑜伽修法，里面有忏悔文，但是《上师供》本身不是忏悔文。

◆居士问：什么是四座瑜伽？

◇仁波切：密法里面的四座瑜伽是指生起次第和圆满次第的修行；《成就盛宴》里边的四座瑜伽主要指的是每天早上起来之后，从五点多到八点钟一座、九点到十二点一座、下午二点到四、五点一座、晚上七点到九、十点钟左右一座把每天分成四座来修行。

◆居士问：怎样修行，觉受生起得快？

◇仁波切：第一、你修的时候，要有非常大的毅力，还要有出离心。第二、要减少凡夫和世俗的事情，因为你接触世俗越多，世俗的习气就越大，接触得越多，生起的证悟力就越少。第三、就是放下很多世俗的概念和世俗的理念，如果你这样修，必定能在短的时间内，生起觉受的。

◆居士问：如何修《如意宝梯》？

◇仁波切：修行的过程要有三个：第一个就是要有熟悉的过程；第二个是造作的觉受，第三个是任运的觉受。比如说修依止善知识，依《速道》实修的话，首先具有加行、正行、结行三个部分。加行即六加行，每天打坐修行都要有的。进入正行时，比如说依止善知识分若干所缘类，就在一个月以内，将其中一小部分，令生起熟悉的心，倒背如流，一个一个的道理都理解得非常好，随意就能把它想出来：先是依止善知识的八大功德；然后是不依止的八过患；然后意乐依止里边，视上师为佛；然后就是断除见过患之心；然后念恩；然后加行依止，总共有七个。这七个层面，你一个一个生起定解的时候，就会把一个一个道理和内容非常清楚地理顺出来。然后再把它串起来修，都非常熟悉之后，就经过了熟悉的阶段。

然后，再回到依止善知识的功德部分重新修，修到什么程度？当你一专心修行的时候，就痛哭流涕，全身的毛孔全部竖起来，生起非常猛烈和强烈的心。这种情况仅限于修法当中是这样。不修法的时候，行走坐卧的时候，就没有这样的感觉。每次座上修的时候，一次次都能生起觉受，这时再往下进行，最后再串习地修。一个一个的这样生起了觉受，那叫造作地修。

之后，还得从前面一个一个的修，在这个基础上，修到说起上师二字的时候，心里面马上有非常强烈的、猛励的、虔敬的信仰之心，甚至痛哭流涕。达到这样的程度，再一个一个往上修到有任意觉受的时候，你就可以修下一所缘暇满人身大义难得。大义难得也以这个方式去修，经过三个阶段。但是此时你还不能够彻底放下依止善知识部分，每天还要从头修，因为你虽然是生起了觉受，但扎的根不深，前面的还需要复习，后面暇满人身也如此生起的时候，然后再修死无常九因相法，此时，重点放在死无常九因相法上，但是暇满人身大义难得每次打座的时候也要修五、六、七遍，同时依止善知识部分也不可以丟，至少也要复习二、三次，每座都是这样。这样下来，越往下去，前面的根扎得越深，而后面修行内容的证悟力的根还不深。对以前重复的次数多，扎根就深了。如是修下来，用不了三年、五年，你就可以变成菩萨了。因为这是生起菩萨心最快的方法，如果不做菩萨，你也没有办法做佛，所以说这是非常重要的内容。

居士问：如何修《如意宝梯》？（另一居士问）

◇仁波切：修“依止善知识”时，首先你要反复念诵，念诵之后要背诵；背诵之后，对它非常的熟悉；熟悉之后，内容绝不会相互错乱，也绝不会颠倒，就像我们非常熟悉的父亲或者母亲一样，这时你可以进行到第二个所缘。

比如说修依止善知识八功德。这八功德一个一个倒背如流，而且这些道理也能一个一个理解得非常非常地清楚；这时你可以向下继续修八过患，八过患也达到这样之后，你再修意乐依止当中师父为佛的部分；这个部分也达到非常熟悉的时候，再修断除见过，就是看师父的过失，实际上是自己的过失，也就是断除邪见；然后再往下转到念恩；再往后就是加行依止当中身供养、财供养和依教奉行；之后，把这七个内容合起来、串起来再修，修到非常非常熟悉的程度，这是熟悉阶段。然后再重新回到第一个所缘修行。

然后根据内容思考，直到内心非常地感动，每次观想起这些所缘，都会泪流满面。每次打坐要非常猛励，若未从心底产生觉受和身心的变化，那么还应延续一段时间；八过患也达到这样，再修意乐依止当中的三个所缘；再往下就是加行依止，加行依止修完之后再串修；都达到了这样程度之后，还不是任运觉受，只是造作觉受已经生起了。

再重新回到依止善知识的八功德当中去。前面修行之乐依止的选作觉受有什么特点呢？就是只要不打坐就没有强烈的内心觉受。那么再加深修行之后，无论打坐还是不打坐，凡是听到依止善知识方面的一字半句的时候，内心却生起非常强烈的信仰，或者泪流满面等等，达到这样为止，再换到八过患等等，串修也达到了这样觉受的时候，等于你用不着特意去修，有人说起上师的名字，马上就生起这样的觉受，那你就算是依止善知识修习到量了，可以转到暇满人身大义难得的修行当中。

暇满人身大义难得，又要分为若干个步骤。第一步就是熟悉阶段，第二步造作阶段，第三步任运觉受阶段。

达到任运觉受的时候，再换到下士道修行当中的四个所缘去修。下士道总共有四个：一个是死无常三根本九因相法；第二个就是地狱、饿鬼、畜生三恶道苦；第三个就是皈依三宝及皈依学处；第四个就是因果业报。

每一个法内部再分成若干个支分。按照《速道》的要求来看，从死无常开始到因果业报为止，一个一个地熟悉后，从因果业报再重新回到死无常。可是我觉得非常有学问的大格西可能能做到这个，咱们一般的人可能比较难。我们可以把它分成为四段：第一段就是把死无常的部分生起造作觉受；之后再转到三恶道苦，地狱、饿鬼、畜生一个一个地区别开来生起造作觉受；然后再转到皈依三宝的部分；等到这个也生起造作觉受之后，再转到因果业报的部分，分成这四段。等到因果业报也生起任运觉受之后，把这四部分串起来再修，直到生起任运觉受为止，这样对咱们来说比较适合。

这么修起来，把念诵的条目一个一个地背下来，那只是第一阶段——熟悉阶段；第二步的时候是生起造作觉受阶段；第三步的时候才是生起任运觉受的阶段。

你们当中很多人现在能把《成就盛宴》背下来了，我很随喜。尤其有些做生意、特别忙的人都能背下来了，有好几个。但是，还是要把更多的时间花在正行的内容上，这样一来，虽然现在也在念诵、将来也是诵，但是由于你对正行内容理解的不断加深，对《成就盛宴》修行的境界就会提高。如果你们认为先把《成就盛宴》仪轨当中的每一个内容修完了之后，再修正行的内容，这种想法不符合道次第的修行规律。现在你修《成就盛宴》的质量稍微差一点不要紧，你把正行把握好了，以后会加深的。

像唐诗宋词，幼儿园也在读、小学生也在读、初中生也在读、高中生、大学生也在读，读是读，但是理解程度大不一样！

◆居士问：《大威德金刚略轨》中的百字明咒和《成就盛宴》中的百字明咒不一样？

◇仁波切：你是不是说雅麻达嘎百字明？如果是那个百字明就不是金刚萨埵中的百字明，而是大威德百字明。因为百字明有很多种，观音菩萨莲花部的百字明，它是这样念的：嗡白玛萨埵萨玛雅……“班甲”的地方均由“白玛”替换。大威德金刚的百字明，就是用“雅麻达嘎”替换“班甲萨埵”。胜乐金刚的百字明，也就是说“嗡班甲赫鲁嘎萨玛雅……”所以说“班甲萨埵”的位置由“班甲赫鲁嘎”来替换，等等。有很多种，都不一样。它们用处也不一样，什么时候该念什么就要念什么，这个不存在“我喜欢念哪个”或者说“不喜欢念哪个”，也不存在哪个加持力大一点，哪个小一点，该念哪一个就念哪一个。就像我们冬天该穿厚一点的衣服，夏天该穿薄一点的衣服一样，谈不上哪个好、哪个差，都是同样的道理。

◆居士问：什么是觉受，什么是菩提心的任运觉受？

◇仁波切：觉就是觉悟，也就是证悟力；受，是这种体验和感受，这叫觉受。比如说，通过对亲近依止善知识的八功德、不依止善知识的八过患、意乐依止、加行依止的串修，最后确定自己的善知识为一切如来的化身，心里毫无任何的怀疑和疑虑，并且能视他为真正的如来，用不着从理论上去想，而是说起名字的时候就流眼泪，全身的毛发立起来，当你随时都有这种心态的时候，那叫任运觉受。比如说八暇十圆满人身难得，你要时时刻刻想起人身难得而可贵，即便是吃饭、睡觉、跟别人谈话的时候，心里边一分钟都不会忘记，一直想着要把有限的生命用在积累令我今生和来世、乃至永久安乐的善根当中，这种心念根本不用去想也忘不掉，那就是暇满人身大义难得的任运觉受。

再比如说菩提心，无论是睡觉、吃饭、行走、还是跟别人聊天的时候，时时不忘“我为利一切有情父母而今生一定要证得无上的佛陀果位”的心念，就像一个非常疼爱孩子的母亲，面临着孩子明天就要被枪毙的时候，此时吃饭、睡觉、她都忘不掉如何才能解救孩子的这种心情一样，解救众生之心忘不掉的时候，那就生起菩提心了，也就是菩提心的任运觉受。

◆居士问：修亲近善知识，生起觉受时就可以往下修了吗？

◇仁波切：是的，生起觉受的时候可以往下修。但是要生起任运觉受，大概要经过三个阶段，一为熟悉阶段，二为生起造作觉受，三才是生起任运觉受。在《成就盛宴》正行修法中的红字部分有详细的讲解，从头到尾好好地念一下，已经讲得很清楚了。

◆居士问：修《成就盛宴》忏悔部分，先念忏悔文，还是先一一发露自己的罪障？

◇仁波切：念忏悔文就是一一地忏悔自己的罪障。一边念忏悔文，一边想起自己的罪障，那才叫忏悔。如果你想发露自己的罪障，先念几次忏悔文，按照忏悔文的内容发露，然后把忏悔文里没包括的一个一个提出来进行忏悔，应该也是可以的。

◆居士问：请您开示，“双身像”所代表的法义？

◇仁波切：胜乐金刚、密集金刚、大威德金刚，在无上瑜伽部的密法中有双身像。其实，在无上瑜伽部中，它是智慧和方便的表象。把人类认为最坏的东西和人类认为最好的东西连接起来，目的是断除人们对坏事物排斥的执着和对好事物贪欲的执着。把它们都删除掉。

我先说内供，其实内供的供物，实际是人类认为最脏的，比如大便、小便之类。但是你观想时把它想成毗卢遮那佛、阿弥陀佛、不空成就如来、宝生如来、不动如来，把人们最尊敬、最珍贵的佛和他们的大圆镜智、平等性智、法界体性智、成所作智、妙观察智等等，把五智五佛和它们合为一体。为什么？好的东西本来就是好的，你不可能对它产生嗔恨、嫌弃，或者对它产生排斥的执着。唯有你认为坏的东西，才会对它发生那种极强烈的不悦、排斥。但是在万法的体性中，哪有绝对的好和坏，你认为坏的东西，他认为是最好的，他认为坏的东西，你认为是最好的。

我讲这样一个事：比如说，一个大便，我们认为那是臭不可忍，在佛法里面提这个名字都不可以，它太脏了，是不是？可是乌鸦，如果乌鸦信佛的话，你跟它说“你要向佛供养你认为最好的东西，”很可能它供养的就是这个东西，因为它认为这就是最好吃的，你说是不是？其实对食物本身而言没有什么好和坏，只不过你认为好它就好，你认为不好它就不好。就像东北人看四川的菜又麻又辣，难吃死了，根本就受不了；可是四川的人一看东北的菜，那么咸，又没有麻没有辣，难吃死了。你说到底哪一个难吃呢？其实都是一样的，只不过你认为哪个好吃，哪个就好吃而已。这就是为了消除这个依个人主观意见认定的好与坏。

其实佛法讲的就是一切万事万物的体性，或者一切万事万物的本来面目。我们要成佛的时候需要一个方便，一个智慧。方便是大乐，智慧是万法性空。“女”代表智慧，“男”代表的是方便。在无上瑜伽密法里面，常常会把为利众生而证得无上正等觉佛陀果位的菩提心看成男身，把万法体空的智慧说成是女身。

其实，显宗和密宗不是两个宗派，在藏地没有显宗，只有显法；没有密宗，只有密法。

密宗只是佛教中的一个小小的支分而已，我这里不只是密，还有显呢！所以我们要学整体的完整的佛教，不是其中的某一个。

比如说，咱们每个人都有手，但是，当你被别人称呼作“手”，就是不对的。因为除了手之外还有口、脚、身，怎么可以只称为“手”呢！同样的道理，如果你把藏传佛教说成是密宗，就相当于对一个人说“你是手”一样。

佛法不应该有显宗和密宗之别，佛说的所有的法都应该记得，都应该一字不丢地让它千秋万代传播下去。因为它太难得，太珍贵！我们没有资格从中选择哪些该丢弃，哪些该捡起来，那样的话，我们对佛法是不负责任的，对千秋万代的佛教信徒是不负责任的，所以说，不应有偏见。修完整的佛法离不开方便和智慧。在修密法，尤其是无上瑜伽密法的时候，离不开两个：一个幻身，一个光明。佛母代表的是光明，佛父代表的是幻身。因为我们修佛法，如果要即身成佛的话，离不开或者避免不了两件必须要处理的事情：一个是处理我们的心，一个是处理我们的身。要处理我们的身，就不能没有幻身的修法。要处理我们的心，就不能没有光明的修法。佛母就是光明的显现，佛父乃幻身的显现。你要即身成佛的话，必须把肉体转化为佛的身体。显宗里面没有讲如何转化之理。密法里面讲了，方法也很殊胜。我不可以给你们讲太多密法的东西，因为你们当中有很多人还没受过灌顶，尤其是你们没受过无上瑜伽密法灌顶，因此就不继续讲这个了。

所以，有的人看到佛有双身，说些乱七八糟的，造业障。如果你有疑问就应该多看看6年前我在天津讲的《如何做一个合格如法的佛门弟子》，对你提的问题我在里面已经作了比较完整的回答。

◆居士问：有人说，别学太多佛法，学净土就要一门深入学净土，善根大的人才能学密宗，像我这样的人只能学净土，不能学密宗，是这样吗？

◇夏坝仁波切：年纪很大，比如六十岁以后，你就要多念阿弥陀佛，多念《无量寿经》和《观无量寿经》，但是最好不要放弃《成就盛宴》，在《成就盛宴》的基础上，加上《无量寿经》、《阿弥陀经》以及“四十八大愿”，然后念佛号、极乐愿文等等。

如果你以为学《无量寿经》、《阿弥陀经》、念佛号就一定要放弃在**寺所学的这些法，以为这地方所讲的就是密宗，那就大错而特错了！这地方讲的是完整的如来正法，包括显宗和密宗，也包括净土宗，净土不应该是一个宗派，而是一个法门，既然是法门，我们作为佛的弟子怎能不修啊？都要修！只要是佛法我们都应该修。我也修净土，我对阿弥陀佛深信不疑，对《无量寿经》深信不移，也常常念极乐愿文，可是我是在什么样的基础上修的呢？前行圆满、正行圆满和结行圆满的基础上而修。

佛法就像一个人从头到脚一样，是体系完整的，你要脚就不要头了，我要手就不要脚了，那不就变成残疾人了吗？如果想到达西方极乐佛国，一定要从依止善知识开始修起，如果在三年、五年以内不死，能生起真正的菩提心，作了真菩萨，就意味着不是你能不能到达西方极乐佛国的问题，而是说你愿不愿意去西方极乐佛国的问题。你必须要明白，菩提心不可能从天上掉下来，因为菩提心是一种心态，是要通过一步一步的修改，日积月累，最后生起的一种为利一切有情父母众生而速速寻求无上正等觉佛陀果位的、坚定不移的价值观和任运觉受。你要按照依止善知识、暇满人身难得、死无常九因相法、皈依三宝、因果业报、六道轮回之三苦、六苦、八苦等等一步一步往上修，修到生起真正菩提心为止。

不过你也不要放弃修净土法门当中的《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、四十八愿，你把这些放在《成就盛宴》里边，释迦牟尼佛心咒和宗喀巴大师心咒后面。在这个之后还有个回向文，在回向之前，把这些内容加上去修，那就非常非常好。

将来如果有机会的话，我还可以传授你们阿弥陀佛颇瓦法。它是藏传佛教净土法门当中最快速的一种方式，是在一个人即将要面临死亡的时候，以强迫的方式把自己送往西方极乐佛国的一种方法。但是，这个修法对环境和条件的要求比较高，比如你被汽车撞死了，或者暴病而亡的话，恐怕这个事很难成，因为它需要一些观想。如果你非常平静的死亡，是躺在病床上死亡的话，只要你修这个法，就可以做到。如果突然死的，还没来得及想什么就马上死掉的话，可能就用不上了。但大多数的人还不是突然暴病而亡，多数是慢慢死去的，象这类情况的都是有用的，而且是比较强有力的一种方法。所以说，以后我可以给老年人专门传授一次。年轻人修这个法对寿命有点障碍。但是对于老年人来说这还是很好的一个方法。在我的网站里面，有《阿弥陀佛颇瓦法修法导论》，如果能看看这个导论，你就会知道如何修才是最圆满的。

◆居士问：以前供的是密宗的财神，现在又请了白衣观音，是否会有什么不妥？

◇仁波切：啊？你觉得他们两个会打架？！

菩萨打架？谁赢了，谁输了？菩萨打架那我们学佛干什么呢？你千万千万不要如是想，这说明你对佛法了解太少了，太浅了！

哪有什么显宗佛、密宗佛之说呀？佛就是佛，菩萨就是菩萨，而且供的时候观音菩萨一定要供在上面，财神一定要供在下面，你不可以把主人放在下面，保安放在上面，那不乱套了吗？护法、财神、四大天王、关公这类一定要放在最低处；观音菩萨、文殊菩萨、大势至菩萨、弥勒菩萨放在中间；阿弥陀佛、释迦牟尼佛、宗喀巴大师像和上师像放在高处。按照上师、本尊、佛、菩萨、声闻、缘觉、罗汉、明王，明妃、护法神、四大天王这样往下排，主次要分明。

至于菩萨，从来不会打仗，放心吧！如果菩萨都打仗，那我们还修什么大慈大悲啊？

◆居士问：如果得的病是“因果病”，怎么办？

◇仁波切：其实所有的病都是因果病，没有一个不是因果病的！哪有一个不是因果的呢？不要说病，扎一根刺也都是因果，一切万事万物的存在本身就是因果。因为没有原因就不可能产生任何一个结果，任何一个结果的出现都是有原因的，这就是因果！

在佛经中，《般若心经》、《金刚经》不仅仅是讲佛法中最甚深的万法体性皆空的道理，而且驱魔也非常有用，在《摩诃般若经》里面有这样一段故事：

当初帝释天在佛面前谛听佛法，有魔军前来障碍。帝释天按佛所说，安住于万法体性皆空的般若智慧当中，由此一切魔军百米之内不得接近。

为了消除这些魔障，佛为帝释天作了《般若驱魔经》由此使其远离一切魔军和障碍，得以吉祥圆满。

◆居士问：凡夫与高僧大德主要的区别是什么？

◇仁波切：大德的心是清净的，凡夫的心是烦躁的；凡夫所显现的是贪嗔痴，高僧大德所现的是清净见，简而言之是如此。

◆居士问：放生是不是可以长寿？

◇仁波切：放生可以增寿，也可以让你得到很多的善果，那是肯定的。但是你千万不要为了治病而去放生，因为这样你放生的动机大打折扣，本来是为利众生、发大慈大悲心去放生，但是为治自己的病而去放生，这样本身的目的就错了。至于生病，最好去医院，放生或许可以起到一定的作用，但是以放生为借口，不去医院看病，那是不对的。不要认为生病是过去恶业的果报现前就不去医治，你要知道，得到医生的治疗，令病体康复，何尝不是你的善缘和善业的果报呢！

◆居士问：我的父亲在年节时，都要杀鸡、吃肉，该怎么办？

◇仁波切：父亲怎么办，好象你说了不算！因为在父亲的眼里，儿子即便五、六十岁，仍然是孩子，他不大可能听你的。问题出在这，如果你跟父亲要“较真儿”的话，可能会导致更大的矛盾。所以吃肉最好让他吃“不见杀、不闻杀、不为他而杀”的三净肉。如果有办法令他不杀生当然最好，至于杀生的问题，你可以潜移默化地给老人家讲一些因果业报的小故事，以他能接受的方法，于适当的气氛中，给他讲一些道理。

试图改变他吃肉的习惯，再加上他又不太信佛，结果只能是吵架，只能导致家庭的不幸，只能导致对父亲的不孝顺，相比之下，要学会做一个孝顺的孩子显得更重要。

◆居士问：母亲固执，我该怎样面对？

◇仁波切：其实，在父母眼里，就算你到了六十岁的时候，仍是一个孩子。孩子说服父母是一件很困难的事。但是我建议你：第一，要尽孝道。第二，不是通过说服来让她变成佛教徒，而是通过你改变的表现，让她感到佛法确实好，这才是最好的办法。

有些人生活在不信佛、对佛教有反感的家庭，常常会遇到这种事情，你用语言来解释是解释不通的。只有一个办法就是要保有耐心、宽容、忍辱的态度，还要尽孝道。由于你学佛的缘故比以前做得更好，让他们知道，要是不学佛的话，肯定不会这么好，让他们感受到你美好的改变。谁又不愿意让孩子好一些，表现得更出色一些呢？如果你学佛学得装神弄鬼，置家庭于不顾，越学佛越顽固，越学佛越疯疯颠颠，别说不信佛的，就是信佛的也很反感！所以说，光讲道理是不行的，应该用行动来化解顽固和偏见。

◆居士问：如果受了许多法而不修，是不是有很大过患？

◇仁波切：我讲法的目的只有一个，就是为了让你们学会更多的离苦得乐的方法及佛学的知识。可是有的人什么法都听，什么法都受，却什么法都不修，那是不行的，只听不修是不行的！还有一部分人没有把自己的位置摆正，盼望着直接得到很深的法，如生起次第和圆满次第。这跟现在的社会有点象。现在社会有些人做不了大事，瞧不起小事，小事也没做，大事又没成，就是在那里混，有很多人是这样的。做人为什么不做一个踏踏实实的人？！一步一个脚印，按照依止善知识、死无常、皈依、因果业报、轮回苦、三苦、六苦、八苦、以及十二因缘和四圣谛，然后七支因果的菩提心和自他相换的菩提心，六波罗蜜，四摄等等，次第进行实修，然后一步一步地生起任运的觉受。当你生起了菩提心的时候，你就是菩萨了，如果你没有菩提心的基础，即便你想做大事，想一步登天，修无上瑜珈部的密法，如什么大圆满、大手印、大中观，或者圆满次第等，是根本没有用的。有些人喜欢走老路，按照自己的嗜好去走，这样很不好。

我是医生，我绝不敢给任何一个人乱开药。我开了药，你不吃，你老愿意吃你认可的药，那么我真治不了你的病。人往往有些偏执和顽固，一旦遇到自己的顽固和敏感之处就放不下，总是逃避，这就是人的毛病。但学佛者不应该这样，要坦然地面对现实，该做的事就要全心全力地去做，并且要做得圆满；不该做的，就一点都不做。

依止善知识最核心、最主要的，就是依教奉行。如果不能依教奉行，就算你依止再多的善知识，做得再好，尊敬和恭敬得再多，也毫无用处。我们修习意乐依止善知识，视师为佛，见过失则看成是自已的过失，念恩生敬，视师父为一切智慧、慈悲、德能的集中显现，如此修行的目的只有一个，就是依教奉行。视师为佛的显现，你就会依教奉行，如果你认为他是凡夫，你就不会依教奉行，你还是按照你个人的情感、个人的偏见、个人的顽固等去走老路是不会有所改变的。

我到沈阳来，如果有那么一点点的功德，或者对你们有那么一点点的帮助的话，我最希望的就是令你们摆脱你们原有的老路和思想，帮助你们找到一个崭新的、理性的、合理的、如法的、正确的道路，这是我的希望，我真诚地希望你们也能如此。如是咱们师徒都是这样的话，我们就有希望了。如果只我希望这样，而你们不希望的话，一半的希望；如果你们希望，我不希望的话，还是有一半的希望，这样不圆满。所以请大家一定要记住，抛弃我们过去的坏毛病，或者说错误的认识、错误的希望、错误的爱好、错误的偏见、错误的顽执，要建立一个崭新的自我。

◆居士问：有人为了修行，父母生病也不照顾，这样对吗？

◇仁波切：照顾父母是很重要的！要把照顾父母和修行同时进行，否则是不对的。学佛是为了利益一切有情父母，如果连对父母的照顾都做不到，就很糟糕了！又何谈“为利益众生愿成佛”呢！

◆居士问：人死了之后，三天后就火化，是否会有问题？

◇仁波切：其实人死后最不可以碰的时候，就是从将要窒息时，直到最后地、水、火、风渐渐地收摄，进入了明、增、得，这段时间是不能动的。等到进入死光明之后，稍微动一点是没有问题的。但是千万不要在这个时候用火烧，什么时候才能火烧？人的神识离开了身体之后，才可以火烧。一般需要二天半、三天，或者四天、五天都有可能，主要是温度彻底地降下之后。火化的时间不取决于三、五天，而取决于内在心何时离开。一天、七天离开的都有。

◆居士问：我们现在是修小乘好，还是应该修大乘？

◇仁波切：我觉着我们现在还谈不上小乘，也谈不上大乘，因为我们现在什么都不是。说修小乘，我们连出离心都没生起；说修大乘，我们也没生起菩提心。不过我们追求的方向不应该是小乘，而应该是大乘。当我们生起了菩提心的时候，我们将会成为大乘修行者。所以，你不要以为“我就是大乘或小乘，”其实什么都不是。只要我们努力修行，从依止善知识，暇满人身大义难得，按照菩提道次第实修仪轨修上去，不出三、五年，我们可能成为大乘的弟子，可以做真菩萨，那时候我们才是名符其实的大乘。

◆居士问：无色界天一共四层，是谁在这四层天上修行？无色界天是极乐世界吗？

◇仁波切：太不是了！无色界天怎么能跟极乐世界相比呢？无色界天还谈不上修行，无色界天的众生纯粹是补特伽罗众生，当然也有一些菩萨、罗汉这样的大德修行者，但是一般说起无色界天，第一不是净土，第二也不具有殊胜的修行条件。无色界天众生就如同昏倒了的状态一样，一“定”之下能够过几百亿、几万亿年。他们在这样的地方，非常安乐，非常舒服地沉睡，他安住在“定”中，毫无摇动的这样的一种状态。

无色界没有肉体，没有任何色体。极乐世界有净土、楼阁、有阿弥陀佛，还可以在阿弥陀佛面前听法。无色界天相互之间看不见，比如你是无色界天，我也是无色界天，可是你我之间永远也不知道彼此的存在。而且无色界天就在我们这个娑婆世界当中，极乐世界不在我们这个娑婆世界，是在很遥远的地方。

◆居士问：求生西方极乐世界，是否也是执着？

◇仁波切：如果这样说，发菩提心也可能是执着呀！但是你不求西方极乐世界也是执着，既然都是执着，你执着好的总比执着世间的贪嗔痴好得多呀！

你什么时候会不执着了呢？当你了达万法体性皆空，了达了解一切万事万物如梦如幻的时候就不执着了。那个时候你也会求生西方极乐世界，但你不会执着，你知道所求的西方极乐世界是如梦如幻，自性皆空的。求的“我”也是如梦如幻，自性皆空的，所求本身也是如梦如幻，自性皆空的。既然是如梦的人，如梦的祈求，来达到如梦的极乐世界有什么不好呢？!

今天咱们不是做了放生嘛，其实放生也是执着，因为现在还没达到三轮体空，将来我们了达了万法体性皆空，仍然会放生，但不会执着，为什么呢？咱们了达放生的众生是体性皆空、如梦如幻的；放生者“我”也是如梦如幻，体性皆空的；放生的行为本身是如梦如幻，体性皆空。如梦的我，如梦的众生，做如梦的放生，那就不再执着了。

所以说什么是执着、什么是不执着，不在于你所求的对象，而在于你以什么样的方式和心态来对待。孝敬父母也是执着，不该孝敬吗？爱护孩子也是执着，不该爱护了？善待老人也是执着，不该善待吗？不善待，虐待，那就是不执着了？我觉得这是个谬论。

◆居士问：作为在家人，修行的时间很少，该怎么办？将零碎的时间用于修法,可以吗?

◇夏坝仁波切：《成就盛宴》的略轨最适合你修行，因为这不会耽搁你太久的时间。再者，虽说时间很少，但也不可能没有时间，如果你精进修行的话，哪怕是早上早起一点，晚上腾出半个小时、一个小时，总会有一些时间的。如果你将时间用于聊天、看电视、玩麻将，那就没时间了。

将零碎的时间用来修法，似乎更适合你们这样有工作，有家庭的佛弟子，这非常好。一定要学会将生活当中所有零碎的时间用来修行。但不要因为你的修行，造成家庭的矛盾，生活的困难，这样一来你将会出现很多很多的违缘。

你们既然皈依了佛门，修学了佛法，就应该做到，在家里比以前更加地勤快，在工作当中更加地积极，与同事们相处更加地团结和睦，对家人更加地宽容、包容、谅解；对自己的丈夫、妻子、孩子或者父母，更加地关心、爱护、孝敬；对社会更加的负责任；对国家、对民族更加有爱心；对穷人和困难的人更加有同情心和善心，这才是真正的学佛人的行为。

有些人学佛后，装神弄鬼、疯疯颠颠、疑神疑鬼的，这很不好！这就是耻辱。咱们国家有荣辱观，咱们佛教徒也应该有正确的荣辱观，要知道哪些是辱，哪些是荣。要做优秀的贤妻良母，优秀的丈夫，优秀的儿女，那才是荣。要做优秀的职员、优秀的领导、优秀的公务员，那才是学佛者的荣。所以学佛以后，表现得比以前更好的话，不但你自己欢喜，周围很多人会想，“学佛那么好啊！”你不但利益自己，也利益了他人。

◆居士问：身上带的佛像或嘎乌盒，上厕所时，是否需要取下来？有人说这是对三宝的尊敬，也有人说三宝是不会分别这些的，可以一直带着，到底该怎么办？

◇仁波切：这不是问题！如果一个人把脏与不脏、干净的地方与肮脏的地方分得太清的话，分别心会越来越重，那样得不到上师诸佛菩萨的加持！脏就是净，净就是脏。哪有真脏和真净？说明这种人心中对“脏”特别在意。如果你介意的话，最好不要带；如果你不介意，心里不觉得脏，那就没什么事。我给你举一个例子，当你成为大成就者的时候，破除了我执和法执的时候，美味佳肴和大便、小便一样是美食，毫无好吃、不好吃的区别。只要你觉得并没有对三宝不敬，就可以继续带，其实本来也是这样。如果你心里有分别心，就不要带了，那是很麻烦。最好是去掉分别心再说。如果说存在过排泄物的洗手间是脏的话，那么在此之前，装排泄物的那个口袋——自己的身体，是不是最脏的呀？

◆居士问：自己身上不干净、不清净是否还可以打坐，按照原来的功课修下去？

◇仁波切：我们每个人的身体里面都不干净。因为里面全都是最脏、最脏的东西，臭不可闻。正因为有了不清净——身不干净、心不清净，所以我们才要修嘛！修了之后，虽然身体或许还会比较不净，但心能达到清净也就好了，因为心净万事净、心平万事平。所以说，只要是你心清净了，一切就清净了，你所执的这个不清净也是清净的，因此你想办法把自己的心清净下来就好了。

◆居士问：在打坐修法或行住坐卧时，忽然生出谤法、谤僧、怀疑因果等邪见，怎么办？

◇仁波切：说明你应该好好地注意自己的修行，否则很危险！如果我是这样的话，我会哭。如何对治呢？应该在佛面前发自内心地、真心地忏悔，积集福德资粮，要多看看谤佛、谤法、谤僧的过患；生起真正的后悔、遗憾之心，真正的内疚和良心上的自责，由此在佛面前发露忏悔，这是应该做的，没别的办法。

◆居士问：每个法有每个法的本尊，这个本尊与上师本尊，与我自己的本尊，三个本尊，有什么区别？

◇仁波切：其实，你受过的每一个灌顶的本尊，都是你的本尊，可以都把他当成本尊。这里的上师、本尊是一体的，与你自己的本尊也是一体的，无二无别的，因为一切如来毫无分别。所以说，不应区别看待。

◆居士问：打坐以多长时间为宜？

◇仁波切：按道次第当中说，初学者打坐的时间不要太长，因为时间太长，下次你一想到打坐就会有酸溜溜的感觉，就不愿意再打坐了。打坐打到正舒服的时候结束，下一次你就愿意打坐。其实对初学者而言，每天不一定要打坐，闭关也不一定要坐成四座，可以坐成六座、八座、十座都可以，时间短一点，次数多一点，这样就不感觉累。就比较好。

◆居士问：每次灌顶后一定要修仪轨、诵咒吗？

◇仁波切：灌顶以后一定要诵咒，这样这个灌顶的传承就不会断。但是修仪轨就不一定了，因为看你主要修的是哪一个法。

我建议你们先要从依止善知识开始，一步一步修起，直到发菩提心，然后六波罗蜜为止，先做一个真菩萨，然后再求密法。先把道次第作为主干来修行，仪轨念诵作为次要的来修，那就很好了。

◆居士问：可不可以将上师视为自己的本尊，本尊修法应在生起菩提心之后才可以修，是吗？

◇仁波切：是这样的，必须把所修的本尊和上师观为一体、无二无别，这是密法当中最核心的一个内容。另外，如果你希望等到生起菩提心之后，再修本尊法，那万一在生起菩提心之前死了，没来得及与密法结缘，就太可惜了.为了与它结缘，你可以修一修。但若要生起真正的证悟和觉受，一定要生起菩提心之后才行。之前你修也会得到加持，同时结个殊胜的善缘，是这样一个意思。

◆居士问：关于绿度母修法，不很清楚此法的殊胜。

◇仁波切：无上瑜伽部的绿度母修法确实很殊胜。过去我师父传授我灌顶的时候，多次说按照这个仪轨修行，功德非常广大。大多数绿度母的传承仪轨修法，都属于行部和事部，无上部的修法仅此我传授于你们的这个智达玛里的修法，其中包含了密法的生起次第和圆满次第。从现前来说，绿度母可以消除一切疾病、灾难、痛苦、障碍，增长福禄寿财、善慧喜乐等等。这不是我随便说的，是在度母的赞颂文里边说的，如果对绿度母生起非常广大的信心，早上或者晚上以绿度母的仪轨修持并诵咒的话，能消除一切魔军的障碍、他人的毒害和自己身心的痛苦及逼恼，利益自己，也能利益一切周围的人，及你所回向的人。如果一个人念诵《二十一度母礼赞文》，或者绿度母的修法，哪怕只修两遍、三遍、七遍者，愿意得儿子可以得儿子、想得女儿的可以得女儿，如果想得到财富可以得到财富，你所愿望的一切事情都能得以成就，最后得到诸如来之灌顶，证得无上佛陀果位。

另外还可以息灭八难，比如说监牢难、火灾、水灾、毒蛇、野兽、盗贼的侵害等等，所以是非常殊胜的。

◆居士问：我想修佛法，不知道怎么修？有的时候胸闷、头痛；有时候觉得身体里有什么东西。

◇仁波切：其实修的前提是思，思的前提是闻，闻、思、修。闻者学也；思者，把所学之内容与内心的意识形态加以磨合，让所学到的东西变成自己成熟的理念，变成自己意识形态的一部分；修者，反复地串习为修，这就是闻、思、修之别。

现在你之所以不会修，就是因为你没有思，没有学，问题就在这里。我劝你首先看一下《为什么学佛》的光盘，然后看《掌中解脱》。另外，在我的网站里面，有《速道》导论的MP3文件，可以下载来听，一定要听完。那个时候，你会有一个非常好的答案，自然就会解决问题了，这是闻。

不要花更多时间看《金刚经》或《心经》，因为你现在还不到时候，虽然这些经很重要。但更要注重基础，一定要看《掌中解脱》和《速道》。如果《掌中解脱》看懂了，再看《广论》或《略论释》，这些书都非常精确，没有误导，一句话也不会错。当你明白了这些道理之后，反思自己当前的内心世界，与佛经里所讲的进行比较，发现哪里不对就改，这就是思。

然后是修。开始的时候，可以念《兜率天上师瑜伽》这是一个非常综合的、也是一个非常完整的修法。然后念一些忏悔文，忏悔很重要。为什么要忏悔？人如果要想进步的话，就必须要忏悔。

如何忏悔？就要具备四力：第一个，忏悔的时候，要跪在佛像前，就把它当真的佛，在佛的面前，请他作你发誓的见证人。只要你把它当成真佛，他确实是真佛，那是毫无怀疑绝对的，这就是所依力。

第二个，破坏力。凡是自己的过错都找出来，比如说想得最多的就是今天的过错，昨天的过错、前天的过错、因为这些过错刚刚做过，很容易想起来。然后思考身体行为当中，犯了哪些过错，语言当中犯了哪些过错，起心动念当中犯了哪些过错，一定要把它找出来，破坏它。然后再想十天以内的，大的错误你可能记得清，因为比较敏感，一个月以内、一年以内、十年以内的、从小到现在为止的，身体行为、言谈举止、内心动念等等一系列的过错，包括贪欲范畴之内的，嗔恨范畴之内的、愚昧范畴之内的，自私范畴之内的，傲慢范畴之内的，悭吝范畴之内的、疑心范畴之内的、妒忌范畴之内的、顽固范畴之内的、执着范畴之内的等等，懈怠范畴之内的、懒惰范畴之内的、散乱范畴之内的等等，一一地区别开来。找出来之后，念起它们的后果，继而内心深处生起非常强烈的后悔和非常猛励的自责。自责很重要，因为对过去的自责，等于是对未来可能发生的警告。当你一旦发现过去做的事是错误的时候，以后你犯这方面的可能性就会减少，这是非常重要的，是防止以后再犯错误的最好的办法，这就是破坏力。

第三个是遮止力，就是从此以后绝不再犯的决心。在佛面前，再再地发誓，再再地立誓。发誓能起到什么作用？虽然你明白了这些道理，也知道不该做，但当你没有约束力的时候，你就会把持不住；但当你在佛面前发誓了之后，心里就会有顾虑：不可违背佛的教言啊，绝不可以欺骗佛！心里总有顾虑。所以就防止你继续犯错。

在口中再念诵一些仪轨和忏悔文，心里边想边念，心口两个结合起来。最好是嘴里说出来，或者一个一个的默默的忆念，然后念一些经，这叫对治力。一定要具备这四个。

第二个问题，你说胸闷之类的，主要因为是内心当中还没有产生强烈的欢喜心，你把它当作任务一样来看待，你应该把它当作一件爱好来完成。如果学佛就像爱好玩电脑一样，就不会胸闷了。这样一来，你就不会感到累，很容易生起精进心。

第三个问题，觉得体内有一些什么东西，确实是有。因为我们体内有贪心、嗔恨心、痴心等等。由此，内在的魔就是烦恼魔、天子魔、死魔、蕴魔，四魔所缠绕，能没有吗？对我刚才所说的贪、嗔、痴等等，通过忏悔，一一地对治，由此可以消灭烦恼魔。蕴魔得慢慢地一点点地来，直到你证得了佛陀果位的时候，才能真正地降服蕴魔。所谓的蕴魔就是五蕴，色、受、想、行、识，你把有漏的色受想行识变成无漏的佛的身、口、意功德和成就，这个时候，你就彻底地降服了蕴魔。对于死魔，你什么时候得到了不死的长寿涅槃果位，你就降服了死魔。对于天子魔，你要努力和精进，天子魔的本性就是懈怠、散乱和懒惰，当你努力和精进的时候，天子魔必然就会消失，那样你身体里面也就没有什么东西了。对于其它的什么神鬼之类，你不在乎，它就没有；你在乎，它就有。人不应该在乎这些东西，只要你不在乎，它就无法纠缠你。如果你在乎它，就会真正的难离。

◆居士问：如何祈求护法护法？有时候能看到些什么……

◇仁波切：你最好是祈祷：请诸佛菩萨保佑我，让我今生为了解救一切众生而证得佛陀果位，为此今我所修的一切法能够变得如法，令我消除内心的烦恼和业力，增长一切功德。就是这样。你在烧香的时候这样祈请就可以。

我认为诸如能看到些什么这一类的事，你最好不要太在乎。反正他对你没什么用，为什么？佛不是因为能看见什么而证得佛果位的，而是因为改变了内心的毛病和缺点，增长内心的功德、慈悲心、菩提心而证得佛陀果位的。护法他又能对你怎么样呢？护法他能干什么呢？护法只不过是帮帮你而已。但是他没有办法让你成佛。

重要的是，你生起菩提心了吗？恐怕连菩提心是什么你都不知道。生起了死无常九因相法的心了吗？你没有。生起了依止善知识任运觉受了吗？都没有。所以我说，装神弄鬼不好，还是实实在在地修点法，令你的内心当中生起真正的功德。不要在乎外在的东西，外在的东西帮不了你什么，唯有内在的修行才能真正地救得了你。这个世界上，即便是佛祖释迦牟尼佛，他也没有办法强迫你成佛。要是这样的话，他不是早把他的弟弟提婆达多强制地解脱了嘛？可是没有！唯有自己修自己的内心，消除自己内心的贪欲、嗔恨、愚昧等等，增长自己一修行的功德，最后达到佛的果位，这才是真正的修行。

我是很忌讳这些封建迷信的，你以为我看不见什么吗？我从小会走的时候就开始有神通，但是我就把它当作跟看到牛和马一样，根本就不在乎。你就把它当作看到一匹牛、一匹马就好了！因为反正他对你没有什么帮助。

◆居士问：供黄财神可否与佛像同堂供？是否要供肉？

◇仁波切：可以同堂，但是佛在上层，黄财神一定要在下层才行。因为一般护法神的位置不可以与佛的座位同等高。

供黄财神是不可以供肉的。一定要供水果、牛奶、冰糖、白糖之类的，这样供就挺好的。

◆居士问：怎样供护法？护法可不可以换？

◇仁波切：护法是在修法当中帮助你远离违缘、增长顺缘的一些朋友，相当于警卫或保安。有缘的护法是生生世世都不变的，是指你前世跟他有过接触或者供过等等这些缘份。

护法可不可以换？当然可以换。重要的是只要你努力地修法，所有护法用不着你去求他，它自然会保护你。我对护法的看法非常简单，我从不去太在乎护法，只要我一心一意弘扬如来正法，那些护持如来正法、曾经在高僧大德前立过誓的那些神、在释迦牟尼佛面前立过誓的那些神，他们有责任和义务保护我完成我的使命，那是他们的责任，要是他们没有做到就是失职。如果我胡作非为、无恶不作，它仍然护持我，那他也是失职。所以得到护法加持最好的办法，就是一心一意地修佛法，尤其是修菩提道次第，只要你一心一意的修菩提道次第，世间所有信仰佛法的鬼神都会主动上门来保护你、令你消除一切违缘。偶尔有时候你烧烧香，说些感谢的话就好。

我很感谢北塔护国寺的那些护法，感谢他们不违背在如来佛陀面前所立的誓言，为北塔护国**寺所做出的一切贡献！我每次想做一件大事的时候，就到护法殿里边去跟护法先说一说，我最近想干什么事，你觉得如法，就保佑我，你觉得不如法，就不用保佑我，因为我觉得它跟我一样，每个人都是带着使命来的，完不成使命就是失职，所以关于护法的事就是这样。

◆居士问：《白度母如意轮》天天修可以吗？修法后能吃肉吗？

◇夏坝仁波切：可以天天修，也可以不天天修。但是《白度母如意轮》的咒你每天念七遍、二十一遍就很好啊！如果每天念略的仪轨，这样修行那就非常好了。

如果你要专门修绿度母和白度母仪轨的话，就不可以吃荤，也不可以吃葱蒜等。因为白度母、白文殊菩萨、千手千眼观音菩萨、四臂观音等等都属于事部密法，最忌讳的就是肉、葱、蒜。如果我说汉地学佛的人吃素不是因为它是显宗而因为是密宗的话，你们肯定会大吃一惊的。之所以不吃肉，根本原因是因为密宗分成为事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部，其中除无上瑜伽部可以吃肉之外，下三部是绝对严格地禁止吃肉和葱蒜。是不是因为吃肉业障深重而不可以吃呢？不是。因为下三部迎请诸佛的时候，随着诸佛会迎来许多天界的众生眷属，他们最害怕的就是脏，葱蒜和肉的味道，他们最嫌弃。读过大日如来、观音菩萨的续和事部、行部的续，会明确地看到为什么严格禁止吃肉和葱蒜。汉地历来非常重视密宗的，也离不开大悲咒，离不开大悲咒也就离不开大日如来、毗卢遮那佛，也离不开阿弥陀佛，在密法当中是属于事部和行部的，还有药师琉璃光如来，你们要记住凡是来参加这些法会的时候，最好早上来之前一定不要吃肉。在汉地天天要修大悲咒啊！今天修今天不可以吃，明天修明天又不可以吃，就变成了天天都不可以吃，天天不吃等于一辈子不吃，一辈子不吃等于是断肉。

显宗里边是否也严格禁止食肉呢？显宗里边反倒不是太严格禁止。在《大藏经》唯有《楞伽经》和《大涅槃经》里面讲关于吃肉的比较多，除此之外的经典里面讲得很少。比如说《大涅槃经》讲了所谓吃肉就是吃三净肉。什么是吃三净肉呢？不为自己而杀、不见杀、不闻杀的。

像我们藏地人是这样，如果你这一段时间要修观音菩萨的闭关的话，之前半个月是不吃肉和葱蒜的，起码是七天以内不吃，修的期间当然更不吃了。在无上瑜伽部密法里边，把最脏的东西和最干净的东西都视为皆空的、都是清净的，所以说没有真正的净和脏的分别，一切都是分别心所致的，我们看到最脏的大便或者小便，可是在乌鸦看来那是一顿美餐，很好吃。所以说，吃荤的问题也是这样的，但是我还是劝你们一定要吃素，我也很赞成吃素。

◆居士问：吸烟对修破瓦法是否会产生妨碍？

◇仁波切：会的，因为烟或任何一种药都有堵塞中脉的作用，也同样会使破瓦法更难修。尤其是吸大烟、吸毒的人，他的神经脉、尤其是大脑内在的非常细微的部分，都会有非常强烈地破坏，所以大大地阻碍神经脉的畅通。在修破瓦法的时候，实际上就是人的神识从全身收摄到心间不坏明点以后，从心间往上，经过神经脉往上，从头顶上去，融入到头顶上阿弥陀佛心间的这样一个修法，所以说堵塞了神经脉的话，肯定有害处，这是真的。所以千万千万别吸毒，有可能的话最好也不要吸烟。

◆居士问：作为一个修行者，火化的时候，当时就应该有舍利子，但是过了四十九天或者过了很长一段时间，才出现细小颗粒，这是不是舍利？

◇仁波切：出现舍利子的问题，一般修行非常高的大德，会出现舍利子。凡夫之人出现舍利子的可能性就非常非常低了。当然了，你说颗粒一样的、很小很小的东西，每个尸体烧时都会有，但你一摸它会变成粉，它不是坚硬的。真正的舍利子是什么样的？是光滑的，非常坚硬的，甚至比铁还要坚硬，花花绿绿的一颗一颗的粒子。这是一种从修行得来的结晶。不过，样子也不见得都是圆的，也有海螺似的，也有佛塔样式的，也有佛像样式的，各式各样的，这些情况不一样。所以说，出现这样一些粒子，也不能说明什么。

◆居士问：六字真言念了几十万遍，《金刚经》都能背下来了，现在皈依活佛了，今后如何做好？

◇仁波切：非常好，但是我觉得你以后要改变方式。就是把记数的习惯转化为修心的习惯。不要管十万遍还是一亿遍，只要你没有生起任运觉受，那也只不过是得到一点点的加持力而已。所以说，从此以后，你从注重念咒的数量转化为注重质量好不好？如果质量不好，你念的数量再多也没有用。

什么叫质量呢？要有看得见、摸得着的任运觉受。比如说依止善知识、暇满人身大义难得、死无常九因相法，下士道、中士道、菩提心，要生起觉受才算数。比如说念《金刚经》的最好的觉受是断除一切所知障和烦恼障，证得万法体性皆空的境界，可是要达到这样智慧波罗蜜的觉受，之前要修禅定波罗蜜；修禅定波罗蜜之前必须要修精进波罗蜜；精进波罗蜜之前必须要修忍辱波罗蜜；在这之前要有持戒波罗蜜；之前要有布施波罗蜜；要修这六波罗蜜必须要有菩提心；不然的话你根本就不是修菩萨行道；要生起菩提心，首先必须了知六道轮回就像苦海、火坑、地狱、监牢，要断除一切荣华富贵及轮回当中任何一种贪念之心；彻底地生起想脱离轮回之苦到达永久涅槃果位的心念，如果连自己都认为轮回是蛮好的，你怎么会想度化他人？如果你认为你儿子所在的地方比你自己这还好，你怎么会想要把他救出来呢？因此之前你必须要修出离心，也就是中士道的修行；在修中士道之前你必须要修皈依和因果业报、死无常九因相法，否则无法生起。要是没有道次第的一步一步的任运觉受，即便你有广大神通、变化无碍，在死的时候你仍然会被业力所推，去往地狱、饿鬼、畜生等趣至于能到哪里你都还不知道呢！

有些具有神通的仙人，当他死的时候完全受业力所支配，一刻也停不下来。关键就在于有没有踏踏实实地证到觉受。因此，以后你要按照《成就盛宴》去修行，按照菩提道次第一步一步地修行，令自己生起真正的、名副其实的觉受好不好？

◆居士问：我得到过许多灌顶，如：观世音菩萨、绿度母、白度母，然后宗喀巴大师、药师佛、兜率天上师瑜珈、大手印法等等许多修法的灌顶，如何如法兼修？

◇仁波切：融合在《成就盛宴》当中就比较容易了。如果你想广修的话，你把四臂观音、绿度母、白度母的修法和药师佛的修法，可以放在大威德金刚咒的后面，加上你的这些仪轨去修；如果你想略修的话，在大威德咒的后面可以加上这些本尊的咒修行。至于宗喀巴大师，在语加持修法之后，有宗喀巴大师祈请文就行了。至于大手印法，其合修内容可以加在正行之后。念释迦牟尼佛心咒之前，把甘丹大手印的偈颂放在那里修也行，或者念《般若心经》也行。在这里，实际上也就是《般若心经》的内容。这样，你就把所有的法都融合到《成就盛宴》里面兼修了。

◆居士问：在白文殊修法中文殊菩萨心问的咒轮应如何摆放？

◇仁波切：自身观想为文殊菩萨，咒轮在身体左右来说，中心的位置；前后的话，稍微靠后的位置。实际上，我们的心尖位于左边偏下，但观想时要想成心尖向上的，而且在中间的地方。心变成了八叶莲花，花芯上面的空中，悬空着一个白色的月轮。中间是白色的轮心，周边有六个轮齿相当于文殊菩萨的智慧剑。月轮的周边有六把智慧剑，剑是平放着的，剑柄金色、剑身蓝色。剑轮外面是没有轮环的、没有轮周的。它只是有中间的轮心——白色月轮，和轮齿——六柄智慧剑，而且是平着放置的，不是站着的。平放着的白色月轮之上，有一个悬空的、白色直立的“阿”字。在六个轮齿（智慧剑）上面分别是悬空的“嗡、瓦、基、达、纳、玛”六个字，白色的、立着的。智慧剑轮向右（顺时针方向）旋转。上面的咒轮是向左（逆时针方向）旋转，而且咒轮和轮齿不接触。（如图所示）

智慧剑轮和咒轮一定要观想得小一点，越小越好。因为这样对心脏的伤害比较小。有的人把剑轮和咒轮想得特别大，因为在心脏位置，想的太大之后全身的风会集中到心脏。一般来说，把心集中在哪里的时候，全身的风就会集中在那里。加大心脏的压力，容易导致心脏疾病。把它想得跟白芥子一样很小的话，体积小，对心脏的压力比较小，损伤不了心脏，这是比较合理的。

◆居士问：如果得到了时轮金刚灌顶和法本，可以修吗？

◇仁波切：念咒可能还可以，修《时轮金刚》我看你做不到。因为时轮金刚这个法本特别大、特别多，咱们格鲁巴也有一些简略的时轮金刚修法，但非常如法和圆满的《时轮金刚仪轨》，你知道藏地的僧人是怎么修的吗？早晨两点钟起来开始，诵到下午六、七点钟都诵不完，就这么多，不是特别熟悉时轮金刚法门的人是很难做到的，这是第一。

第二、时轮金刚的灌顶是不是得到了，我持怀疑态度。得到加持灌顶是有可能的，传承灌顶就不可能了。因为没有哪位大德用汉语灌时轮金刚，只能算加持，而不算是正式的灌顶。得到灌顶要达到非常清晰的观想，起码要生起：每一个阶段我得到“如是如是”的心理之后，才算得到真正的传承灌顶。

反正得到加持灌顶也不错，你就念时轮金刚的咒就很好。至于真正的灌顶只有像历代的班禅、**这样极少数的人才能灌时轮金刚的顶。

◆居士问：救度母修法仪轨中的上师“名咒”是什么？

◇仁波切：救度母智达嘛尼里面的上师“名咒”，就是你们在我这里受了灌顶，指的是我的名咒，你的根本上师的心咒。不过你们要记住，得到绿度母的灌顶，并不等于是得到了智达嘛尼的灌顶。因为绿度母有事部的、有无上瑜伽部的，而《救度母上师瑜伽修法》和这个灌顶传承是无上瑜伽部密法当中最高的，是格鲁巴的一个近传，其他的教派里面没有，只有格鲁巴才有，它的名字叫智达嘛尼。

◆居士问：《上师供》每天要诵吗？

◇仁波切：诵了非常好！早上诵《成就盛宴》，晚上诵《上师供》。这两个都诵，算是你每天修了两个非常圆满、非常殊胜的法。

◆居士问：在家中打坐修行，有方向吗？

◇仁波切：最好是不要考虑方向的问题。因为分别心太多了，反而会造成很多修法上的障碍。怎么如法、怎么殊胜、怎么心情舒畅就怎么修，不背着佛像坐，就行了。

◆居士问：一直念显宗的功课，现在想修《成就盛宴》，但不想放下显宗功课怎么办？

◇仁波切：非常好，如果这样，你把《心经》放在正行当中，即释迦牟尼佛心咒之前。或者在念本尊咒，即大威德金刚咒之前修《心经》也行。《大悲咒》可以放在大威德金刚咒之后修。《金刚经》可以放在《心经》之后，也就是念大威德金刚咒之前，先念《心经》，然后念《金刚经》也可以。念《阿弥陀经》也可以放在《金刚经》之后，《普门品》可以放在《道次第回向文》之前，由此回向功德，这样就非常好。

不过我劝你学法不要感情用事，什么叫感情用事呢？凭着个人的感觉修，这样意义不会太大，而且会浪费大量的时间。你把所有的时间都花在念诵《金刚经》上面，而把正行修法的内容缩短了，就会误大事。

《金刚经》你要把它当作正行来修的，而不只是念诵。智慧波罗蜜的核心就是《般若心经》和《金刚经》的内容，这是不避开的。但是根据《金刚经》里面万法自性皆空的修法，破我执和法执也就破我相、人相、众生相和寿者相，这才是真正的修《金刚经》。你现在修《金刚经》如同一年级的小学生去博士班里面听课一样，只能有一个念诵的功德，永远也修不成《金刚经》。什么时候破了我执和法执，得到了圆满的智慧波罗蜜的时候，你就修成了《金刚经》。但前提要修菩萨的五波罗蜜：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜和禅定波罗蜜。不是藏传佛教这样，整个佛教都是这样。夏天穿貂皮大衣乃是愚昧之举，但冬天穿，人家就不会说什么。所以你到什么时候修哪个法要有理性的抉择。

龙树菩萨说：信仰要远离四个颠倒行，什么是四个颠倒行呢？以贪欲而颠倒行——感情用事；以嗔恨而颠倒行——义气用事；以愚昧而颠倒行——茫然行事；以怖畏而颠倒行——嫉妒或者疑心太重，这是信仰当中最不可取的四大障碍。学佛、修佛都是如此。我的弟子不要分什么显宗、密宗。如来佛祖当年讲了八万四千法门，我们应以精进的修行来调伏自己内心当中的八万四千多种烦恼，方能证得无上正等觉佛陀果位。要断除八万四千多种烦恼，就得要有八万四千多种法门来对治，所以理性的抉择很重要。除此之外，我们有责任和义务把佛陀当初所讲的一切小乘和大乘、显宗和密宗的教法完整地继承下来，传到千秋万代。

◆居士问：观修咒字和咒轮是取其“意”还是取其“形”，或都有，或其他？

◇仁波切：修咒轮既要取其“意”，又要取其“形”，也有取其他的。

如观音菩萨的咒：“嗡嘛呢叭弥吽，”从取其“意”的角度来说就是：“持莲花如意宝者加持我”的意思，也就是求救于持如意宝和莲花的菩萨。嘛呢就是如意宝，叭弥就是莲花，嘛呢叭弥这个弥里边取出来谐音的弥就是喊叫的声音，呼喊观音菩萨祈求加持。所以念咒时要记住，“我正在呼喊观音菩萨！”要有非常强烈的对观音菩萨求救的真切的信念，这叫取其“意”。

取其“形”者，观想咒字。比如说自身观想为观世音菩萨，心间白色月轮之上，中间“舍”字周围，从前面开始“嗡嘛呢叭弥吽”六个字围绕着，如是观想为一切如来的智慧、慈悲、德能等显现的这个咒字发光，照明十方。观世音菩萨的身、口、意等一切加持力从十方八面而来，迎请到虚空中，以咒字的形状融入到心间，这是取其“形”。什么形状呢？我看你可以观想为汉文的。我说的不是没有依据，既然咒字翻译成为藏文之后可以观想为藏文，那就说明也可以观想为汉文。所以说梵文、藏文、汉文你愿意想哪一种都可以，都照样能得到加持。

至于取其他的也有。比如说取它的表相：嗡嘛呢叭弥吽，嗡——布施波罗蜜，嘛——持戒波罗蜜；呢——忍辱波罗密蜜，叭——精进波罗蜜，弥——禅定波罗蜜，吽——智慧波罗蜜，代表六波罗蜜等等诸多功德。这既不是“形”也不是“意”，因为从梵文来说这些字意并不是六波罗蜜。此外也有断六过、增长六功德等很多寓意。

◆居士问：在观想的时候，药师佛的甘露是直接落到我们头顶梵穴的地方，还是落到我们的心里头？

◇仁波切：在自己面前的虚空中，观想一个药师佛，既是为自己援药师佛灌顶的师父，又是药师琉璃光如来无二无别，然后按照上面所说的观想就可以。

◆居士问：持药师佛咒的时候应该如何去观想？

◇仁波切：首先观想把东方琉璃光世界真正的药师佛迎请到眼前虚空中来，再融入到你的体内，你的身口意和药师琉璃光佛的身口意无二无别，得到了药师佛的一切加持，由此消除了一切灾难、得到了一切功德，尤其是自己的身体恢复健康，智慧得到增长等等，这就是最简单的观想方法。

◆居士问：出离心和修行过程当中的菩提愿不好理解，二者有矛盾吗？

◇仁波切：没有出离心的话就不会有菩萨行愿。出离心的意思是看到轮回当中的行苦、坏苦、苦苦的真面目，也看到了我们人生之所以有苦，苦的根源——业力及烦恼等等的本质，发现从世间顶到十八层地狱所有的天界、阿修罗、人间、畜生、饿鬼、地狱等等六道轮回当中，我们以为的一切荣华富贵和权力、名声、地位等等，从根本上来说都离不开三苦，一旦了知了这个之后，强烈的欲望和贪心就消失了，只想得到永久安乐及安乐因的涅槃果位，这是一切菩萨行愿的基础。

如果你觉得我们这地方挺好的，你干嘛要去度他人呢？要是离不开贪欲、嗔恨、愚昧的话，人是不可能有真正的快乐的。贪欲、嗔恨、愚昧的根本所在，是没有发现一切万事万物的本来面目：现象的虚假与体性的皆空，也就是《般若心经》里面所说的“色不异空、空不异色、色即是空、空即是色、受想行识，亦复如是。”不明白这个道理，你就没有办法破掉“我”的真实感；就会把“我”当真；把“我”当了真，“我”和“我”所获得的名和利也会当真。比如说一个市长或者省长或者某一个领导，如果他把他现在所拥有的这个地位或者名称当真了的话，那就很糟糕了，因为他真的以为他自己是这个了，但问题是他会变成为不是的。一旦变成为不是的时候，他就会很痛苦、很烦恼。如果他早就明白了这一切都是如梦如幻不实在的，他只不过是暂时拥有这个领导的称呼，那么无论是得，还是失，都能想得通、都能包容、能接纳。所以如果没有把轮回看成是苦海、看成是一切痛苦的根源，你无法生起真正的愿把一切众生从轮回当中解救出来之心，唯有自己明白了它是苦的根本的时候，你才能生起真正地愿意度化一切有情、对一切有情产生大慈大悲的这种心态。

菩提心是以两个为基础的：一个是以为了解救众生作为基础，二是以得到佛陀的果位为基础。之所以我们不选择成罗汉果而选佛陀果位，最主要的原因就是要度化众生，度化众生的原因是众生沉溺在无穷无尽的苦海轮回当中！自己要认识到在苦海轮回当中沉溺的时候有多么艰难、多么痛苦，才能够了知他人的艰难和痛苦。我们藏人有句俗话：“自己身上的伤口，只有自己才知道是什么感觉。”如果你自己没有尝试过轮回有多么苦，你怎么能体会到众生正在受苦的这种感受呢？不会的。因此，出离心和菩提愿不但不矛盾，而且是成为菩萨必须的前提条件。

◆居士问：我修“亲近善知识八功德之一，近得佛位”的时候，想起了《华严经》里面所说，女人不转男身难以成佛并且往生受限制，心有障碍。

◇仁波切：不用怕，《华严经》并不是说女身一定不能成佛，只是说与男人相比，女人身体、疾病、因缘方面违缘比较多一点，修起来困难大一点、障碍多一点而已。实际女身证得佛陀果位的也不少。有一个叫“永母”的瑜伽修行者，专门修观音法门，她不是证得了佛陀果位了嘛。《无量寿经》的修行者“珠比降母”就是成就女王，是《无量寿经》长寿灌顶的传承者，也同样证得了无上正等觉佛陀果位。还有莲花生大师时候的益西绰嘉·曼达罗瓦不是证得了佛陀果位吗？觉宇派当中的“玛吉朗吉卓玛”不是通过密法证得了无上正等觉佛陀果位了吗？证得成就的很多很多，只不过由于家庭、工作、孩子所困扰，身体疾病等缘故，心力、愿力和心胸各方面受些限制，违缘多一点而已。只要你一心修法，一定能证得佛陀果位的。如果你不愿意以女人身证得佛陀果位，你这一生中做个菩萨，来世转成为男儿身也挺好啊！

◆居士问：女众修行者要转成男身，才能成佛吗？

◇仁波切：要证得佛陀果位不一定要转为男身。由于人本身的原因，女身和男身确实是有些差别。如果你想来世做男儿身，祈请药师佛是可以的。此外，也有看到轮回当中的众生太苦而舍弃自己的一切，有意地从西方极乐世界投生到不清净的地方。比如象观世音菩萨他本身是男身的，但为度化众生而显现为女身。甚至有时候他会显现为牛、马或者屠夫、佛化身外道的也有！只要是能利益众生什么样的形象他都会显现。从这个角度来说，药师琉璃光如来十二愿中之一，说“若有女人愿转为男儿身”，前提是你愿意，听懂了吗？证得佛的果位不一定要男儿身，它没什么性别的差别。

◆居士问：如何能够发起精进心？

◇仁波切：精进心可以分成为二个部分：一个是精进波罗蜜范畴内的精进心，一个是我们平常所说的清净精进心。

精进波罗蜜的范畴是比较完整的，我在《菩提道次第速道》里面有比较完整的关于六波罗蜜的讲述，如果你想知道，可以听一听我讲的《菩提道次第速道》的光盘。至于一般平时我们所谓的精进，实际上就是我们修法当中，能够在较长的时间里不厌烦，不退失，不懈怠，始终有一种非常强烈的督促的意思。我们通常说的是这样的精进。

什么叫精进？人们常常把精进和忍辱混为一谈，分辨不清。忍辱中有一个安受苦忍，是对修法、对行善不管付出什么代价，都能够忍辱坚持的意思。

精进是在忍辱的基础上，变成了欢喜而学，不是忍辱，而是欢喜去做。在《入菩萨行论》当中说，“精进为欢喜于善”，是说对一切善行，已经变成为一种爱好，而不是忍耐，不会再对修法产生痛苦感，这就是到了精进的时候。但是，我们平常所说的精进是如何生起的？你如果想精进修法，第一个是长期坚持下去；第二个是要有非常强烈的督促力。这样就必须要做到三点，一是一定要生起依止善知识之心；第二是一定要生起暇满人身大义难得之心，第三一定要生起死无常九因相法，这三个必须生起。只要有了这三个，它们就会随时提醒你，随时督促你，不让你懈怠。

首先，依止善知识。如何生起依止善知识的心？依止善知识，包括意乐依止和加行依止，其中核心的内容是意乐依止。首先通过修行认识到上师乃是一切如来为度化我等众生所示现的凡夫相。当你见到上师的过患时，要理解为是自己烦恼和业力显现在上师的身上，这是种表相。如同无著菩萨看见弥勒佛，是半身腐烂的一条母狗一样，或者象有些大德看见自己的师父正吞食着活鱼，有的看到自己的师父穿着出家人的衣服在耕田等等，这些都是由于个人的业力所显现的，由此断除对善知识不信任和观察过失的习气。然后观修上师的恩德。之后修加行依止。对善知识所传授的如来正法，毫无怀疑、毫不疑虑的去修，这就是能精进修法的第一个前提。为什么？如果你对善知识所传授法的真实性有丝毫的怀疑，那么对修此法能否达到修法所得的正果等等就会有所怀疑，那你就不能生起精进心，修法之心，也不能长远。

第二，如果你没有充分认识到八暇十圆满的人身的难得性，也不能生起精进心。人身难得，是由于得到人身的因、由于它的条件、由于它的数量、由于它的比例等等而难得，即从善因、数量以及比例等方面了知人身难得。暇满人身更难得。如果没有这种心，就不会充分珍惜自己的人身，就不会好好地利用自己的人身，尤其是不懂得人身具有大义，我们要做大义之事。如果了知暇满人身具有大义的话，你就不会忙于小事当中、忙于自身今生的琐事当中，就会为利众生而寻求佛果位，就会生起彻底脱离轮回之苦到达涅槃果位之心。所以说，暇满人身大义难得，就是给你划定了一个行动和追求的目标，这对你将来生起非常大的精进心有帮助，没达成你的目标的话，你是不会罢休的。

第三是念死无常，修三根本九因相法。即了知决定死、死期不定、死后唯有三宝才能保佑你，唯有善根才能利益你。一旦修行九因相法之后，你就会吃饭不香，睡觉睡不着，你就会时时刻刻、一分钟都不浪费；一旦生起了这样一种心之后，自然就会逼着你去修法。因为在这个时候，不用你去思考修法；或者“我学什么东西呀？”死无常就会帮助你、督促你，时时刻刻提醒你，切莫浪费宝贵的时间，令你直到达到永久安乐的果位，直到达到目标为止，决不松懈。

这就是修法当中生起精进心的最好的三个法宝。

菩提道次第里边，首先是依止善知识，其次是暇满人身大义难得，第三是死无常九因相法，这非常适合我们人心的变化。要是你不认为善知识的教授是真实的，或者不把它当作是脱离轮回之苦的良药，并且不把善知识当作佛的话，就不会对佛法生起非常大的信心；如果没有生起暇满人身大义难得的话，你的目标就不会很大，而会放在今生或者很细小的一些事情上；如果没有生起死无常的话，你即便暂时可能有一些心情想修佛法，一段时间过后会失退的，不猛烈也不强烈了。

◆居士问：修法当中供品要不要很多？

◇仁波切：修法中供品不是关键的问题。若具备条件，就多作供养，对消除悭吝之心是很有帮助的，可以造福德资粮。如果你没有条件也可以做，菩萨只要是有布施波罗蜜的心就足矣。所谓的布施波罗蜜不是要多少的钱、多少的物资，而是要没有丝毫悭吝心，当你把自己的生命和善根都愿意分享给一切众生，而自己毫不贪恋的时候就达到了这个心。同时了达“布施的我”、“布施的对象”和“布施之物”三轮皆空，就达到了布施波罗蜜。所以说，如果有而不供，那是不行的。有，最好是供养；没有，就没有必要为了作供养而造作许多的业力，那是没有必要的。

◆居士问：请问师父，米子玛怎么修？（专题问题）

◇仁波切答：依照《兜率天上师瑜伽》修法导论的讲解来修。这个导论我已经讲过几次。修米子玛比较简单，按此仪轨及导论修就可以。

先念皈依发心：“诸佛正法贤圣三宝尊……”三遍。

念发四无量心：“愿诸众生永具安乐及安乐因……”三遍。

念迎请颂：“从于兜率天众依怙心……”，要非常认真地念，这四句用心地念三遍后，心里便会有一种感动。确信宗喀巴大师师徒三尊完全来到你面前的虚空中，直到生起这种觉受为止。

请住世：“面前空中狮子莲月座……”念三遍。

之后是顶礼：“遍了所知正量善慧意……”，顶礼的时候可以同时顶礼三次或七次，边念边顶礼，不顶礼的话，也可以双手合掌。

然后是供养：“夺意功德之水种种花……”念三遍或念一遍都可以。

然后是忏悔：“我从无始时来广积集……”，忏悔要念三遍，把过去所造的身语意的一切业障，在宗喀巴大师三尊面前进行忏悔，念一百遍也可以，一定要用具足四力的方式忏悔。

然后，就是随喜功德：“浊世多闻勤修恒精进……”，随喜功德念两至三遍就可以。

然后就是请转**“具德无上最胜诸师尊……”念三遍或七遍，因为请转**功德是非常大的。

然后就是回向：“尽我所有积集诸善根……”念三遍。

然后是米子玛，依汉语来念就行：

无缘大悲宝藏观世音无垢大智胜王妙吉祥

摧伏魔军无余秘密尊雪域智者顶严宗喀巴

善慧名称足下作白启

米子玛一定要多念，一百遍、二百遍、乃至一千遍、二千遍。念的时候，根据内容进行认真地观想。导论中观想部分说得很清楚，开始是三皈依，四无量心，然后是请住世等观想，然后到米子玛的观想是最重要的。

之后是祈祷“具德根本无上大宝师，安住于我顶间莲月座……”，这时观想宗喀巴大师师徒三尊变成一尊，贾曹杰和克珠杰融入到宗喀巴大师体内，宗大师越变越小，直到一寸高时，进入你的顶轮，再到喉轮、心轮，这时心尖向上成八叶莲花，花开之后，上师宗喀巴大师融入其中，然后八叶莲花合上，继续按仪轨念诵。

最后作回向。

除了以上所讲的内容外，还有迎请，迎请宗喀巴大师安住。

前面讲的顶礼、供养、忏悔、随喜、请转**、请求住世、回向，其实就是七支供！但与七支供有什么不同呢？七支供是在祈请转**之后，再请求永久住世，而这里迎请之后，第一个就是请求住世，然后才是顶礼等。除了顺序有些差别之外，别的没有任何不同。

七支供之后，开始念米子玛，念米子玛时的观想，这里说得很清楚。念米子玛是增长广、快、深、明、讲、辩和著这七种智慧的修法，也是祈祷宗喀巴大师的慈悲、智慧与德能的方式和身语意的加持。

◆居士问：修米子玛时，宗喀巴大师师徒三尊降下的甘露，每一滴都是文殊菩萨，小的看不见，大的手掌大小，进入体内，他们总是往体内进吗？

◇仁波切答：对！

◆居士问：进到体内，放到哪里？

◇仁波切答：一进入到体内，观想与自身融为一体了，不存在放到哪里的问题。

◆居士问：这里自身变为佛的金刚身，怎么观自身？

◇仁波切答：自身一刹那间变成上师宗喀巴大师。

◆居士问：米子玛的文字成咒轮，咒轮观成什么样？

◇仁波切答：咒轮字是橘黄色的，智慧剑本身是蓝色的，别的都是橘黄色的。

◆居士问：降下来的“帝”字观想成汉字“帝”字可以吗？

◇仁波切答：可以。

◆居士问：把米子玛观成大如房屋怎么观？

◇仁波切答：大的咒轮很大，小的咒轮很小，千千万万融入到体内。

◆居士问：都是从顶轮进入体内吗？

◇仁波切答：从十面八方进。

◆居士问：请问文殊菩萨也是从十面八方进入吗？

◇仁波切答：对！

◆居士问：我一小时能念三百遍，快慢都可以吗？

◇仁波切：可以。

◆居士问：每次都把七个方法全部观想一遍吗？

◇仁波切答：对！

◆居士问：我以前背诵的汉语米子玛和现在翻译不一样。

◇仁波切答：按现在这个版本改过来。

◆居士问：收资粮田时，宗喀巴大师从顶轮融入喉轮，再入心轮，这顶轮、喉轮、心轮用不用观想清楚？

◇仁波切答：观宗喀巴大师在顶轮上，然后下降到喉轮，从中脉降下，到心轮后安住在那里。

◆居士问：心轮八叶莲花什么颜色的？是蓝色吗？

◇仁波切答：八叶莲花可以观成白颜色，也可以观想成一般莲花的颜色。

◆居士问：中脉怎么观？

◇仁波切答：中脉就是一个脉管，像吸管一样，里面是红色，外面是蓝色，像玻璃一样透明。

◆居士问：念安住祈请“具德根本无上大宝师……”这段时，是边念边观想宗大师到自己的顶轮、喉轮、心轮，还是念完之后再观想？

◇仁波切答：念的同时观想。

◆居士问：最后宗喀巴大师进入心轮，自己就是上师，上师就是我，是不是这时要安住？

◇仁波切答：对！这时观心轮八叶莲花之外有米子玛围绕。

◆居士问：安住多长时间？

◇仁波切答：随便，越长时间越好。

◆居士问：安住之后再回向吗？

◇仁波切答：可以，不过念的要少一点，少而精，就是数量少，而质量要高，念太多质量就不保证了。每天可以分二座、三座或四、五座都可以，每次打坐时不要太长，但要保证质量，逐渐适当增加时间。

◆居士问：发了菩提心的人，就是十地菩萨了么？修菩提心太难了！没有希望了！

◇仁波切：当然不是！发了真正菩提心还只是资粮道的凡夫菩萨，资粮道有三品，前资粮道、中资粮道、后资粮道。然后才能够转入加行道，加行道有四个层面：温（暖）加行道、顶加行道、忍加行道、胜法（世第一谛）加行道。然后才能够转入见道，见道的同时，才得到一（初）地菩萨的果位，在这之前连圣者都不是，离十地菩萨还很远。

其实修菩提心不是非常难，只要你能放下那么多的杂事，每天一门心思地修两到三个小时，按照菩提道次第说的那样认认真真地去修，我敢肯定地说，用不上三、五年，你一定能生起菩提心的。我看在座的诸位，再差的也能活个三年到五年（众弟子笑），所以说，修菩提心不难。如果你觉得难那就难，如果你有足够的信心就不难。

比如要经营一个企业，从创业到变成为比较稳定，也要十年八载的，再要让它辉煌至少也需要有个二十年，发菩提心只需三年五年，你说这不是太快了吗？因为你创的事业可是能证得无上正等正觉佛陀果位的事业，你要达到的不仅仅是今生受益，而是生生世世受益，你最终要得到的不是自己利益，而是利益天下一切有情父母众生，如此之大业，三、五年就能达到一个基础，这可不是很快么！说实话，我们生活在娑婆世界真好，能够遇见释迦牟尼佛的如来正法，尤其是拥有宗喀巴大师所创造的显密合一的教法——道次第的这种修行方法，简直是太好了，太难得了！这种修法不难，实在是太快了！你不用感叹啦！

说“没有希望了”（众笑）。有希望，非常有希望！当然了，不愿意修是另外一回事，只要你愿意，只要你活着的话，就有希望，人千万不能失望。

◆居士问：修阿弥陀佛本尊与修菩提道次第怎样结合呢？

◇仁波切：这个我已经说过了，你修菩提道次第的同时，每天念阿弥陀佛，念《往生极乐愿文》，最后把修菩提道次第的功德回向于往生西方极乐佛国。佛号和《往生极乐愿文》可以加在《成就盛宴》中释迦牟尼佛心咒的后面就行了。没必要太复杂地修。

◆居士问：我们中间有受过显宗的五戒、菩萨戒的居士，也有受过密宗金刚戒的居士，如何在继续严持五戒、菩萨戒的同时，又能所行不违反密宗戒？

◇仁波切：学修密法要受三种戒：别解脱戒、菩萨戒和密宗戒。所以说，你如果放弃了别解脱戒和菩萨戒，实际上你就坏了密宗戒了。

关于你提的在受持显宗菩萨戒的同时，如何守密宗戒，这个问题是顺理成章的，我刚才说过，如果你放弃了别解脱戒和菩萨戒，实际上就是坏了密宗戒；你若是脱离了显宗的戒，你也就脱离了密宗戒了。所以不能破掉显宗的戒，而且受持显宗的戒也没有什么难的，如果你细细地观察，两者之间并不冲突。

◆居士问：我们学习过大乘佛法的《法华经》，如何将您授课中提到的“速修”和“细修”用来指导我们的实践？

◇仁波切：首先，你不应该拿“速修”和“细修”来形容，因为“速修”和“细修”是两回事。我这次讲《菩提道次第速道》中提到的“速修”，是指速速证得无上正等正觉的两个速的问题。

其中第一个“速”指的是大乘佛法中以显宗方法证得菩提果位必须要修三个阿僧衹劫的福德和三个阿僧衹劫的智慧及消除三个阿僧衹劫的业障，才能证得无上的菩提果位。但是，密法里“快速”是否需要那么长的时间，这一定要搞清楚。它经过的方式不太一样：显宗里一般不太提倡观想，观想大部分在密宗里。以《普贤行愿品》里所说的磕头修行方式来说，如何“观”呢？首先要把从无始劫以来到现在为止每一世的你，都观想成人的样子，和你一起磕头，这样你每磕一个头就可以达到无数倍磕头的效果。另外，就是以恒河沙数自己的身体，在恒河沙数的佛面前进行顶礼、赞扬所得的功德，在密宗里处显宗要历经三个阿僧衹劫消业积福，而是通过在16世之内，修持显宗的五戒和菩萨戒基础上，进而修持密宗的戒律。这是第一个“速”。

第二个“速”是什么呢？密宗里有事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部，前三部的修行和无上瑜伽部的修行表面上看好像是一样，其实是不同的。通过无上瑜伽部生起次第和圆满次第非常圆满的修行，可以在16世之内证得佛陀果位，甚至即生证得佛陀果位。第二个“速”是这样来的。

至于你刚才说“细”的问题，不应该说“细”，应该说广和深。比如，在讲到传承的时候，一切大乘佛法里只有两大派：一个是深见派，一个是广行派。广行派的观点来自于释迦牟尼佛到弥勒佛，从弥勒佛到圣者解脱军和调伏军这个传承，叫广行派。深见派是从释迦牟尼佛到文殊菩萨，从文殊菩萨到龙树、圣天、月称、大理杜鹃师这个传承，叫深见派，这些大师们讲的都是般若。虽然印度大乘佛教有华严、楞严等等，还有很多很多的经典，但实修时，有的经典几乎都可以概括到《般若经》的修行当中。比如唯识法相宗最主要的经典《解深密经》，是专门解释《般若经》了义不了义的一部经典。

此外，凡是任何一个东西都会牵扯到一个本质和现象的问题。那么，唯识宗主要讲的是广行。说的是细的问题，如果一个一个地讲，包括菩提心、布施波罗蜜、持戒波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜等等如何去修，都有很细的具体方法。龙树这一派系的不同之处是什么呢？什么是深见呢？要修见别。为什么要修见别？一切广行修行的目的是为了产生另一个见别，所以《入菩萨行论》中讲，前面所讲的一切广行的分支，都是为了生起智慧而论的，似乎智慧是一切佛法修习的根本，用万法一切皆空的性空妙有的智慧来断除“我执”和“法执”的根，就能断除轮回的根，一切轮回的根就在于“我执”和“法执”，一切解脱的基础就在于破除“我执”和“法执”。中国禅宗的祖师菩提达摩说过：“夫道者以寂灭为体，修者以离相为宗。”离法相、我相、人相为宗，所以说是智慧。龙树法系无论是汉地的大德，还是藏地的大德，都把龙树当成最主要、最主要的上师，包括天台宗、禅宗、三论宗等都是这样，这是深见。

如果你不发菩提心，就根本学不了密乘道，这是因为显宗是因法，密宗是果法，要是没有因，怎么能有果呢？阿底峡尊者曾经说“无显不入道，无密不成佛”。你刚才说宗喀巴大师讲过《三主要道》，一个是出离心，一个是菩提心，一个是性空正见，那是修密法的共同之法，也就是一切显宗最终组合。想想显宗的一切法，哪有除了出离心、菩提心和性空正见以外的法呢？六波罗蜜当中的前五个波罗蜜是变成性空正见的前提，若无智慧波罗蜜，前五个波罗蜜也不称之为波罗蜜，性空正见是修菩萨行道的结果，发菩提心是修自他相换和修七支因果的结果。出离心是声闻道、缘觉道以及一切大乘共同的法呀。因此说一切大乘法的修习，集中起来可以说包含在出离心、菩提心和性空正见中。文殊菩萨曾经对宗喀巴大师说，你把《三主要道》掌握了，你就精通了一切三藏经典的核心。

另外，元朝的国师萨迦班智达，他看到文殊菩萨现身时对他说四远离。什么叫四远离？“如果不能远离今生之贪欲，就不是修佛者，”这讲的是人天道下士道。“如果你不能对轮回生起远离之心，就生不起出离心”，这讲的是中士道；“如果你不能远离为自己之自私心和爱我之心，你就不是菩萨”，这讲的是上士道。“如果你不能远离执着的话，就不能开悟”，这就是四远离，还是离不开《三主要道》。

没有这些，你就莫想修密宗。所以修菩提心不是你口头上说修菩提心，而是要有具体的手段来修，这样你才会修成。不然口说修一千、一万遍菩提心也没用。什么手段呢？自古以来从印度到现在为止，只有两种方法才能让你生起菩提心，一种是七支因果的菩提心修法，这是无著菩萨法系的传承修法；还有一种是自他相换菩提心的修法，这是龙树菩萨以及寂天菩萨法系的传承修法。你们应该请一个我去年讲的《修心七义》以及《修心日光论》，里面讲的很清楚了。

◆居士问：我想修密宗本尊，是否需要传承？修本尊法有什么殊胜之处？

◇仁波切：修密宗本尊当然需要传承，密法的修行没有灌顶、没有传承是绝对不能修的，修任何一个密法的本尊一定要受过灌顶以后才行。

修本尊法的意义和好处就是迅速集聚福报资粮，成佛。因为“无显不入道，无密不成佛”，没有显宗的法，你连入佛门都没有办法。但若是没有密法，你今生成佛肯定达不到。另外修不同的本尊有不同的功德。有些本尊修了以后可以增长智慧，比如说文殊菩萨；有些本尊修了以后可以增加大慈大悲，比如说观音菩萨；有些本尊修了可以调伏三界一切魔军所祟，如金刚手菩萨。有些菩萨可以让你长寿健康，增长智慧、福、禄、寿、财，如白度母如意轮。有些菩萨可以使你成就事业，比如绿度母会救苦救难，让你成就事业；有些菩萨可以让你增长福禄寿财；有些菩萨可以消除一切痛苦、疾病、灾难和业障；有些本尊可以让你怀柔三界；有些菩萨可以使你诛戮三界的魔军等等。总之，每一个本尊会有不同的诸多殊胜功德，是讲不尽的。如果你想成佛，你就必须修密宗本尊。何时修？怎么修？每一个本尊有自己修行的完整仪轨，得到了灌顶以后，你不用发愁怎么修。

◆居士问：请师父开示什么是观察修，什么是止住修？

◇仁波切：修有两种：一个是观察修，一个是止住修。首先，你要调整好打坐的姿势，通常用毗卢七法加上数息法，想要一下就进入定修，不太可能，一般先从观察修开始。观的顺序是，首先观善知识的德相，再想如何做一个合格的弟子；再想如何从心里亲近善知识，从行为亲近善知识，再想亲近善知识的功德和不亲近善知识的果报；而后想暇满人身难得；人生短暂，生命无常，死无定期；想人死后怎样才能生善道，不去恶道；想皈依三宝的好处；想六道轮回之苦，六道轮回的根本原因、轮回的规则、如何彻底摆脱轮回苦；再想一切众生都是我母，想母亲的恩德，想如何报答母亲的恩德等等……。当你发起了真正的菩提心，心里只有众生，没有了我，你渐渐就有了定力。你有了非常坚固的禅定时，在定中细细地思维“我”的存在，观察“我”而落空的时候，在一切万法皆空的状态下入定，反过来再观察再入定，最终可以达到止观双运，合二为一了。也就是说，一旦入定直接进入万法皆空的状态。如果你能把掉举心、散乱心、妄想心、昏沉心等去掉，定住一个小时的话，就可以说你完全离开了昏沉、掉举、散乱、妄想之心。

可以说禅定是一把锋利的剑，既可杀敌人，也可杀自己。佛教用禅定破“我执”、“法执”，是在入定后观空，在一种虚空似的座上观空和如梦似的座下显现。当你能把一切看成是虚假的，你就真的脱离了烦恼。但我问你掉了手臂你不疼吗？我说你执着就疼，你不执着就不疼。比如你买了一辆几百万的好轿车，因你非常喜欢，就会把它当成自己的一部分。一不小心车被刮了，你的身体和心里就都会疼，因为你把车当成自己身体的一部分了。如果你不把它当成自己，就不会疼。看别人的车碰坏时你不会疼。无“我”就不疼。当你心里接受了一件事和心里不接受一件事，感觉是不一样的。当没想通时你让他做，他心里很委屈很不高兴，干起来身体也感到很疲劳，这里疼那里疼；而他接受的事，愿意做的事，会高高兴兴地去做，干起来也不感到累。所以要解决烦恼心，关键是要破“我执”和“法执”。

如何去破呢？就象前面讲的要修智慧波罗蜜。没有禅定这把刀，是断不了“我执”的。你做一件事雷打不动，谁说什么都去修，这叫精进波罗蜜，精进是忍辱波罗蜜发展的结果。忍辱是精进的前提，而持戒波罗蜜又是忍辱的前提，你能很好地守戒就会做到忍辱，而施波罗密又是持戒波罗蜜的前提，而施波罗蜜的基础是发菩提心，没有菩提心是修不了六波罗蜜的，因为不会有那个勇气。你觉得挺好的地方能发出离心吗？贪恋还来不及呢！要把人间看成地狱，看成监牢，看成苦海，观各种苦。不但自己要离开，还要把自己生生世世的父母全都解救出来。观人为什么会受苦，观轮回的规律和原因，没有对三苦恶道的惧怕而想脱离，你怎么能诚心诚意地皈依三宝呢？不知恶道的可怕，不知暇满人身难得，怎么能想人生短暂，死无定期，怎么能好好修行呢？修行没有一个好的善知识，谁来指导你修习呢？以上观修方法，是我又从下而上将修行次第逆向地给你们讲了一遍。

◆居士问：杂念多，难以集中精力，是否有办法解决？

◇仁波切：能够完全忘掉杂念是一个很高的修行境界。《佛说阿弥陀经》里不是有“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱”，你知道要达到无散乱之心要修什么吗？必须修九住心，再继续修达到初禅以上，要不然你根本不可能做到无散乱之心。

所以首先就要学会修止，止有九住心，要一个一个往上修，消除一切沉没、掉举，最后达到身轻安和心轻安，再修，进入了第一禅之后，才能达到脱离一切疑心杂念和散乱之心。所以你不要以为经典里说的那么一句话就觉得这很简单，这里面要求是很高的，要想达到需要好几年的努力，而且要在很好的师父带领下，有非常完整的修止的基础上才能达到，要不然，所有的人不早就成佛了吗？！

◆居士问：如果修密宗，不念咒，只坐禅可以吗？

◇仁波切：首先你不要把藏传佛教列为密宗，把汉传佛教列为显宗，然后认为显宗有显宗的成佛道，密宗有密宗的成佛道，这种想法是不合理，不如法的。显宗是因法乘，密宗是果法乘。你必须要先学显宗的菩提道次第，因为它是最完整的将显宗的一切经典，变成实修方法的一部论典；修完了菩提道次第之后，该修密宗了，要修密宗道次第，那才是真正的修密宗了。

你现在不能修密，因为你显宗还没修好，怎么能修密呢？在地基没打好之前，怎么能够建房子呢！没有修菩提道次第之前，你是不可以修密宗的，因为你还没有达到这个境界。至于灌顶、念咒，你可以作为修显宗的一种辅助，增长智慧、消除疾病的方法，使自己如法的修行，但是真正实实在在的修密宗是首先要在修习显宗的基础上才能修，所以先掌握佛教的教典和理论很重要。

◆居士问：受了“时轮金刚”和“大威德十三尊”灌顶，可否再修菩提道次第？

◇仁波切：受了“大威德十三尊”和“时轮金刚”灌顶，当然可以修菩提道次第！但是一定要得到菩提道次第的传承为好，否则没有传承的话，修起来就没那么好、那么有效果。因此，一定要多看道次第的书，多学，最后要修的时候再求个传承。在座的大多数人已经有了传承，应该是没有太大的问题。还没有受过传承的，如果你什么时候真的想修的话，只要你向我要求受传承，没问题，我一定会抽出适当的时间，为你传授仪轨。但是要受菩提道次第传承之前，一定要多看《掌中解脱》，多看《菩提道次第速道》、《安乐道》的一些内容，掌握基本情况。我劝你们一定要听完我讲的《安乐道》和《速道》的光盘，然后你再来受我的传承会比较好，能比较完整地听清里面的内容，又得到传承，这样再修法比较好。

刚才有一个居士说，看菩提道次第是不是要得到黄教的允许才行？看菩提道次第不用得到传承，你直接找到书、找到光盘看就行。但是，当你对它生起了信心，下定决心要修的时候，一定要得到传承，这样修起来才会有加持力，才会有很快的进度。你来求道次第的传承，我一定会传授予你。

◆居士问：师父传了很多法，请问修哪个法最好？

◇仁波切：如来正法如同大海，我给你们讲的只是一根汗毛上蘸的水，非常的少，今后我还要加倍地努力，让你们听闻更多的佛法。

至于修什么法最好，没有最好的法，适合你的法就是最好的。修法不能选择哪个好，哪个坏。修法讲究的是一个规则，博士生的功课虽好，但你一定要经过小学、初中、高中、大学、硕士生之后，才能读。否则，你直接读博士生的课，虽好但是听不懂。所以，我还是劝你最好是修道次第，因为这才是最适合你的。对每一个人来说，也是最适合、最稳当的，也最容易往生西方极乐世界，即使不能往生西方极乐世界，未来也还能继续得到暇满人身，继续修持佛法。所以你让我作主，我还是推荐修道次第。那么用哪个法本呢？用《安乐道》和《速道》的法本来修，因为这个不长也不短，刚好合适，非常适合你们修。尤其对那些没有时间看更多书的人来说，更好。

◆居士问：工作很紧张、压力又重的人，该怎样修禅定呢？

◇仁波切：这个有一点点难哦！修禅定与修其他的法不太一样，要选一个很清净的地方，绝对要远离任何不清净的事物。等到有时间，专门休假一年半年的，找一个清净的地方专门修就行了。看来你现在不行，不过，你也不用因为这样就失去信心，因为在这之前，还需要作很多事情，我看一时半会儿你还修不了。你要先修依止善知识之心，再修暇满人身大义难得，再修死无常三根本九因相，再修三恶道苦，再修皈依三宝，再修因果业报，再修六道轮回的总苦别苦，再修四圣谛法，再修十二缘起，再修自他相换和七支因果菩提心修法，再修布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜，在达到了精进波罗蜜以后，再修禅定也不迟。所以，工作忙，但每天可以抽出一、两个小时来修这些法，而修这些法，环境要求不是那么高，一边工作一边修没问题。现在能作的先作，至于现在作不了的，以后有时间了再作。

◆居士问：修往生极乐世界念什么佛号最好？身体有病念什么咒最好？

◇仁波切：往生西方极乐世界念阿弥陀佛的佛号最好，具足十念称南无阿弥陀佛必生佛国，那是佛说的，我不用重复了。有病当然最好是去医院看医生，但是你可以念一些药师如来佛的咒，还可以念一点长寿佛的咒。

◆居士问：年龄大、文化不高，听法听不懂、也记不住，又没办法读经、磕大头，这种情况该怎么修行？

◇仁波切：听法很重要，听不懂也有益处。在印度的历史上有个世亲论师，他每天念经背经。他的屋顶上有一只鸽子每天听他背经，但在他背律藏时，鸽子做窝下蛋去了，没听到。后来鸽子死了，投生到一家，有一天他对父母说要找世亲论师，父母按照他说的地方真的找到了。去了以后，这孩子学什么都快，就是到了律藏学不下去，背不下来。这说明，能听到佛法就已经很难得了，听不懂也有很大的益处，有没有听过将来的悟性是绝对不一样的。鸽子都如此，何况人呢？听法，会使你了解许多修习方法，你慢慢就知道怎么去修了。

你可以多修一些道次第里面的实修法，愿意的话可以修无量寿如来的法，念佛号，以十念心来念佛号，十念心要按照《大宝积经》所说的去念，总之一心一意皈依三宝，多积福德资粮，以七支供的方式来消业障，造福德智慧资粮，如法依止善知识，最终你一定会很好的。不在于你年龄多大，而在于有多大的虔诚，要是有了非常大的虔诚之意，临终的时候一定会很好。

◆居士问：我还在工作，是个医生，作为居士没有太多的时间修法，仅念一些咒可不可以？

◇仁波切：可以，但你要学些具体的东西。如打坐、观想、持咒，但光持咒是成不了佛的。你学佛了，就不要讲名利了，你不要想我搞技术治病与名利有什么矛盾，世俗界也有着非常深的道理。《英雄》那部片子里有一句话，含义非常深，说什么呢？说最下水平的人剑对剑；比他高的人，手中无剑心中有剑；再上层的人，手中、心中都无剑。这说的是很深的道理。贪图名利的时候，你反而得不到名利。只要真心为病人着想，不想自己的名利，你的名利反而有了。再进一层，连名利都不要讲了。

所以，首先要克服对病人的那种医患关系，如果由于某种原因从心里排斥病人，那你就治不好他。要说服自己，他也是你无始以来的父母，想他对自己有非常大的恩德，纠正自己那种排斥的态度。要知道，不好的感觉只是自己内心对事物的敏感性，不要逃避它、排斥它，反而要对治它，骂自己：你怎么疯了，你怎么能不管病人的痛苦呢？

谈到对治，我们要像本贡甲大师那样：他为了对治自己的恶习，准备了一盘黑石头，一盘白石头，当心里一生邪念，他就往盘里放一个黑石头；心里生起善念，就往盘里放一个白石头；当白石头多起来时，他就赞叹自己；当黑石头多时，他就骂自己说：你还算人吗？因为你的恶念，在苦海中轮转了多少世，还嫌受苦少吗？过去你伤害了我，现在你还在伤害我，难道以后你还想伤害我吗？以这种形式对治自己的贪、嗔、痴等恶念。他说：我学佛法，用正知正念的矛，守在六识的门口，它硬着来，我也硬着来，它退却，我也放松一些。你说学佛越做越难，我说不难，如果天天做，你就会习惯的，你心里接受了就不感到难了。有时间好好的听听《修心七义》，对你很有帮助的。

◆居士问：如何修“十六观”？

◇仁波切：按照《佛说无量寿经》的内容来说，阿弥陀佛是金色的，诸菩萨也都是金色的，但是金色也有些差别。据我所知，好像阿弥陀佛的颜色是金色当中最好的纯金色，叫瞻部洲河流里的金。这种金的颜色据说是比较暗的或者稍微深的一种深黄。西藏许多无量寿佛的佛像把它形容成红色的。为什么把它形容成红色的呢？来源于五方佛，因为五方佛代表着息、增、怀、诛，息的颜色是白的，增的颜色是黄的，怀的颜色是红的，诛的颜色是绿的，殊胜成就的颜色是蓝的。从这个角度出发，阿弥陀佛的颜色是红的也不矛盾。但是《佛说无量寿经》说的一般是深金黄的，其实金黄色与红色也很相近。观音菩萨和大势至菩萨据说虽然是黄的，但里边透一点紫色的金，这是《佛说观无量寿经》说的。

我现在想说一下十六观修行的内容：第一是日观，第二是水观，第三是地观，第四是树观，第五是八功德水观，第六是总观想，第七是华座想，第八是像想，第九是遍观一切色身想，第十是观观世音菩萨真实色身相，第十一是观大势至菩萨色身相，第十二是普观想，第十三是杂想观，第十四是上辈生想，第十五是中辈生想，第十六是下辈生想，总共十六个。当然十六观中有一个问题我要和你们说一下，下辈、中辈、上辈修的时候，从下辈、中辈到上辈这样修行。为什么想的时候上辈在前面，中辈在中间，下辈在后边呢？因为上辈是最殊胜的，放在前面，然后再观中辈，下辈是最次要的放在后边。可是在我们修的时候，一定要下辈在前、中辈、上辈在后的顺序。为什么呢？因为我们有了比较低的心念，才能生起中等的心念，在中等心念的基础上，才能进入上等的修习，所以我们修的时候，要以下、中、上的顺序去修，想的时候以上、中、下的顺序去想，这就是十六观的修法。

第一是日观，又作日想观，是什么呢？谓观日落。观想极乐世界之所在，即正坐西向，谛观于日没之处，令心坚住，专想不移，见日欲没状如悬鼓，既见日己闭目开目皆令明了，这是第一个观。其实这个就是修禅定的一种方法。当每天日落的时候，你就到能够看见日落的地方，往西方日落的地方念想着打坐，先用眼睛看一看太阳，因为我们白天看太阳看不了，太刺眼了，可是日落的时候，太阳虽有光芒也不那么刺眼，看她整个形象的目的是：看太阳整个的光明和亮，你把这种眼睛里看到的既亮又有光明的太阳牢牢地记在心里，然后打坐，你不要把眼睛全部闭起来，要想极乐世界就在西方，如同太阳一样发射出光明，为什么要想呢？因为在《佛说无量寿经》里都是在说，极乐世界的光明普照十方一切佛刹土，那么你第一个接触到的应该是西方极乐世界的光明，要接触到这种光明，你首先要念想光明和观光明，如何观呢？以日落为所缘境，来设想西方极乐光芒的样子，然后来观，当你观到九住心里所说的：断除了一懈怠，二忘失教授，三断除掉举沉没，四断除不作行，五断除作行为止，能够达到断除五过，修八断行，达到九住心，并且直至身心轻安为止，方为所缘，开目闭目都能达到如同阳光普照一样光明，而且所缘非常清楚，这就是第一个日观。

第二是水想观。谓见冰映彻之相，观极乐国土琉璃地。亦即先见水澄清，当起冰想，见冰映彻，作琉璃想。水观是你念想在这个光明之中，一个透明清澈如同水一般的一块琉璃大地，念想它就是西方极乐的大地，直到刚才所说的断五过行八断，达到九住心的身轻安及心轻安为止，这个你会修得很快，因为最难修的就是前面的光，那时你还没修成禅定，所以你刚开始修起来很困难，可是一旦达到了日观的禅定之后，其实下面的水观就很简单了，很快很快了。当你能想象到非常精美的冰映彻琉璃相之后，就做地想观。

第三是地想观又作地观，谓观极乐国土之琉璃地，由七宝金幢所擎，又地上以黄金绳杂厕间错，地有黄金等各种奇珍异宝，琉璃光是它的基础，一一宝中有五百色光。这里有各种七宝组成的大地、草原、树木、莲花等等，见彼国地，了了分明，不可具说这叫地观。

第四是宝树观。观极乐国土有七重行树，具足金银珠宝等七宝华叶，一一华叶作异宝色，一一树上有七重网。如同《无量寿经》里说的一样的各种宝树，这叫宝树观。

第五是宝池观。观极乐国土到处有八池水，有河流，西方极乐世界没有海，但有河流。河底的沙是金色，一一水中有六十亿七宝莲花的莲花池，摩尼水流注其间演妙法，又有百宝色鸟和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧等等，这就是宝池观。

第六是宝楼观，又名总想观或总观。谓观众宝国土一一界上，有五百亿宝楼，其中楼阁有无量诸天，作天伎乐，又有乐器，悬处虚空，如天宝幢不鼓自鸣。

第七是华座观，观佛与二菩萨所坐之华座，即观其莲花有八万四千叶，华叶小者纵广二百五十由旬，一一叶间有百亿摩尼珠王，一一摩尼放千光明，莲花的每一片叶都各由七宝所成，而这个莲花发光，每一个光箭上都有诸佛，乃至施作种种佛事到一切世界去度化众生等等，如同《无量寿经》里面所说的这种莲花观。

第八是像观，又名像想观，或佛菩萨像观，观想在莲花座观真身之前，当先观像，即观一阎浮檀金色佛像坐彼华上，观音、势至二菩萨像随侍左右，各放金光之上的阿弥陀佛以及众菩萨整体的像观，要记住这时不牵涉看每一尊佛和每一位菩萨的细节，大概的比较粗的一种像，这叫像观。

第九是真身观，又名佛身观或佛观，观无量寿佛的真身。即观无量寿佛身呈阎浮檀金色，身高六十万亿那由他恒河沙由旬，诸毛孔所放光明，犹如五须弥山，有众多化佛化菩萨，皆具足八万四千相好光明，一一光明照十方，摄取念佛众生而不暂舍。从整体观转到观阿弥陀佛从头到脚为止的整个三十二相八十种随好的相，这叫真身观。

观达到了身轻安及心轻安之后，开始修第十观观音观。因为观自在菩萨站在阿弥陀佛的左边。观观世音菩萨身呈紫金色，高八十万亿那由他由旬，顶有肉髻，项有圆光，天冠中有一立佛。眉间毫相流出八万四千种光明，恒以宝手接引众生。

达到成就后，再观大势至菩萨在阿弥陀佛的右边的第十一观。势至观，是观大势至菩萨身量大小亦如观世音，以智慧光普照一切，令离三涂，且天冠中现十方佛国之相，于肉髻上有宝瓶，盛诸光明，普现佛事。

然后再修第十二观普观，又名自往生观，或普往生观。观自生极乐，于莲华中结跏趺座，莲华开时，五百色光来照身想，乃至见佛菩萨满虚空中。众多的菩萨，以观音菩萨、大势至菩萨为代表的无数诸佛菩萨以及声闻缘觉徒众，中间有莲花池，内有莲花，其上自己作金刚跏趺坐，花开突然看见了无量寿如来以及观世音菩萨、大势至菩萨等一切比丘众、菩萨众和凡夫众等等西方极乐佛国所有的信徒、楼阁等等，内心生起极大的欢喜心，这就是普观。

第十三是杂想观。观想一丈六像在池水上，或现大身满虚空。观想在这个水池之上能够现见无量寿佛身量无边，如同虚空一般的特别广大的像。

第十四是上辈观，又名上品生观，观往生极乐的上辈徒众（分上中下三品）。即观修上辈之行，发三心，慈悲不杀，临终蒙圣众迎接，往生后得种种胜益。

第十五是中辈观，又名中品生观。观修孝养父母等中辈之行，感圣众迎接往生等相。

第十六是下辈观，又名下品生观。观虽作诸恶，但临终之时遇诸善知识，称念佛名号，往生净土，蒙种种胜益，能够感召相。这里下观、中观、上观的主要的话题还是《观无量寿经》中所说的消业障、供养诸如来佛、作诸功德、发愿，这个时候发愿非常方便，为什么？你已经想你自己在西方极乐世界的莲花宝座之上，而眼前就有阿弥陀佛如同虚空一般特别大，左右两边是观世音大势至，周围是无数的菩萨，然后你双手合掌，想：我现在虽然只是在观想，实际上我并没有到达西方极乐佛国，但我希望为利众生我要速疾速疾证得无上正等觉佛陀果位，愿阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨及诸菩萨加持我，加持我的相续，让我能为利有情而证得正等觉佛陀果位的大菩提心，然后按照七支因果或者自他相换的方法生起菩提心，生菩提心之后，还须作功德。

如何作功德呢？一切功德有二：一个是积资粮，一个是消业障，一切造资粮和消业障的内容都可以包含在七支供里边，而这个七支供在《普贤行愿品》里边有顶礼、供养、忏悔、随喜功德、求转**、求住世间、回向。然后你在阿弥陀佛、观自在菩萨、大势至菩萨以及众菩萨面前首先顶礼，再作一切内外的供养、再作忏悔、再作随喜功德、再作求转**、再作求住世间、再将一切功德回向早日到达西方极乐佛国。你可以把这个《普贤行愿品》前半部分七支供边念边作。有人问我定中供养怎么作，就这样作。你在阿弥陀佛、观自在菩萨、大势至菩萨以及众菩萨面前，内心化出许多供品，供养一切佛菩萨等等。

发了下辈人之心后，再发中辈人心，再发上辈人之心，观想不断地扩大。总之你就是要发“菩提道次第”中所说的从下士道、中士道、上士道到六波罗蜜为止的完整的发心，一个一个地去做。这与“菩提道次第”有什么区别呢？唯一不同的就是资粮田，这个里面的资粮田是以阿弥陀佛为主的观自在菩萨、大势至菩萨等等西方极乐世界的资粮图，而“菩提道次第”里的是按照道次第的资粮图，来观的就这个区别而已。修法从依止善知识到最后性空正见为止没有任何不同。这就是十六观比较详细的阐述。

◆居士问：过午不食有何功德？作为居士怎样能如理如法的“持午”？

◇仁波切：过午不食功德无量。但要看你身体的情况，老年人，千万要小心不要勉强。因为过午不食对年轻人来说可能会很好，但对于老年人尤其是习惯午后吃饭的人，千万不要因此而把身体弄垮了，否则的话，修佛法的时间也没有了，那就很不好。修佛法要学会保护好自己的身体，爱护自己的身体，一定要有健康的身体和健康的心理，你才能修好佛法。

◆居士问：听过您讲的《观无量寿经》，以后怎么修？我想快修怎么办？

◇仁波切：我没办法解决你的问题，只有佛能解决这个问题，所以我直接运用佛经来回答你。《观无量寿经》中说：“令未来世一切凡夫欲修净业者得生西方极乐国土。欲生彼国者。当修三福。”记住他这里说当修三种福德，第一个福德有四个内容：一者孝养父母。二者奉侍师长。就是亲近善知识，修习亲近依止善知识的八大功德和不亲近依止善知识、依止恶知识、恶友的八大过患；内心如何依止善知识；行为如何依止善知识；内心依止里如何生起对善知识如同佛祖一样的敬信，如何断除对善知识的不信之念，如何念想善知识对自己的恩德之念等等，我已经讲过很多了，今天简单回答一下。三者慈心不杀。就是要发大慈大悲的心，不要去杀生。四者修十善业。十善分三个部分：身三善、口四善、心三善。身三善是不偷盗、不杀生、不邪淫；口四善是不妄言、不两舌、不绮语、不恶口；心三善是不贪、不嗔、不邪见。这就是十善了，这是第一个福德。

第二个福德有三个内容：受持三皈。就是修三皈依的心，皈依佛宝、皈依法宝、皈依僧宝的心，包括为什么发皈依之心，往哪个方向皈依，念想三宝之功德，如何皈依之理，这是三皈依。然后具足众戒。有的在家居士应该受八关斋戒或者居士戒，或者有的出家受沙弥戒，求得具足戒等等众戒，以及菩萨戒、密宗戒等等众戒。不犯威仪。什么叫不犯威仪呢？不要犯戒，自从你皈依了以后，尽可能的不要犯戒，假使不小心犯了轻戒的话，立刻在佛面前作忏悔，消除犯戒之罪，这叫不犯威仪。

第三个福德是什么呢？三者发菩提心。深信因果。读诵大乘的经典。劝进行者。首先是发菩提心，有七支因果的菩提心修法和自他相换菩提心的修法。其实十念的修法如果非常认真地修也能发起菩提心，但是菩提心的最后修行之理还是七支因果和自他相换菩提心的修法。这是印度几千年以来，最为殊胜的一种修法，所以这样修是最合适的。然后修因果业报。第三个是什么呢？一定要读诵许多大乘经典，有人说：读什么经啊，一心念佛就好了。这种说法非常不好，对佛法将带来灾难性的后果，自己也将堕入愚昧的坑里，所以非常的可怕！哪怕你眼花看不清，最好每天也要坚持看一两句话，字大一点的可以看嘛。因为佛陀教法无论是写、还是读、还是背诵，都能生起许多功德。如果主张不看书，不看大乘佛法的经典，那是谬论矣！所以一定要读大乘经典，这是释迦牟尼佛说的，不是我说的。

然后劝他人入菩萨行道，行善积德，这就是这位居士所说的我想快修怎么办。我看，你真的想快修的话，一定要如是修，方能最快、最好。如果你要把这个变成为实际真正的修法呢，最好按照《菩提道次第速道》和《安乐道》的内容来修，当你达到了发菩提心，走入了上士道以后，等于你生起了前面所说的三福德及其中所有的功德，全部具备了。所以这就是得到了到达西方极乐世界最好的净业，什么叫净业，清净之业。如此三事名为净业。

另外你问我要快修怎么办？达到了下士道和中士道、上士道的情况下，就要按照《佛说无量寿经》当中所说的：“佛语阿难。其下辈者，十方世界，诸天人民。其有到欲生彼国。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专意乃至十念。念无量寿佛愿生其国。若闻深法。欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛。以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。”这里说得非常清楚，不是上辈人也不是中辈人，是最差的下辈人也必须要达到的一个要求，所以说如此修那是最好的。

◆居士问：皈依之后应该从哪里开始起修？

◇仁波切：一定要先看《掌中解脱》。当你读过《掌中解脱》，很多问题可能就都找到答案了。有些事没有办法一下子说明白，但是看完《掌中解脱》，就会明白。

如果你一定要念些仪轨的话，就念《成就盛宴》，这是一个非常全面的修法仪轨，无论修什么法，都用得着它，先要把它念熟。

看《掌中解脱》，你就会明白该怎么去修。很多人学了很长时间佛，还没摸到边，没找到一个完整的道理，都是因为没有看过《掌中解脱》，没学过菩提道次第而导致的。如果一个人学过菩提道次第，他就再也不会感到无从下手。

◆居士问：请问师父，我刚进佛门应该如何修？

◇仁波切：首先你要皈依。什么是皈依、为什么要皈依、学佛要达到什么结果，这些都不知道，那怎么行呢？

有的人已经信佛了，还见山拜山，见树拜树，见石头拜石头，这样的人非常多，他们是出于迷信。虽信佛，但佛教的思想是什么根本不知道。有的人拜佛时经常说：佛菩萨呀，你帮我发大财吧，挣了钱，我拿出多少多少供奉你……！把佛当成商业伙伴，求官求财；甚至说某某人很坏，给他报应吧！求伤害人……这符合大慈大悲、救苦救难的菩萨精神吗？中国内地的佛教徒许多是以学这个功、那个功开始的，以后渐渐地归到佛教中来。这些人那种讲信息、讲感应的习气总是去不掉，更有人神神叨叨、装神弄鬼、装模作样。所以说信仰也面临着挑战，各种信仰对佛教也都是一种挑战。

中国文化的根底是佛家、儒家和道家的思想。现在正是大多数人站在十字路口，不知往哪儿去的时候。我们要以慈悲为怀，如果你具备了一些佛教的知识，就有责任把他们带到正确的道路上。有时候我会想：中国有那么多的高僧，如来大业轮不到我来承担。但细又一想，你不担，我也不担，那谁来担呢？佛教这个家就散了、就乱了。有很多心胸狭窄的人，讲什么这个派、那个派，他们心里只有自己，排斥别人，瞧不起别人。佛教是以慈悲、宽容心对待他人，自家都包容不了，怎么能包容天下苍生呢？我希望这些人都能走到真正的佛教道路上来。这些是我对你们的肺腑之言，千万不要当成普通的聊天儿，丢在一边。

◆居士：都说“师父领进门，修行在个人”，是不是皈依后，自己在家修就可以了呢？

◇仁波切：那我问你，你是怎么修皈依的呢？

◆居士：就是举行个仪式，就皈依了，然后受五戒。

◇仁波切：这叫三皈依呀！皈依后要“修三皈依”你知道吗？

◆居士：没有人讲过，就是喜欢哪部经，就念哪部经。

◇仁波切：不对呀！皈依有一套完整的修法。

◆居士：那是密宗这么讲吧？

◇仁波切：不对，佛法都是一样的，皈依不是密宗，皈依是显宗。你不要以为藏传佛教是密宗，汉传佛教是显宗，不是的。大悲咒你知道是哪个宗的吗？它就是密宗的；毗卢遮那的坛城你知道属于哪个宗？是密宗的；阿弥陀佛的坛城属于哪个宗？包括念阿弥陀佛佛号也是密宗的，这些都是密宗的。而藏地一半是显宗，一半是密宗，刚开始必须学显宗，显宗达到了一定程度的时候，才能进入密宗。你首先要明白什么是密宗，藏传佛教不只是密宗。什么叫显宗你知道吗？

◆居士答：就是大家都可以修的。

◇仁波切：般若乘叫显宗。那么什么叫密宗呢？

◆居士答：密宗是自己独特的修法。

◇仁波切：不对，金刚乘叫密宗。般若乘有初级阶段、中级阶段、最后阶段，有很多次第的修法，这不是我说的，是《妙法莲花经》、《华严经》中说的，包括《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》里面，已经把这种修行次第讲得非常清楚了，只不过你没有学会这种手段而已。这里只是说了一下次第，而佛陀讲了八万四千个法门，所讲的内容必须把它连成一体和其他般若乘的经典融汇起来之后，找出一种具体的方法修行。那你说龙树菩萨讲的《宝鬘论》是显宗，还是密宗呢？

◆居士答：反正我们都能看吧。

◇仁波切：龙树菩萨讲的《宝鬘论》是属于般若乘，我在这一次白文殊灌顶前讲了两个小时的《宝鬘论》，为什么呢？密宗的基础就是显宗，密宗和显宗之间的关系是什么你知道吗？一个是房子的基础，另一个是在上面建房子。如果没有了房子的基础，怎么能建房子？所以没有显宗的基础，修密宗也修不成。但是只有了基础，没有房子，人也不能住。

◆居士问：闻、思、修的含义是什么？

◇仁波切：学习世间的文化，有些部分可能只要多闻就行，然而佛法的修学是要用佛经的理论去改变自己。读经是闻，听法、灌顶都是闻。严格而言，还要避免听法当中违缘的过患。听闻之后，我们才知道应该做什么，不应该做什么。听闻越广，供我们思维的东西越多。佛教的理论和我们个人的思想存在着许多不同，有很多我们不理解的地方，这时就需要我们反复地思考，在思考中才会感到佛陀教法的正确、深邃和伟大。从而将我们内心的贪欲、嗔恨、傲慢、自私、狂妄、妒忌、固执去除，使我们逐渐变得仁慈、大度、谦和、宽厚、贤德、有智慧，克服自己的情感、缺点、漏洞等消极的一面。

记得一次，我和一个朋友一同吃饭，他的太太对佛教一点了解都没有，她请我用一个非常恰当的比喻说说佛教是什么样的。我告诉她：你们女人不是很喜欢美容吗？但你们做的美容是表面上的美容，佛教做的是心里的美容，是从本质上做美容。你做面貌上的美容做得再标致也就是看一、二次，以后再进一步接触的时候，看的是你的心里。当人发现你的外表容貌虽然美丽，但你的心里自私、邪恶、不讲道理，内在的丑陋现象一旦表露出来的时候，人们就不敢接触你了；但当别人看到你是慈悲、热情、宽容、智慧、有德能的，对方感受到的是一个真正的完美的人，因而大家都愿意接触你。佛教就是让你做这样的人，也就是教人作心灵的美容。

在整个修持过程中，我们要把自己看作一个染上毒瘾的病人。从理论上认识到吸毒的危害，会停止下来，但一旦毒瘾发作，便会继续吸毒，需要反反复复地强迫自己戒毒和根治毒瘾，一直到彻底戒掉为止。人从无始以来所形成的习气，就象毒瘾一样，要靠反复思考、斗争和治疗，这就是思和修的过程。尤其是遇到麻烦的时候，遇到关键问题的时候，就会在不知不觉中显露出贪、嗔、痴的毛病。每次犯病都要通过思考来对治，让温度慢慢降下来。人是很自私的、很傲慢的、很自以为是的，总认为自己是最好的。没有次第的修行，往往在没有完全想清楚道理之前，就让他发菩提心，抛弃自己的生命，解救天下之苍生，他能干吗？就象现在用飞机把你带到珠穆朗玛峰山顶，一走出飞机，你就会死掉，适应不了一样。人对海拔的高度要有个适应过程，发菩提心也一样，对慈悲心，一下子也是理解不了的，修心也要有个过程。所以大成就者把修行过程分成下士道、中士道和上士道三个阶段。

◆居士问：请上师解释，“意识”的识、“无明、行、识”的识和“阿赖耶识”的识之间的不同？

◇仁波切：通常说的“意识”是整个识体，而不是佛教中六识和八识之一的那个意识。识体包括六识，有眼、耳、鼻、舌、身、意识；其他五根与色、声、香、味、触这些都是“有为法”，是客观存在的，变化无常的，是无数个小群体组成的。不断更换变化叫生灭，不是彻底没有，前段演变成现在，今天的意识是从昨天的意识演变过来的，现在的意识是前一分钟演变来的。一秒钟的时间至少经过65个刹那。生起快乐的心，不快乐的心就灭了；生起不快乐的心，快乐的心就灭了；生起快乐和不快乐之心，无记之心就灭了。

“无明、行、识”三者的关系：佛陀把“识”比喻为田，“行”比喻为种子，“无明”就是农夫。看出什么问题了吗？“识”是无数的善、恶、无记组成的群体。如何区别好坏呢？看邪念多，还是善的习性成分多。“识”如果是永恒不变的，那么就不会由于善行的变多而使恶习消除，因为它是永恒的话就变不了。（恒常：认识停止不变，老停留在一种变化上。）正因为它无数次不断变换、是无常的，才会改变、（无常——万事万物都处在一刻不停的发展中和变化中）。人死了以后，不叫神灵，不叫灵魂，准确地说叫“识”。如果不想让田里长出任何苗子，就要杀掉农夫“无明”，没有农夫就没人播种。怎样杀呢？用智慧宝剑杀，这才能从根本上断掉十二因缘，习气本身就是业力。

唯识法相宗认为：习气这个东西没地方放，便找了“阿赖耶识”这个库，它受第七识——“末那识”支配。第七识属于未证圣道之前，仍由烦恼所覆盖的以无记为主要之心的意识范围。而“阿赖耶识”为人体第八识，别名亦称“种子识”、“藏识”。它将心识缘行的过程中所产生的善与恶业均储藏于一处。这个储藏无量善和无量恶的识之处，即称为“阿赖耶识”。其特点有四：1、无业障覆盖，且以无记为主要之心；2、一切业的储藏处；3、一切爆发善、恶、无记异熟果报的种子所在处；4、能了解自己的所缘的本质（所缘自体），不会了解所缘的表象。

无数的善恶习气形成一个联盟，这样就不需要找一个究竟的东西，“识”也是虚的，找不到个体的、单列的心。人即非五大，找不到一个单一、独立的“我”，善恶无记的心加起来叫了“我”。佛教不承认坚固自在、恒常不变、独立的“我”，只承认一个不断变化的“我的相续”。事物的变化不是总重复一种状态，正确的认识也应该是不重复的、崭新的。

业力入库随你走的“阿赖耶识”的说法，中观派是不承认的。中观派认为：“识”的组成本身就是善习、恶习、无记之习等等各种识体所组合的一个群体，这个群体叫“识”。因此不需要格外的善、恶业力之库房。所以也不承认“阿赖耶识”。无论怎样善恶变化，相续是不断的，如孩子虽不是母亲，但和母亲的血统一样。

◆居士问：今天灌顶时我们受了菩萨戒，我们需要守哪些戒条？

◇仁波切：今天受的是属于方便随喜型的一种菩萨戒。因为我知道你们中的一些人守菩萨戒是有困难的，所以每次授菩萨戒时我会把它分成两部分：一个是正式授菩萨戒，一个是随喜菩萨戒。后一种不存在犯戒的问题，但可以由于随喜而增长一些功德。倘若因缘具足，能正式受菩萨戒的人，从此以后就要严守菩萨的十八根本戒和四十六学处，还有愿菩提心和行菩提心学处等一切学处，此为正受菩萨戒，其功德无量无边。如《入菩萨行论·第一品》所说。若是后者，就不用太担心。因为来参加灌顶的很多人未必能真正地受菩萨戒和得到灌顶，只是让他方便随喜地受菩萨戒和灌顶罢了。也就是让他结下这种好的善缘而已，哪怕是听到菩萨两个字都是功德无量。

如果能听懂法师所讲内容，也知道一些佛教常识，但如果不能如是念想者，不可能真正的得到菩萨戒和灌顶。若连菩萨戒和灌顶都没受到，守戒也就无从说起。

◆居士问：请问上师，修到什么情况下才能不退转？

◇仁波切：不退转，也称“有学不还”，是指已有表相显现，决定不再堕入世间轮回和小乘寂灭涅槃二种怖畏处。只有修到忍加行位以上，包括忍加行位、胜法加行位、见道位、修道位，才能达到“有学不还”之不退转境界。

退转之表相，主要有远离色蕴等法实执相、诸疑永净相、八无暇永尽相、自他力趋善法相、五盖永尽相、清净相、虫不附体相等。

菩萨乘的五道有：资粮道（初、中、大）、加行道（暖、顶、忍、世第一）、见道、修道、无修道。

◆居士问：“暖位”是怎么回事？

◇仁波切：“暖位”是指依内证智观修四圣谛（苦集灭道）之境，以止观相应之明得定，而证得除内心所持意言外，无有外境自性。如钻木取火时，先得暖相。此为即将生起如火一般的见道慧之前兆。也就是说，此时所证与见道时所现证的性空正见是相似的，故得名为暖。如果你想得到无上正等正觉佛陀果位，暖位非修不可。因为“暖位”是加行道当中的第一个，没有进入暖位，就不会得到顶位，没有得到顶位，就不会得到忍位，没有得到忍位，就不会得到胜法（世第一法）位，没有得到胜法位，就不会达到见道位，所以说必修不可。不过在这之前，要发菩提心，要修资粮三道，即初资粮道、中资粮道、大资粮道。

◆居士问：心眼见到的佛和顶门开之后见到的本来面目是否是一个？

◇仁波切：看起来这有很浓重的气功味！（众笑），我什么时候跟你们说过顶门开了？！哎呀，他还没说天目开了呢！

首先，“心眼见到的佛”这种说法是不准确的，很少人用心眼之类的说法，正确的提法应该是根识、意识所见。现见佛菩萨有两种，一种是根识所见，一种是意识所见。

其次，“顶门开之后见到的本来面目”这样说也是不准确的，认识到本来面目是不需要顶门开的。心眼看到的佛，那是内心中所看到的佛；本来面目那是佛的自性性空，这是两个概念，一个是俗谛见，一个是真谛见。

再者，你见到的到底是佛菩萨还是世间的鬼神，若非真正的大德，难以鉴定。神鬼装佛，所见多矣！此等不可为据。

◆居士问：禅宗讲“明心见性”，那么什么是“本性”？

◇仁波切：佛性、本性、自性虽然是一个字的差别，但是有着非常深刻的内容。比如禅宗六祖著名的偈子“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，敦煌的版本里不是说“本来”无一物，而是说“佛性”无一物，这有什么区别呢？是否可以说这三个概念之间是没有区别的？说到底是真面目而已。

这个问题唯识法相宗和涅槃宗以及中观宗有三种不同的解释。按照涅槃宗的说法：佛性是一种不变的、坚固的、与我们生生世世相伴的、我们智慧的本来面目，就是如来藏，这有点类似于梵天教所说的“神我”的概念；唯识法相宗则认为不是这个样子，他们认为一切万法从心所生，他们所承认的本性是阿赖耶识；而中观宗的理解又不一样，能通达万法自性皆空的智慧，也就是可以证得佛陀果位的智慧，称它为本性。

所以用中观的思想回答，所谓的本性，就是人将来可以证得无上佛陀果位的种子，或者这种潜在的能力，或者说是前提条件，称之为本性。

◆居士问：“自心是佛，自性是佛”中的“自性”是什么意思？是“佛性”、是“第八识”、还是“如来藏”？

◇仁波切：你让我来说，我一定说是“自性”性空，为什么呢？因为我学的是龙树菩萨和月称菩萨的大乘中观应成派，自然会说是自性性空。如果你问玄奘法师的话，他会说是第八识阿赖耶识，如果你要问一个学《涅槃经》的人的话，他有可能会说是如来藏，各说不一，有不同的说法，这就要看你问谁了。

◆居士问：《金刚经》中说“无有众生可度”，那么为什么菩萨要住世度众生？度众生是了众生缘么？

◇仁波切：《金刚经》里所说：“无有众生可度”，说的是无有众生之相，无有度之相，无有度者之相，是说这一切都是如梦如幻，是虚、是假、是空。空，并不是根本没有，是有，但是性空妙有，是假有、虚有的。佛教里讲的“无”，并不是我们通常所讲的空无一物的“无”，两者在含义上是有区别的。这里的“无”是指无有众生相、度者相、度相三轮体空之意。菩萨当然要住世度众生，为什么呢？菩萨最初发愿是为了普渡众生，而寻求佛果，既然发了坚固不变的利益众生之心，不可能置轮回苦海中之众生于不顾。众生当以何种因缘身相得度，佛菩萨即化作何种因缘身相来度，是如梦幻一样的菩萨，以梦幻一样的方式，度梦幻一样的众生。

既然无有众生可度，那必然无有可了之缘，怎能说“有缘可了”而又说“无有众生可度”呢？有，万法皆由缘起所聚，假名安立之俗谛。无，万法皆无自性、自由自在之相。所以，大菩萨轮回住世度众生，是依愿力受生，菩萨是以大慈大悲之心，令一切众生具足解脱之因缘。

佛教中说“结缘”和“了业”，是说“结善缘、了恶业”。“了缘”并不是标准的佛教概念，可能是因果观念受民间信仰的影响而产生的误解。以为宿世二个人之间曾经有这样那样的缘分，那么今生当如此如此了尽这段缘分。这是不准确的，因为对一众生而言，无量有情无始以来皆曾做过自己无数次父母、妻子、儿女，如果说“了众生缘”即是度一切父母众生出离轮回苦海，还勉强说得过去。但可以肯定的是“了众生缘”绝不是有些人所理解的一般“还债”之意。

◆居士问：师父，请问证得空性就可以不受因果业报了吗？那怎么解释释迦牟尼佛吃三个月的马麦？

◇仁波切：佛陀绝不会有任何身受报，你这种说法按小乘佛教上座部观点来说，还是说得通的，可是在大乘佛法里，这样是讲不通的。

如《大宝积经》中所说，佛陀示现食三个月马麦，是为度化五百菩萨，“善男子，我愍彼五百菩萨堕马中者，欲令得脱离于畜生，是故如来知故受请。善男子，是时五百马，减所食麦，半持施僧……过三月已，其后不久，是五百马，命终生于兜率天上。”另外，佛虽示现食马麦，但其味胜过天馔妙食，“善男子，如来大人，得味中上味相，若如来以最粗食，着口中已，其所得味，胜天妙食。”经中又说“善男子，为调伏五百比丘，度五百菩萨故，如来以方便力，受三月食马麦，非是业报，是名如来方便。”

——《大宝积经》108卷《大乘方便会第三十八之三》。

大乘佛教认为包括佛陀降生、成家、出家、苦行等等这些都是佛显现给众生看的，包括最后的涅槃都只不过是一种示现，而不是真正的受报。佛陀的十二行也是为利众生所示现的善巧方便，因为佛陀在没有降生到瞻部州之前，在兜率天的时候已经证得了菩提果位，所以不需要为解脱轮回苦而出家寻师、苦行六年等等。这些都是为了显现给众生看的。

◆居士问：我认为极微是真实存在的，并不像中观所说的都是空的。

◇仁波切：这样的观点，在佛教内部小乘佛教当中早就存在。但作为大乘，如果你承认“极微”的真实存在，就必须承认“人”或“我”的真实存在，因为任何“人”、“我”等大的物体都是“极微”的各类物体聚集的。

再说，“极微”物体并非有独立自性，因为“极微”物也是由更细小的众多物体聚合而成的一种群体。如果与组成它的细微物体相比较的话，“极微”物体也是很大的物体了。（居士插话：我说的是最终极的极微。）没有最终极的极微。如果承认了最终极的极微，就必须承认无方分的物体，因为有了方分就不是终极的，因为他是可分的。因为所谓的最终极就意味着无方分。然是物体者不可能无方分。只要可分方位，就可分，可分就不是最终极的。

再说，硬要承认无方分的最极微的物体的话，那就违背了事物的因果规律，承认了无依无靠、独立、自在的一种物体，这仅仅是个人的猜测所至，并无任何证据说明此类物体的存在。因为万事万物都是因缘和合而成的，既然是因缘和合而成的就是可分的，所以最终极微是没有的。华严经中说：

“一佛剎有无量剎，一切佛剎亦如是，

一毛端处悉容受，如虚空等无量剎。”

是说一根头发里边的空间能够容下如同虛空般的无量剎土，所描述的极微是不可想象的，你到哪里去找终极的极微呢？与三千大千世界相比，小千世界只是百万分之一，地球是十亿分之一，就像个大山和微尘的比较；那人和地球相比，人只不过是一个更小的微尘；而人和人身上的细胞相比，细胞是更小的物体，因为人是由无数细胞组合的生命体。《大宝积经》中说：

“胃脾肾肝胆，及肠肺粪秽，

并髓脑脓血，八万户诸虫。”

万物既没有开始也没有终极，龙树在《中论》中说：

“大圣之所说，本际不可得，

生死无有始，亦复无有终。”

这个世界也同样没有大和小的边际。在《华严经》中说：

“佛子，众生无边，世界无边，法界无边，三世无边。”

（居士说：我所说的极微不是因缘和合而成，不会因为因缘散尽而终。）

持这样的观点，你就是属于外道数论派的门徒。因为数论派就是这么认为的，我们佛教不承认这个。佛教与外道数论派最大的差别，就是佛教根本就不承认有任何一个不是因缘和合的物体，认为一切事物都是以因缘而生、住、坏、灭交替而延续的无常。

◆居士问：汉传佛教、藏传佛教各有多少个宗派呢？

◇仁波切：佛教在传播过程中，依地域划分大致上分三种：一是南传佛教；二是汉传佛教；三是藏传佛教。

南传佛教为小乘佛教。在印度分为四大部派及十八小部。四大部派为：一切有部、经部、唯识法相宗、中观宗。

汉传佛教细分有十几种，但现在公认的有八大宗派：1、律宗（南山宗）：此宗以修戒学为主，创始人为唐朝初期终南山道宣律师，祖庭是陕西长安县净业寺；2、三论宗：此宗以印度的中观学派龙树所著《中观论》、《十二门论》、《百论》为所依经典故而得名，祖庭是陕西户县草堂寺；3、华严宗（贤首宗）：此宗为唐朝初期杜顺所创立，主要研究《华严经》，祖庭是陕西长安县的华严寺；4、天台宗：此宗为陈隋时代智顗所创立，祖庭是浙江省天台山国清寺；5、唯识宗（慈恩宗）：为唐代玄奘法师根据《成唯识论》所创立，此宗依《解深密经》说明诸法事相，又名法相宗，祖庭是陕西西安大雁塔的大慈恩寺；6、禅宗：五世纪菩提达摩为禅宗初祖，祖庭是河南登封少林寺；7、净土宗：创始人为慧远法师，此宗以称念阿弥陀佛名号求生西方极乐世界为宗旨，祖庭是江西九江东林寺；8、密宗（真言宗）：此宗以身口意三密相应为宗要，始于唐玄宗开元时代，由善无畏、金刚智和不空等在长安建立，但五代以后衰败。现西藏所行密宗和唐代所传的部系不同，又称藏密，传入时间较汉地晚六百多年。

藏传佛教有六大宗派：宁玛派、噶当派、噶举派、萨迦派、觉囊派、格鲁派，还有一些小的宗派。

宁玛派（俗称红教）：公元八世纪中期吐蕃王赤松德赞时，先由印度传入藏地，经白玛穹乃（即莲花生大师）加以弘扬，以九乘次第闻名。前弘期主要有莲花生、无垢友、遍照护等传授密法。此派所着袈裟僧帽为红色，故称之为红教。

噶当派（后演变为格鲁派）：“噶当”意为一切佛语皆为修行过程的指导。该派由阿底峡尊者发其宗绪，仲敦巴开其派规，博多瓦、谨哦瓦、普穹瓦三昆季弘其流传，朗日汤巴、夏惹瓦二师及甲、域二师等使其繁衍，其流派中又形成教典、教授、教诫三个支派。该派主张一切经论都是成佛的方便和修行依据的思想，并以三士道次第见行双运为主旨，其教法传播甚广，其他教派均深受影响，至今历史有900多年。

噶举派（俗称白教）：“噶举”藏语意为口授传承，由十一世纪时玛尔巴所创立，此派主要学说是月称的中观见，不重文字，重在以实证通达大印智慧，以苦修为特色。主要传承金刚持佛亲口所授密咒教义。其教徒在西藏分两大系：由琼波克珠传出的为香巴噶举派；由玛尔巴译师传出的为塔波噶举派。塔波噶举派后又发展出噶玛噶举、蔡巴噶举、跋绒噶举、帕竹噶举四大派系，其中帕竹一系又分出八个小系，至今历史也有900多年。

萨迦派（俗称花教）：是十一世纪中，款·衮却杰波首建萨迦寺，创立以道果为法要的一个派系，后经萨钦等五代祖师弘扬，兼有僧俗两系传承至今历史有900多年。

觉囊派：觉囊是地名，是十一世纪中，伏摩弥觉多吉创建“他空见”。其后土杰尊珠建觉囊寺，由堆波瓦·喜绕坚赞及多罗那他等相继流传，明朝末年，弘“他空见”，法门盛极一时，后该派多数寺院改宗为格鲁寺院。

格鲁派（黄教）：是宗喀巴洛桑扎巴师徒所创，把前面各大宗派从印度传入藏地的一切八万四千法门，显密教典进行组合，从学习上变为显宗五部大论和密宗四续部，主张显乘密乘讲修结合，依显宗道次第和密宗道次第进行实修；从戒律上以外行别解脱的清静行，内修出离心和菩提心，密修金刚二次第，成为一切藏地显密经典大圆融的宗派，为藏传佛教最圆满的组合和最殊胜的修法，至今历史600余年。

藏传佛教并非全都是密宗，其中包括很大一部分显宗，显宗主要是从理论上理解佛教，需学习18年的显宗，再学5年的密宗，正统的学习都要这样。

◆居士问：佛教有许多派别，学佛必须归宗于哪一门哪一派吗？如果全部都学习也不是办法呀？

◇仁波切：在佛教从印度传入我国的历史进程中，由于特定的环境和因缘，形成了许多宗派，但无论是什么宗派，都是佛教，天下佛子都是一家，因为我们只有一个佛祖，那就是本师释迦牟尼佛；都有着共同的愿望，那就是弘扬如来正法，普渡一切有情；都有着共同的修行，那就是戒、定、慧三学的精进修行；都有着共同的事业，那就是培养四众学修弟子，敬护诸山弘法大德，学习显密一切经教，继承完整的如来正法，承担弘扬如来家业，发大愿，行大利，顾大局，务大业，修大善；断除对显密一切法门执持优劣取舍的偏执邪见，建立如来一切圣教相互无违的坚定信心！正如佛在《四十二章经》中告诫我们的：

“学佛道者，佛所言说，

皆应信悦，比如食蜜，

中边皆甜，吾经亦尔。”

学佛不应当从宗派的角度区分，而是从受用的角度区分。无论哪一宗派，其内容无非是经律论三藏，无论修什么，无非是戒定慧三学。学佛最好不要执着于这一派或那一派。宗喀巴大师为什么继承了完整的经律论三藏的佛陀教法呢？因为第一，是为了不丢失佛所说的每一部经论、不丢失佛所说的每一句教授，能够完整的继承下来，让世世代代的众生受用完整的佛法。第二从修法角度来说，必须适合人心变化的规律，即便学的法再殊胜，如果违背人心变化规律，就达不到佛经中所说的预期效果。并且，教派观点强烈的话，容易产生贪嗔痴，相互之间排挤、排斥，世俗中的贪嗔痴发展到教派中的贪嗔痴。我们要的不是继承哪一个宗派，而是要继承完整的如来教法，否则会障碍你学更多的佛法。我们学的不是哪一宗哪一派，我们学的是佛法，无论是显宗还是密宗，无论是大乘还是小乘，统统都需要学，没有一个可以扔掉。就像我们为了达到大学的文化程度，小学、初中、高中课程都要学一样，只不过是我们在每一阶段，有每一阶段需要学的内容，达到什么程度的时候应该学什么，这自然是有分别的。

◆居士问：出舍利是否标志着已经“见道”？“见道者”不一定出舍利，这怎么理解？“见道”的时候有什么标准或表象？

◇仁波切：如果用你的肉眼看“见道者”，不一定能看得出来他“见道”没有，因为见道是一种内证的体验，而不是外在表象的一种变化。“见道”的标准是什么呢？现量了达万法性空的真实，这就是它的标准。在达到一地菩萨果位的同时就会“见道”。“见道”虽然不是为给别人看的，但是“见道”以后，可以同时变化出一百个化身在不同的地方利益众生。至于出舍利和“见道”之间有什么关系，这个很难说。不要说见道者，即便是佛陀，也未必一定要有舍利。为了利益众生，佛陀才专门留下舍利的。

◆居士问：上师，佛是怎么求证的？是他自己说证得了就证得了吗？那岂不是什么人都可以随便说了吗？如果一个人自称已经开悟成佛，是否可信呢？

◇仁波切：首先什么是佛呢？佛是佛陀的简称，梵文叫“布达”，“布达”的意思是从迷茫中觉悟。藏文意译为“桑节”，此意有二：一为散开之意；二为莲花盛开之意——指一切所知障和烦恼障消散，一切福德和智慧如同莲花盛开一样。至于如何验证？从历史上讲，佛不象任命官职或考取博士生那样，需要经过某一个部门或组织的任命、或验证来决定他作为佛的，而是通过内心修证所得来的硕果。

人们之所以拜释迦佛为佛，是因为佛断除了一切缺点和过失，具备了人们所不具备的一切功德，悟到凡夫没有悟到的真理，具有了人们所不具有的广大神通力。简言之，如龙树所说，

“众过皆永离，众德所庄严，

为众所近护，愿成一切智。”

即具备诸功德、远离诸过失，这种伟大的心念，所以称他为佛，认他为依怙主和世尊。这是合理的。比如说，你的母亲是否为慈母，这不需要哪个部门验证她是否是慈母，儿女的心中自然知道她是否为慈母一样。至于后来的诸多大德，是通过佛所讲的经律论三藏经典的内容来了知佛是具有广大智慧和慈悲的。如果你有兴趣验证释迦佛是否是佛的话，就当细细研读佛教的经典，自然会得到满意的答复。如果你没有细细研读过佛经、或者没有达到一定智慧境界的话，就好像是小学生去验证一个博士够不够博士生水平一样可笑，是不可能的。不要去验证别人成佛没有，要认认真真地验证自己。

现在有很多人，拿自己的价值观去概括佛经，用自己的伦理观去评论佛或其他的人，这种做法无疑是颠倒的行为。其实我们最好要学会用正确的佛经理论，破除我们颠倒的世俗观点，而不应断章取义的将经论中某一段话作为论据来阐述自己的观点，或以佛经的理论阐述自己的价值观。学佛与学书法有所不同，学书法先模仿后创造，充分体现自己的风格；学佛法是用佛法正确的思想来消除自己心中的一切恶行、颠倒梦想，修改自己价值观中一切恶习、颠倒观念。把自己的身口意转成与佛的身口意无二无别的慈悲、智慧、德能的时候，就是达到了这个目的。

◆居士问：遇到各种人和事物，“心无挂碍，”能不能说悟道了？

◇仁波切：不！那离得太远了，有一万公里（众笑）。首先你说的心无挂碍与《心经》所说的“心无挂碍”，我看有所区别，因为你指的“心无挂碍”是我们世俗间所谓的不太在乎得失之意吧？但《心经》中所说的心无挂碍指的是，通过“止观双运”的修行破除“我”及“我所”的一切相故，断除一切贪嗔等挂碍之意。因为唯有如此，才能远离轮回的一切恐怖和轮回之因的烦恼、业力等颠倒梦想与习气。当你彻底了达了《金刚经》或者《心经》的内容，才算是真的悟道。但了达的前提，是你必须从依止善知识到暇满人身大义难得、到下士道、到中士道、到上士道一步一步的修，达到六波罗蜜中的智慧波罗蜜之后，才会有“心无挂碍”的觉受，在这之前是不可能生起的。寂天菩萨说

“如是一切诸支分，能仁悉为般若说，

欲求寂灭诸苦者，是故应令般若生。”

意思是前面五波罗蜜等等的一切修行，是为了生起智慧波罗蜜，如果想彻底地断除轮回的一切痛苦，应该生起通达自性皆空的智慧。通达自性皆空的智慧，前提就是通达布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五波罗蜜。

◆居士问：当用实相念佛，见法身后，是否还需要以念佛的方法使极乐境界显现（从无相到有相），往生时为什么以有相境界接引？如何理解“有相佛”与“无相分”从哪个角度去理解？

◇仁波切：有相和无相不是对境的境界，而是一个认识对境的境界。

当你的内心无相，无着相，无分别心的时候，你眼前显现的极乐佛国也是无相的，如梦如幻，如水中月、镜中影。但是，是这样并不等于没有，如果是没有了，等于是你无相的对象也没有了，所以说是有而不真。那是你自己达到了无相境界的时候，能显现出，如果你没有达到无相境界，仍然着相的话，你仍然能看见极乐世界，但你看的极乐世界不是如梦如幻，为什么呢？因为你看东西的眼睛有问题，而不是所看的对象有问题。你通达了无相无执着的时候，这个（仁波切指着眼前的水杯）也是如梦如幻；你没有通达之前，在你眼里它是有实相的，就是这个区别。而且你认为阿弥陀佛和诸比丘众来迎接是个有相的境界，怎么能是无相的呢？这种想法纯属于外道的一种断灭见，不是我们佛教的中观见，因为龙树菩萨说：“因缘所生法，我说即是空”。意思是：凡是因缘所生的法，皆如梦如幻，因为是因缘所生，所以都是假合的、虚幻的、空无自性的。

因此，见的问题要多多的学习龙树菩萨的《中论》，以及宗喀巴大师的中观论著等等，应该好好地读一读。

◆居士问：以前接触的是显宗、净土宗，再学密宗是不是会变得杂修呢？

◇仁波切：不对，因为我也是修净土的。我把藏文的《阿弥陀经》和南北朝时鸠摩罗什法师从印度梵文翻译成汉文的《阿弥陀经》（大家比较公认的译本），还有唐朝时期玄奘法师翻译的《称赞净土佛摄受经》，名字虽不叫《阿弥陀经》，但内容是一样的，我把这三篇文章一个字一个字进行对照，玄奘法师翻译的比鸠摩罗什法师翻译的稍长一点，藏文的译本的长短在这两者之间。

藏传佛教《阿弥陀经》和《无量寿经》都要学，单修一个是不行的。要知道一个人，暂且不说他（她）长得漂亮与不漂亮，首先必须要四肢齐全，头、眼、鼻子、耳朵、四肢、五脏六腑都要齐全，否则就是一个残疾人，根本就谈不上好与不好，美与丑都谈不上，在齐全的基础上，才有可能求美求完善求好。同样道理，佛法的大乘和小乘每个宗派的每一个经文，有些是头、有些是眼睛、有些是耳朵、有些是舌头、有些是鼻子、有些是手、有些是脚，只有完全具足了才能算是一个比较完整的人，佛法也是一样。

显宗不是汉地专有，藏地也有，但藏地既要修显宗又要修密宗，因为显宗是因乘，密宗是果乘，因此说“无显不入道，无密不成佛”，就是这个道理。不过念“阿弥陀佛”，应叫净土法门，而不应叫净土宗。藏地任何宗派都要修净土法门，藏传佛教的各宗派是历史上各种不同传承的延续，而不是从法的角度分的。在藏地，一个僧人要学18年的显宗法门，5年的密宗法门，才有资格获得格西学位。

藏地也念“阿弥陀佛”佛号，只不过比汉地的佛号长一些，而且有关阿弥陀佛的灌顶自生修法仪轨、他生修法仪轨、长寿修法仪轨、破瓦法修法仪轨等等修法非常多。“南无阿弥陀佛”藏地的读法是“南无阿弥达巴”，意思是顶礼甘露光佛，甘露是无漏的和无量的意思。要知道，显宗和密宗不是对立的宗派，而是释迦牟尼佛教导众生，在成佛的道路上所需的不同阶段的全备修法。所以一切经教都是不相违的，怎么会有冲突呢？你一旦发现释迦牟尼佛所讲的一切教法是度化一切众生成佛的不同阶段，就不会问有没有冲突的话了。如果是外道才会有冲突。想快速成就，你既不能忽视显宗，也不能忽视密宗。如果你没打好基础，直修无上密法，就象一个小孩让他背一百斤粮食一样，是无法承受的。

◆居士问：修阿弥陀佛是修自生佛还是他生佛？念阿弥陀佛时，是否想自身是佛？

◇仁波切：修佛既有修自生佛也有修他生佛，念阿弥陀佛是属于修他生佛。

怎么知道是他生佛呢？就凭第十二观的“普观”来断定。为什么呢？因为“普观”中，首先念想自己在莲花当中，然后观想眼前虚空中有无量寿佛、大势至菩萨、观世音菩萨等诸佛菩萨，因此是他生佛的修法，而不是修自生佛。

当然了，修法当中有很多是观修自生佛，这是必须修的。无量寿佛也有自生修法，比如我曾经给你们灌过的无量寿如来的长寿灌顶，那个修法是无量寿佛的自生修法。

◆居士问：中阴身时会见到五方佛吗？临终时，见到阿弥陀佛来接引，见到的阿弥陀佛是中阴的佛呢？还是西方极乐世界佛？

◇仁波切：说临终见到五方佛，这个人可能看过索甲仁波切著的《西藏生死书》，但是我看未必。临终时未必能见到五方佛，也未必能见到五光等等，那为什么索甲仁波切在《西藏生死书》里边说能见到五方佛，或者五光等等呢？有些佛经中是有这方面的记载。但我看过这些书，他说的并不是指每一个人，假如一个人都不知道什么是五方佛的话，又怎么可能出现五方佛呢？在一些经典中我看到这样一种说法，就是生前修密法，修得境界还不错的人，临终的时候现出五方佛，《西藏度亡经》里好像也这么说，其他的经典也有这么说的。但不信佛，不知道什么是五方佛，也没有很好境界的人，我看他在中有时不会看到五方佛。因为许多经典里面并没有提到这个，所以五方佛出现之说是就那些修行非常好的人而言，不是对每一个人说的。

至于五方佛和《无量寿经》有什么联系呢？五方佛和阿弥陀佛到底有什么联系呢？有一点，五方佛里其中一位是西方阿弥陀佛。

至于你说“中阴”当中的佛是中阴的佛呢，还是西方极乐世界的佛？我不知道还有中阴的佛和极乐世界佛之别，我看没有！上辈人所见到的是阿弥陀佛的报身，来迎接他到西方极乐世界；中辈人所见到的是阿弥陀佛的化身来迎接；而下辈人是在梦里面见到阿弥陀佛，除此之外在《无量寿经》中没有提到什么中阴的佛、极乐的阿弥陀佛还有什么区别之类的。

◆居士问：经常念《无量寿经》给眷属听，有好处吗？

◇仁波切：这个问题要学会一点善巧，不要让他们讨厌就好。如果你大声地念，让他们讨厌并吵架了，我看就没有功德了。在不令他们讨厌的基础上，他们愿意听的基础上，你念经确实有好处。我为什么说有好处呢？在《无量寿如来会》里面说：“由彼如来加威力故。能得如是广大法门。一切如来称赞悦可。若于彼法摄取受持。当获广大一切智智。随意所乐种诸善根。若善男子善女人等。于彼法中广大胜解之者。当能听闻获大欢喜。受持读诵广为他说常乐修行。”你这样做的前提是什么呢？他听了你念的之后，生欢喜心是最重要的，他一定要愿意听，否则他烦了、吵架了，那可能就不好了，要学会善巧。

◆居士问：四十八愿中有定中供佛愿，其修法如何？定中供佛相当于密法中的意供吗？

◆仁波切：有点相似，但是方法不太一样。《观无量寿经》里边，一个是普观，一个是杂想观，以及下辈、中辈、上辈观，普观以下就是供养佛的内容，说白了就是七支供的内容，就是如此。

◆居士问：如果一个人念佛已经一心不乱，达到可以往生的条件，但他寿命还没到尽头，那么，他怎么往生呢？一定要死后才可以，今生不能吗？如果是今生可以，那么假如是个女身，极乐世界没有女人那她不就得换男身了？换身后不就不是今生了吗？

◇仁波切：我想详细地回答一下，因为他提到的问题很多是因明里面的内容。

在《无量寿如来会》里面是这么说的：“是故阿难。若有善男子善女人。愿生极乐世界，欲于今世见无量寿佛者。应发无上菩提心。复当专念极乐国土。集积善根。应持回向。由此见佛生彼国中。得不退转乃至无上菩提。”这是《无量寿如来会》里面所说的内容，当然这是一个前提。这种人是什么人呢？首先是上辈人，上辈人是什么呢？上辈人就是菩萨，有菩提心以上的人，这里并没有说所有的这些人一定能够今生往生，但也有今生能够见无量寿佛，也能够生彼国的，当然条件是前面所说的发菩提心，作诸资粮啊、以及出家呀、修六波罗蜜呀、一心不乱地念阿弥陀佛呀等等包括这些内容，这是第一个问题。

那他怎么往生的呢？根据藏传佛教破瓦法，比较典型的往生有两种：一个是今生往生，一个是来世往生。今生往生的意思不是换不换身体的问题，而是不经过死亡过程当中的从“死有”转入到“中有”的过程。也就是说，一旦进入到“死有”之后，立刻现见无量寿如来以及八大菩萨等眷属来迎接他，不需要任何“中有”身，直接到达西方极乐佛国，这也算作今生往生。

至于你说女人往生不是要换身体吗？在破瓦法里多次提到，当你投生到西方极乐佛国的时候，你的身体自然就变成了男身，不经过我们这样的换身体，不需要。而且类似这样的还有无上瑜伽密法中的金刚瑜伽母的修法，也有直接到达金刚瑜伽母净土的。金刚瑜伽母的修法中说，金刚瑜伽母，直接来到眼前，你的身体刹那间变成十六岁之童子相，带往极乐佛国，就是一刹那带着今生的身体到空行净土。这也是在换身体，换什么身体呢，变成十六岁的童子之相不也是在换身吗？这也算是今生到极乐佛国。所以女人变成男人，那是到达极乐佛国的一个过程，不算是来世。

我看算不算来世的问题就要看他有没有一个完整的死亡过程。在进入中有之前死亡过程就还没有结束，就还不算是来世。比如说宗喀巴大师，他是即生证得佛陀果位的，可是他并没有在死前成佛，那他怎么成佛的呢？“中有到达宝生国，得胜果位我顶礼。”就是说，在由“死有”进入到“中有”之前的一刹那，立刻转入了宝生如来的净土，没有经历凡夫的“中有”阶段，也算是即生证得佛陀果位。所以这件事是不矛盾的。

另外你说寿命还没有终尽怎么办？那你可以用破瓦法，通过破瓦法即使你的寿命没有终尽，也可以到达西方极乐佛国，或者你真的能见到无量寿佛的话，连破瓦法都未必需要，可能还没有断气就直接把你带到西方极乐佛国。这个你要想清楚，这个时候带走的不是你的肉体，而是你的心，因为连肉体也一块儿带走的那是空行母的净土，西方极乐佛国凡胎肉体带走的事，到目前为止我还没有发现经论上有，所以我不敢妄谈。这也算是今生见阿弥陀佛，今生投生到西方极乐佛国。

◆居士问：念佛是口念、还是心念、还是默念好？金刚念诵，瑜伽念诵是什么意思？

◇仁波切：首先我要说一下，念佛既要口诵、也要心念，口诵对心念有帮助的。默念和心念没有太大区别，差不多是一样，就是不出声心里边念。

密宗里有金刚念诵、瑜伽念诵，密法中的金刚念诵大概有四种念法：《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷四说，即：（1）音声念诵，乃举音长短分明，自他俱闻。（2）金刚念诵，系唇齿密合，不出音声，微动舌端默诵。（3）三摩地念诵，系住于定心而观真言字义字相之顺逆。（4）真实念诵，又作实相念诵。即观真言之字义字相，如实修行。以上四种念诵功力，能灭一切罪障苦厄，成就一切功德。

其中之一就是大声的念，而且吐字很清楚，谁都能听见，自己也能听见、他人也能听见。第二个是金刚念诵，嘴动而不发声。第三个念诵就是静心当中观想咒字，让它自己随念。第四真实念诵，就是用作实相念诵，观想真言的字义等等，当然这个时间需有三摩地念诵的基础，心安住在咒字当中，然后心想着咒字，发出一个一个的声音，这样念。真实念诵的时候要观想咒字发光照明十方，一切如来身、口、意加持，融入咒内等等，这种修法、念诵法，只是一种方法，并不是所有的密宗都承认，密宗里面口诵和意念都可以，也包括阿弥陀佛的口诵和意念诵都可以。

◆居士问：什么是邪定聚、不定聚？世尊为何说：“佛国犹梦响，知土如影像”？

◇仁波切：一切如梦想幻化，这是佛教的基本观点，虽说缘起不虚，但是自性是皆空的。这个道理文字上比较简单，但内涵很深。邪定聚、不定聚、正定聚的问题小乘的佛经里也有，大乘的经典里也有，不过因为我们都是学习大乘经典的，所以我拿《大智度论》来解释：“须菩提问。若无法无众生。云何说有三聚众生。佛答。我观众生一聚不可得。云何有三。但为欲破颠倒故分别有三。能破颠倒者名正定。必不能破颠倒者是邪定。得因缘能破。不得则不能破是名不定。皆以世俗法故说。非最第一义。”须菩提问佛陀说：既然佛陀说法无自性，无自性都是空的，那您为什么说有三种不同的众生呢？佛陀说，我看到众生一聚不可得的，我说有三种众生是从以不颠倒的心作分别的，能破颠倒的为正定，任何一种能破颠倒妄想，贪、嗔、痴、我慢等等的定称为正定；什么是邪定呢？修后只会增长烦恼，只会增长颠倒心，而不会断除一切颠倒妄想的，包括邪见心、外道心，这些歪理邪说都是邪定，因为它不会给你带来任何破除颠倒之理；第三是不定，因为你没有禅定，将来你有了修禅定的因缘的时候，你就能破；没有修禅定的因缘就不能破叫不定，谈不上正定、邪定之说。这是从俗谛的角度来说的。从自性的角度来说，是如梦如幻，性空妙有的，前面说的也不是胜义谛。

◆居士问：请问上师，什么是破瓦法？

◇仁波切：破瓦法是指通过某一本尊的加持力，和自身所具备的五力，再通过完整的修法仪轨来把自己的神识从自心间，直破顶门，送入头顶本尊的心间种子字中，融为无二无别，而后进入净土的一种法门。

阿弥陀佛破瓦法与念佛号之间有很大差别。念佛号的方法，我们藏传佛教也是要念的。但是在念佛号中，有一个窍诀，这就是破瓦法。而汉地只念佛号，没有破瓦法。通过修阿弥陀佛的破瓦法，可以迅速往生西方极乐世界，这就是它的殊胜之处。所以，可以说阿弥陀佛的破瓦法就是净土法门中的心法窍诀。汉地的灌顶失传了。

另外，破瓦法有许多种类，具体修法和目的都有所不同，而此处所谈的只是阿弥陀佛的破瓦法。

◆居士问：极乐世界是在他方，在此地，还是在心中？如已体验到“无我的境界”，了知刹那无有一实我存在，那么是否还需要往生极乐世界呢？

◇仁波切：阿弥陀佛所在的西方极乐佛国当然是在他方，我说过了，极乐世界与我们所在的这个世界，相距大概有多远呢？从我们这个娑婆世界要跨过十万亿佛土之外的西方，但前提是我们要知道哪一个是娑婆世界，到底地球是娑婆世界呢？还是宇宙是娑婆世界？都不是。娑婆世界是由十亿个的大小星球组合起来的整个空间，八十多宇宙西方极乐世界是从这样的娑婆世界开始，还要跨过十万亿佛土才能到的一个世界。

如果你的境界达到了西方极乐净土一样的话，你当下就能享受西方极乐世界的一切享受，为什么呢？因为你内心中没有了任何分别心，没有了贪、嗔、痴，没有了执着、没有了着相，当下就如同在西方极乐佛国。所以，这是从个人修行的角度，当下你修行得好，就能达到享受西方极乐佛国的快乐。另外，阿弥陀佛无处不在，阿弥陀佛和我们是没有时间与空间距离的。所以，只要有虔诚的心，佛无处不在，当下就有阿弥陀佛的化身，当下就有与西方极乐世界佛国一样的境界。

给你们举个例子吧，幸福的生活与人们有多遥远呢？要说远，多远都不过分；说不遥远，当下你的生活就是幸福生活，看你用什么样的心去看待这个生活。如果你把家庭的每一个成员，看成为菩萨，看成为恩人，看成为最喜爱的、最珍贵的、如同自己生命一样的人，用这样的善心来面对每一个家庭成员，乐观地看待这个家庭，眼下的这个家庭就是幸福的。但是如果总不满足，对任何人都有意见，自私自利的话，幸福生活离你的家庭要有多远就有多远。所以说，心净万事净，心平万事平，想通了什么都好说，若想不通，小小的问题也是很为难你的，很麻烦的。

你说：极乐净土如果在心中的话，“如已体验到了无我的境界，了知刹那无有一实我存在，那么是否还需要往生极乐世界呢”？当然了，你悟到了这个道理是很好，不过我不大相信，为什么呢？这个问题确实太高、太深。你悟的可能不是释迦牟尼佛所说的无我相、人相、众生相、寿者相，你首先要调伏骄慢心，谦虚地清净地修行，有一天会达到的。但是当下还没达到。不过人总是有希望的，有一天一定会达到，我也祝愿你早日达到。

◆居士问：有人在临终前，出现一些瑞相，是不是一定说明往生极乐世界了？

◇仁波切：因果不虚，善有善报，恶有恶果，无善因者无法得到任何善果。经常有人在临终时出现一些吉兆和瑞相，这只是佛菩萨以及一些神灵对他（她）的欢送，说明不了他去了极乐世界。只说明他来世很好，可能是转生为有福报之人或成神仙等等，投生于三善道而已。没有念过阿弥陀佛的人死时也可以有吉兆，人活着的时候很善良，做不少好事，又有修养，佛菩萨和一些信奉佛教的神灵来给他（她）送送行嘛。所以你们要记住往生是有条件的，出现一些瑞相，不一定说明往生了。

◆居士问：请问上师，如果念了多年的佛号，始终没有进步，修行又常常中断，这是为什么？该怎么做？

◇仁波切：念佛念了几年还在原地不动没有进步，这是因为没有一个很好的善知识的原故。要想找到与自己相应的法门，明明白白地修，就要从菩提道次第开始，一步一步踏踏实实地走。那么第一步就是拜师，没有一个老师，不要说学佛，比如茶道等世间的学问也学不会，这种彻底离苦得乐的方法，没有善知识指引，光靠自己读读经、打打坐是绝对学不会，也不会有成就的。任何一个法，不仅要有经续的理论为依据，而且要有心法窍诀，教授的传承必须是从未断过的。你要寻找一位合格的上师去依止，接受未断过传承加持的教授。

修行要以怎样的次第修学呢？如刚才所说的，先修如何亲近善知识：思维善知识应具有的德相、再思维如何做一个合格的佛弟子、思维如何从心里亲近善知识、如何从行为上亲近善知识、思维亲近善知识的功德和不亲近善知识的过患。

而后想暇满人身难得，人生短暂，生命无常，死无定期，有的人在胎里就死了，有的人在儿童或青年时就死了等等，这时便该进入下士道的修学。

再想任何人是不可能逃避死亡的，所以死亡是不可回避的问题。想人死后，除了佛法没有别的东西可依靠，因为任何东西、任何财物、任何亲朋好友全都带不走，只有一生所造的善业和恶业可以跟随我们，死后去处只有三恶道和三善道。如果去恶道，想一想自己能承受得了地狱中的极热和极冷的痛苦吗？能承受得了饿鬼道中饥饿等痛苦吗？能承受得了畜生道当中鞭打、屠杀和自相残杀等一切痛苦吗？最糟糕的是在三恶道中我们没有识别能力，没有智慧，就算佛陀站在我们眼前，我们也不修习佛法，还会受很多苦，在恶道中要听到一句佛法的声音都很难。这时要想怎样才能生善道，不去恶道呢？就要靠皈依三宝，修一切善恶因果报应，这些都是修下士道。

然后进入中士道：这时要想六道轮回之苦，三苦、六苦、八苦；想生、老、病、死苦，求不得苦，怨憎会苦，爱别离苦，五取蕴苦等，应当知道不管在哪里都是苦处，不论做什么事都是痛苦之因，无论跟谁都是痛苦之友，把一切荣华富贵名利财富看得就像游戏，像刀尖上的蜂蜜，把六道轮回看成是地狱监牢一样，一心只想脱离时，还要明白六道轮回的根源是无明等十二因缘，当明白轮回的规则，就不会对他们贪图，并想通过修持彻底摆脱这种困境，不想求来世的人天福报了，发起真正的出离心，一心想达到涅槃的果位，这时，中士道的共同修行就可以结束了。

接下来进入上士道修行：此时开始观修无数劫以来的一切众生都是恩怨平等。1、想一切众生都是我母，甚至千百次地做过我的母亲；2、想每一位众生在做我的母亲时都和这一生的母亲一样，对我恩德如山；3、想如何报答母亲的恩德；4、修愿一切众生永具安乐及安乐因的大慈心；5、发一切众生远离痛苦及痛苦因的大悲心之愿；6、修一切众生由我从轮回苦海当中解脱出来的增上意乐；7、修为解救天下一切苍生而速疾寻求无上菩提果位之心。再者可修自他相换菩提心，如《入菩萨行论》中所说的那样，修六波罗蜜、四摄。通过真正发起世俗菩提心和胜义菩提心而不断地修行二种菩提心，才算智慧方便双运，这是修密宗的前提——共同法部分，共同法部分修行圆满了之后，才可以进入密乘受灌顶，受密法的一切戒。

然后是事部，梵文叫“给利亚怛特罗”。密乘的事部以外修为主，外在的沐浴、清洁以及手印等等一切行为，身外举止行密乘之行；行部，梵文叫“咱利耶怛特罗”。平等修持身、语的外行及内心中的三摩地内行；瑜伽部，梵文叫“瑜伽怛特罗”，内外的修行中，以内修为主；无上瑜伽部，梵文叫“比恒那怛特罗”。方便智慧二无分别，成为一切密乘之至高无上。他可以忽略一切外在的戏论，以内修为根本。无上瑜伽部里面还有生起次第和圆满次第，直至达到无上正等正觉大觉佛陀的果位。上述的修行次第不能没有。没有次第就会永远原地踏步，不知往哪走。尽管你可能得到了一个很殊胜的法，你也不会有什么成就。如同有一个漂亮的鼻子，但不能称其为人，没有人，谁也不会看一个鼻子，但没有鼻子能行吗？没有也很难看，所以要俱全才行。

以上讲的是第一点，修行不能没有次第。

第二是次第不能混乱。我们不能不读小学中学，就读大学。也不能先读中学，再上幼儿园，然后再上大学，再反过来上初中，读了博士后又来上大学，是没有意义的。

第三是次第不能少。你没上初中、高中就直接上大学，知识没有连贯性，前面的学习是后面的基础，哪怕是缺少了一课，那天的内容对你就是一个盲点，表面上看不出什么，实际应用时就会出现问题。

第四是次第不能多余。你小学上三次同样的课，大学读五次同样的学科，那是一种浪费，不是课读的越多越好。想同一个问题，如果没有进步提高，那就是在浪费时间。生命短暂，不能浪费光阴。

◆居士问：没有皈依的老人，经常诵《无量寿经》，能往生吗？

◇仁波切：不受皈依等于不是佛门弟子，不是佛门弟子，仅仅念佛经没有皈依后念佛经的功德大，所以一定要皈依！连佛门弟子都不是的话，没有办法。我想这种人的问题在哪里呢？虽然对佛有所敬重，但又无法跟随，养惯了以自我为主的想法，不愿意皈依佛宝、法宝、僧宝，这是一种习惯上的毛病，应该改一改，既然你能念《无量寿经》，那就没有理由不皈依三宝。你的想法是非常矛盾的，细细地思考一下就会了知。

◆居士问：有的法师讲，只要把《无量寿经》念三千遍，就能往生极乐世界，不用忏悔，也不用消业，怎么理解？

◇仁波切：这个问题好像《无量寿经》里面没说，《观无量寿经》里面没说，《阿弥陀经》里面没说，其他的经典里面没说，佛的经典里都没说，那我也没办法对你说，所以这个问题我回答不了。

而且佛再三地说，要证得任何一个果必须有两个条件：一个是消业障，一个是集资粮。不消业障、不集资粮是不可得的，既然如此的话，我看这样说也违背了佛法。

在《阿弥陀经》中有这么一段话：“又舍利弗。极乐国土众生生者皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祗劫说。舍利弗。众生闻者。应当发愿愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗。不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿生彼国土。”

你看“不可以少善根福德因缘得生彼国”，这是《阿弥陀经》里面说的，这和你问的问题中说法有所相违。这里说少福德资粮和善根因缘者恐怕就不能得生西方极乐佛国，所以说，这就很难了。

另外他说可以不理解内容，那可能不行，为什么呢？《阿弥陀经》里接着说：善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，如果你要达到一心不乱地念阿弥陀佛佛号以及念无量寿佛的话，你不但要懂得《无量寿经》的内容，也要懂得《观无量寿经》的内容，否则达不到一心不乱。但不懂内容念诵有没有功德呢？有极大的功德，好好念吧，我不敢保证你们未来时一定到达西方极乐佛国，因为佛陀没有这么保证，但是我敢保证，只要你生起非常大的信心，每天念一些《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》以及念诵佛号的话等等，来世投入到三善趣还是大有希望的。继续修持如来正法，还是大有希望的。

有时，我们也不是一定要到西方极乐佛国，能够再投生八暇十满的人身，闻如来正法，得到善知识的引导，也可以。这不是我说的，是宗喀巴大师说的。宗喀巴大师说，最好生到西方极乐佛国，所以他就先发了往生极乐佛国的愿，然后他留了一条后路，要是我的功德资粮不够往生极乐佛国的话，只要我能生生世世得到暇满人身，具足比丘戒，具足深、广、明、快的智慧如同文殊菩萨一样，具足大慈大悲如同观音菩萨一样，具有大德调伏一切魔军如同大势至菩萨一样，具有清净心如同释迦牟尼佛一样，具有清净的戒律如同不动如来一样，具有无病如同药师如来一样，具有无量寿如同无量寿佛一样，希望生生世世得到善知识的摄受，生生世世修练如来正法，这不是留了一条很好的后路吗？我们不能仅走一条路不留余地，总要留一点点的余地，不留余地比较糟糕。做生意也是一样，千万不要把全部的钱投到一个地方去，到时候生意一亏，那就一亏百亏了，如果少留一些资金搁在一边，一部分拿出来做生意的话，遇到任何问题就有回旋的余地，这个不行了我还可以拿出来作另外的。同样，到不了极乐佛国没关系，我有耐心，来生我还要继续作一个人，继续修，直到到达极乐佛国，不是挺好吗？！

◆居士问：有人说：“念《无量寿经》不能夹杂，只可以一声阿弥陀佛念到底，不用念其他的经咒”，这样说对吗？

◇仁波切：这个问题我简单地做个回答，关于“夹杂”“不夹杂”“念到底”的问题，我看学习完整的如来佛法不存在夹杂不夹杂的问题。如果你认为是夹杂的话，你就否定了除了《无量寿经》、《观无量寿经》以外的所有佛经的真实性，你否定了这些佛经的真实性以后，你就否定了佛，否定了佛就诽谤了佛，诽谤了佛就是诽谤了法，诽谤了法就诽谤了僧，诽谤了三宝，诽谤了三宝罪恶深重，不要说不能往生西方极乐佛国，地狱之苦也是在所难免的。这不是我说的，是《菩萨十地经》里释迦牟尼佛对文殊菩萨说的。

同时也违背了《无量寿经》本身和《观无量寿经》所说，因为《无量寿经》里多次提到，看大乘经典，或者闻甚深法，包括《无量寿经》以及其他许多的大乘经典。四十八愿里也有这方面的内容，也违背了法藏菩萨所说的发愿内容，所以这是非常可怕的！学修佛法不但不会夹杂，而且要非常圆满。

你说，人只应该有鼻子，眼睛、耳朵都是夹杂，应该把它扔掉（众笑），那很成问题。佛法好比一个人完整的身体，怎么能说头是需要的，手啊、腿啊、脚啊是多余的呢？所以说，这样讲胆子太大了。

◆居士问：请问师父，专修米字玛可否往生极乐世界？

◇仁波切：当然，你如法修的话，就有可能。因为宗喀巴大师就是阿弥陀佛的化身，又是三怙主的化身，也是一切如来的化身。有无量寿佛和宗喀巴大师合一的“长寿宗喀巴灌顶”，说明米字玛可以往生。但是，要把其中的“摧伏魔军无余秘密主”改成“断除非时死之无量寿”，这是在宗喀巴大师的米字玛里边，修无量寿佛和宗喀巴大师合一的法时念的。所以要换成这句话。

◆居士问：修兜率天上师瑜伽法和菩提道次第，要发心往生兜率净土，而依《无量寿经》修，要往生极乐世界，矛盾否？该如何统一？

◇仁波切：没有矛盾，你愿意到西方极乐佛国也可以通过修道次第或者兜率天上师瑜伽法，两者没有矛盾。另外，居士以为修兜率天上师瑜伽和菩提道次第，就是为了到达兜率净土，这种想法是错的。你无论到任何一个净土，第一，绝不可缺少上师瑜伽修法，而兜率天上师瑜伽只不过是此处所修上师瑜伽法的名称而已，并不是专修兜率天的修法。由于此颂文的第一句就是“从于兜率天众依怙心”，故而称为“兜率天上师瑜伽”。第二，道次第乃是一切佛法修行之次第，若想到达极乐佛国，没有达到三辈人中的某一辈的条件，是去不了的。还有，《观无量寿经》中所说的到达三辈人条件之前需要先达到三福十净业，而后到三辈人为止的十六观，要证得这些成就，若没有道次第的实修法，如何能够证得呢？在道次第论著中，最为圆满的就是宗喀巴大师的《菩提道次第广论》。无论是修行趣往极乐世界还是兜率净土，为了速疾证得此道，而应修上师三宝为一体的上师瑜伽修法，为了无颠倒的证得此道，而应依道次第修行。如此，无论修《无量寿经》还是其他的法，选择任何一个净土，上述所说都是绝不可缺少的共同法。既如是，何谈什么统一或不统一呢？

◆居士问：修显又修密是否夹杂了？修净土临终时念十声阿弥陀佛即可往生极乐世界吗？往生极乐世界一定要发菩提心吗？

◇仁波切：看起来这和前面一样，还是为菩提心而发愁啊！其实你没有必要害怕，你每天都念：“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成”，然后再念“愿一切有情父母众生具得安乐及安乐因，愿一切有情父母众生永离一切众苦及众苦因，愿一切有情父母众生永具无苦之乐我心怡悦，愿一切有情父母众生远离贪瞋之心住平等舍”。每天诵这些仪轨的时候，都双手合掌非常强烈的发心：我为了解救一切父母众生要速疾速疾证得无上正等正觉佛陀果位。这虽然不是真正的菩提心，但也是相似的有一点菩提心吧，也挺好，也能有很大的功德。天天这样做，菩提心也可能会渐渐地增长，然后再按照知母、观母恩……的七支因果的方式修菩提心，生起菩提心也不是特别难。不用那么害怕菩提心，一说菩提心就有点发抖(众笑)，没有什么。

另外关于修净土的人在临死时念十声阿弥陀佛能否往生西方极乐佛国的问题，在临死的时候念阿弥陀佛肯定是有好处，但我绝不敢说由此而能往生西方极乐佛国，这个佛经里面没有说，所以我不能瞎说。如果不能往生怎么办？不生极乐佛国也没有什么不好啊，也可以重新投生做人，也可以投生到三善道当中，以一个暇满人身继续修习佛法，来世再到达西方极乐佛国不也行吗？一切都要随缘，不要强求，强求等于是着相，着相等于是执着，执着等于是无明，无明是轮回的根源。

◆僧人问：如果往生极乐也需要发菩提心，那么声闻的菩提心与真正的菩提心有何不同？

◇仁波切：只要是发了菩提心以后，通过修诸多的资粮，可以到达西方极乐佛国。首先我们要讲菩提心，菩提心有真正的菩提心，也有相似的或者造作的菩提心，但是造作的菩提心不要说别人，我们有时候也有，只是我们的菩提心实在是太短了，而且很不坚定，所以不能算造作的菩提心。那么要发什么样的菩提心呢？要发非常强烈的为利众生而寻求无上正等正觉的无上佛陀果位的这样一种心愿，有了这样一种心愿，再发大慈大悲的心，然后产生增上心，然后有一种相似菩提心，这时，虽然他不是发起真正的菩提心，也还是凡夫，但不能说他没有生起任何东西，还是生起了大慈大悲以及增上心，这是凡夫下辈人。中辈人也就是声闻缘觉，达到中辈人本来就是已经有大慈大悲的，因为他们修四无量——慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，小乘经典也有四无量，修四无量的前提下，也知道要证得具足四无量心的佛陀果位好，也承认佛的果位。但他的菩提心与大乘真正的菩提心相比还不是真正的菩提心，为什么呢？他虽是为了解救一切父母众生而寻求无上正等正觉佛陀果位，但他先得到一个小乘的罗汉果位，然后再证得菩提果位。《华严经》里说：通达一乘者不能通达三乘者，最终还是要证得佛陀果位。承认一乘法门的声闻缘觉罗汉，才能够到达西方极乐佛国；如果不承认一乘法门的话，肯定到达不了西方极乐佛国。并不是说所有的声闻缘觉罗汉都能达到极乐佛国，也不是所有的凡夫都能到达，而声闻缘觉罗汉当中很多很多都能到达，为什么呢？因为他们承认一乘法门，也就是最终要证得佛陀果位，而且也希求证得佛陀果位，只是顿门和渐门之别，他是先到渐门的罗汉果位，然后进入佛陀果位，这就是慧远法师所说的顿、渐之别，所以在这个问题上有所不同，但他还是有相似的菩提心，这种相似菩提心比凡夫俗子更厉害，为什么呢？他是真正的非常强烈的大慈大悲心，只是他的菩提心相对真正大乘的菩提心太遥远了一点，因为他先求罗汉果后再求佛陀果位。但这个也称为菩提心。

◆居士问：什么是“下辈人”？

◇仁波切：下辈人、中辈人、上辈人和菩提道次第里边的下士道、中士道、上士道有相同之处，尤其它们之间具有因果关系。

比如说，道次第中的下士道之心，是作为最初的学佛者要生起的。生起下士道之心要修死无常、念三恶道之苦、皈依三宝、深信因果、修十善，这就是下士道的含义。前面所说的三福德里也包含了这些内容，当你生起了这四种心——因果心、皈依心、观三恶道苦心、死无常心之后，你就达到了下辈人的条件。从此以后，你就可以自认为是下辈人。

我们现在连下辈人都不是，为什么呢？因为下辈人必须达到深信因果，皈依三宝还有念三恶道之苦，念无常之苦，一定要达到这样，最后达到不求今生而求来世那样的心，否则我们达不到下辈人。

怎么知道是这样呢？一个要寻求西方极乐佛国的人，必须是愿脱离一切荣华富贵、今生的一切人天富乐及任何贪心，一门心思的想到达西方极乐佛国之心的人，这种人最起码的条件不在乎今生，而以在乎来世为重，否则他就不会有一门心思的到达西方极乐佛国之心。所以，一定要有不顾今生、而寻求来世之念，这就是下辈人。

◆居士问：修净土的人常说只要念佛号就能往生，可您说“应发菩提心”，否则不能往生，究竟哪个对？

◇仁波切：这不是我说的，是《无量寿经》说的，是《观无量寿经》说的，是《阿弥陀经》说的，所以我也没办法。我这个人胆儿比较小（众笑），对佛经里面说的话我不敢妄谈，所以你自己再读一读吧。

《观无量寿经》中说：“欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心，深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事名为净业。佛告韦提希。汝今知不。此三种业乃是过去未来现在。三世诸佛净业正因。”这里说，三者发菩提心，深信因果，这是《观无量寿经》里面讲的。

《无量寿经》里面也说，“佛语阿难，其下辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意乃至十念，念无量寿佛愿生其国。”下辈人住大乘者，当发菩提心。这是《无量寿经》里面说的，不是我说的，千万不要以为是我说的，这是不对的。好像我给了你们一棒子，我实在要向你们道歉，真的，但我并不是对你们乱说，经里边怎么说，我就怎么说的。

◆居士问：“十念”念佛中十念的内容和含义是什么？

◇仁波切：我想在这个问题上着重地讲一下“十念”的问题。新罗·元晓谓十念有显了及隐密二种：即十声称佛为显了十念；《弥勒所问经》所说十念为隐密十念；又《佛说观无量寿经》十念唯显了十念；《无量寿经》第十八愿之十念通显了、隐密二种。

新罗国的元晓大和尚在讲到“十念”的时候，以两种方法作了解释：一种是显了义，一种是隐密义。十声称佛为显了十念；而《宝积经》里弥勒菩萨说的十念为隐密十念。这个显了和隐密也就是了义和不了义之说。不了义的说法是念十遍阿弥陀佛，了义是按照《宝积经》里的十念。他为什么用了义和不了义来解释十念呢？我想当时有很多人认为“十念”就是念十声阿弥陀佛，这种解释方法，既避免与他们的直接冲突，也能鼓励一些人念更多的佛号，又能表达出十念的真正含义，由此我看元晓法师是作以方便说。一般来说，对佛学问题的解释不能随便说说，一定要有经典的依据，这非常的重要。《观无量寿经》里面“十念”的解释是怎么说的呢？“具足十念，称南无阿弥陀佛”，就是说，具足了十念的心，称南无阿弥陀佛。另外藏文的《无量寿经》的翻译，里面也说了以十种心来念无量寿佛号，很显然十念就是十种心。

是哪十种心呢？就是在《宝积经》第九十二卷《弥勒所问经》中说：“佛告弥勒菩萨言。弥勒。如是十心。非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何等为十。一者于诸众生起于大慈无损害心。二者于诸众生起于大悲无逼恼心。三者于佛正法不惜身命乐守护心。四者于一切法发生生忍无执着心。五者不贪利养恭敬尊重净意乐心。六者求佛种智于一切时无忘失心。七者于诸众生尊重恭敬无下劣心。八者不着世论于菩提分生决定心。九者种诸善根无有杂染清净心。十者于诸如来舍离诸相起随念心。弥勒。是名菩萨发十种心。由是心故。当得往生阿弥陀佛极乐世界。”这就是《弥勒所问经》里边所说的，如何能够到达西方极乐佛国的十念。所以这是没有办法回避的真实义。

那么有的居士提到如何修这十念，到底是先要具备十念后修阿弥陀佛呢？还是修阿弥陀佛的同时要念想十念呢？这个问题提得好啊！非常关键。我要告诉你们，从修行的时间安排来说，我建议一边念想十念心，一边修阿弥陀佛可靠。但是念阿弥陀佛称号的时候，应该要念想这十念心，起码以造作或者以主动心去想十念心，然后念阿弥陀佛合适。怎么样做两者互不相违呢？我前面的意思是说，每一天要争取想办法修一些十念心，这个十念心不可能从头到尾一天都作完，而是要一个接一个生起十念的证悟力，同时每天也要修适当的阿弥陀佛的名号以及《往生极乐愿文》等等，这样就做到了同时修。但这个所谓的同时修，只是从每一天的角度来说和从每一年的角度来说的，但是从每一次的角度来说不是这样修的。每一次修念阿弥陀佛之前要发十种心，然后念阿弥陀佛的称号，这就是每次的修法，也就是说一般的修法和实修两者要区别开来。

现在就讲讲如何修第一个大慈心，第二个大悲心。大慈心和大悲心修法一定要依照《菩提道次第速道》里面所说的，通过平等舍，视一切天下众生为母，观一切众生做我母之恩德，生起对天下一切众生报母恩之念，然后来修大慈大悲。为什么一定要先修平等心、知母、念恩、报恩呢，因为有了这样的前提你才能生起真正的“愿一切天下众生具得一切安乐及安乐因”，并且如同《宝积经》里面所说的，发自内心地希望天下一切众生远离一切损害，得到永久安乐，这就是大慈心的修法。

有了大慈心之后，再修大悲心，因为有了大慈心之后，你就会爱包括苍蝇蚊子在内的天下一切有情父母众生，如同爱自己今生亲生母亲一样，并且愿以一切办法让他们获得一切快乐。只有生起这样的心念之后，才能在看到他们受苦的时候生起非常强烈的悲痛之心，发自内心地希望他们脱离一切痛苦及痛苦因，这样才能生起大悲心，也就是愿一切众生脱离一切逼恼的痛苦及痛苦因。而且有了这个之后才能够生起真正的不惜生命守护如来正法之念，为什么呢？因为你要解救一切众生的话，唯一的方法就是令他们听到如来教法，修习正法，最终证得正等正觉如来果位。由此佛法住世乃是度化一切众生的最主要的方便法门。

然后你要修观一切万法自性皆空，因果善恶缘起不虚的道理，然后放下一切为利自己的下劣之心，包括贪欲名闻利养等等，生起一心一意地利益天下一切苍生那种清净的心。然后思维解救一切有情众生。什么才是最殊胜的呢？惟有佛陀解救一切众生才是最殊胜，既然如此，我只有证得佛陀果位之后才能够圆满地度化一切有情父母众生。为解救一切有情父母众生，断除一切所知障及烦恼障，我要一分钟也不忘失寻求具足一切功德的佛的一切种妙智和佛陀果位之心。为此，我要对众生生起如同对善知识一样的恭敬心，不执着一切世间的荣华富贵等等，一门心思地听从三十七菩提分法，学习一切菩萨学处，行菩萨行道，做无量的、没有贪嗔痴也没有执着杂染的、通达三轮体空的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度四摄的修行，破除一切我执和我所执，舍离诸相——我相、人相、众生相、寿者相的一切着相，最终破除一切执着根源的种子——所知障和烦恼障，到达无上正等正觉的佛陀果位。这就是十念。前前是后后的基础，当然，我们要真正具有这十念心可不容易呀！但是没有关系，有办法。有什么办法？就是每天拿出《宝积经》十念文，每次念七遍，心里强烈地去念想，思维这个内容，那也算是发了十念心。然后念无量寿佛的称号，因为《宝积经》是佛说的经，里面的每一句话都是非常有加持力的，每一句话念七遍、二十一遍，然后非常强烈地如是思维，最后念无量寿佛号，这也是比较好的办法。老年人没有太多的时间按照菩提道次第的方法修行，这可能是最好的办法。

◆居士问：有的法师说，早、中、晚十念阿弥陀佛就可以往生，临终三声佛号就可以往生，对吗？

◇仁波切：按照《大宝积经》里说的十念法，每天早上、中午、晚上非常虔诚地念佛号，发十念心，天天发愿，对往生西方极乐国土确实有很大帮助，而且在要临终的时候能让他听见佛号以及往生西方极乐的四十八愿的话，对死者真的有很大很大的帮助。能不能念三声佛号或天天十念，然后到达西方极乐佛国，这我不敢说，因为《无量寿经》里没有说，别的经典里也没有说。我就不敢乱说了。我看这个法师也未必敢，因为毕竟是佛说的法。按照佛说的去说，那才是最合理的。不要多说善巧言，到时候兑现不了会很麻烦。

◆居士插话：不是可以“带业往生”吗？

◇仁波切：“带业往生”这句话并不象你们所理解的那样，只要念“阿弥陀佛”，不论做什么都可以带业往生。而是指你在修大乘佛法的道路上，修的已经很好了，但还有一部分恶业尚未完全消除，最后可以带业往生。

你即便舍得走了，又有资格走了，那你有没有能力走呢？去国外要有路费，需要飞机票的钱都拿不出来，怎么可能走呢？这里的能力是指有没有资粮，福德是否具足。《阿弥陀经》中说：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”没有福报的人，就是靠善知识强行把他带到西方极乐世界去，莲花也百年不开。只有发了菩提心，放弃自己的享受，为解救天下苍生，用自他相换菩提心进行实修，并要修布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜，才能够具备到达西方极乐世界的资粮。

◆居士问：请问上师，只念一句“阿弥陀佛”能不能往生？

◇仁波切：天底下绝对没有仅靠一个咒、一个法、一句话就能到达西方极乐世界的。念“阿弥陀佛”很好，也很方便。但整天光想“阿弥陀佛把我带到西方极乐世界去吧”是不行的。能不能往生不是看你每天念不念“阿弥陀佛”，而是看你是否具备往生条件，而且至少要具备三个条件：1、是不是舍得走；2、有没有资格走；3、有没有能力走。

什么叫舍得走呢？就象你要去欧洲，根本没有那个想法，能去吗？不想去就不用往下谈了。要做到舍得走，就要发愿去极乐世界，就要修人生八苦，修脱离六道轮回的出离心。如果认为六道轮回中有许多乐趣，不愿离开，那你怎么会放下眼前的一切名、利、子孙后代及亲属，远离这里到极乐世界呢？你又怎么会为了一切众生解脱生死轮回而发心成佛呢？所以没有一个舍得走的正确的出离心是不行的。

即使你说都放下了，也能放下了，舍得走了，那有没有资格走呢？什么是资格呢？去国外需要有签证，去西方极乐世界要看你是不是大乘弟子，是不是大乘弟子要看你有没有菩提心。不是读大乘经典就是大乘弟子了，还要看你是否按大乘的要求做，有没有发菩提心，有没有修菩萨道。以小乘发心来修行是无法到达极乐世界的。

◆居士问：什么是“恶知识”？如果拜了假上师，该怎么办？

◇仁波切：远离他，跑得越远越好！如果你亲近他以后增长很多的贪心、嗔心、痴心，让你堕落，这样的师父就是恶知识或恶友。但有些人往往在崇信他的时候就当他是善知识，不崇信他的时候就当他是恶知识，这是不对的。善知识与恶知识，在道次第里有明确的区分，不能以个人的情感为准，而应该以是否具有“善知识的德相”为准。

◆居士问：我的一个朋友发烧有病，我在他身边作自他相换，后来也得了病，应该怎么看这个问题？

◇仁波切：在《菩提道次第师师相承传》慈瑜伽师的传记中说“某日上师讲法时，旁人以杖击犬，师大声叫痛跌倒地上。众人见犬无恙，以为上师欺诳。师示以背，犬遭击处杖痕现然，众乃信服。”与你所说的有几分相似。

为什么会有这种现象呢？我们必须要把心里的因素和身体的因素区别开来，才能说清楚此事的由来。一般从身体的因素来看，用杖打犬造成伤害的应该是狗，就像用刀砍头时掉下来的是被砍对象的头一样；但是从心里因素来看，你的心集中在哪里，全身的风就集中在哪里。比如我们身体某处不留心遭受割伤时，如果你此处想的多就会肿起来，因为全身的风都集中在那里了。如果没有发觉，或内心转移它处，没有多想此处，反倒不会有肿痛等等，道理是一样的。当然，除却心理因素而外，由于感染而发炎，发生肿痛，则是生理、病理上的自然反应，就是另外一回事了。

狗被打后，慈瑜伽师之所以有肿痛的现象，是因为当他看见狗遭杖打时，自然的视为自身之痛，全身风集中起来，因而显现肿痛现象，这就是慈瑜伽师修成了自他相换菩提心的铁证，并不是狗痛可以转移到大师身上。

你的现象与他有所相似，但还是有区别的。你有痛感，并非是真的修成了自他相换菩提心所致，这你自己清楚。你修自他相换时，与其他初修自他相换者一样，有所畏惧和怀疑，生怕他的病苦转移到自身，所以才有了病痛感。因为生病百分之五十的原因是心理因素，另外百分之五十才是身体因素。如果在你心里达到了某种程度的怀疑和恐惧，产生自身可能会得病的心理时，就有可能造成疾病，所以有了你的这种结果。

但真正修自他相换菩提心者，就不会得病。因为他毫无怀疑和恐惧可言，把他人的痛苦转到自身，当成快乐一样欢喜接纳。所以他就没有产生疾病的可能。换句话说，如果打狗者拿的是一把刀来砍狗的头，掉下来的不会是慈瑜伽师的头，而只会是狗的头。

这样看来，无论是慈瑜伽师的肿痛，还是你的病痛各有不同原因，并非是对方的疾病转移所致。另外，果真你没有生起怀疑和恐惧，确实是欢喜接纳，然有病痛之感，就与慈瑜伽师真的相同了，我当恭喜你。

即如是，其实这个病不是他传染给你的，而是你的心理因素在起作用，觉得把他的病取来一定会得病，有了这种心理，所以导致了你的疾病。如果你有更广阔的胸怀，非常高兴的去接受它，那反而就不会病了。你又修自他相换又害怕得病，那你就会真的得病了。

◆居士问：学佛的人是不是不用讲世间法？

◇仁波切：世间法一点也不过问的话，我想不仅仅你自己会饿死，你的孩子、你的家里人可能也都会活不下去，那样麻烦就大了！所以你首先一定不要让家里人委屈，也不要让孩子委屈，要让他们得到应当得到的保护、生活与培养，做一个好父亲、一个好母亲。在做一个好人、好父亲或好母亲的基础上，才可能做一个好的佛教弟子，如果你连做一个好父亲、一个好母亲都做不了的话，那好弟子也就谈不上了。

◆居士问：刚入佛门应该供什么佛像？

◇仁波切：刚入佛门的弟子可以供释迦牟尼佛的像、观音菩萨的像、文殊菩萨的像。其实一个完整的佛堂，依据菩提道次第中的传轨，至少要有一尊释迦牟尼佛像、一部佛经及一座舍利塔，分别代表佛陀之身、语、意。其他菩萨像、出世间护法像、世间护法像依次要放旁边一点或低一点。至于世间的神灵、祖先、地神等不可与佛像同放佛堂以内，在佛龛之下或旁侧低处摆放即可，虽然可以分开来供养，但绝不可以起依止的念头。

◆居士问：以前有佛像送走了，现在又喜欢，想请回来，可以吗？有什么不妥？需要注意什么？家中有佛像、经书不用时怎么处理？

◇仁波切：这就要看你送给谁了，如果他愿意给你，你就可以请回来，没有什么不妥。但需要注意恭敬心！已经皈依的人，无论佛像是何质量或何等工艺，不应分优劣，必须视为真佛而恭敬供养。如龙树菩萨在《亲友书》中说

“随何木等雕佛像，诸有智者咸供养。”

不要喜欢的时候供，不喜欢时就不供。如果能如法的供养，一尊佛像即能令你籍此而增长功德，如果不如法的供养，只能是自己在累积不善之业。至于怎么处理佛像、经书，你要先想想理由，如果是因为佛像的质地、工艺等问题，就不妥当；如果你只是觉得佛像、经书太多了，就可以送给周围的人。

◆居士问：打坐时总有很多障碍，一个念头捣乱，是不理它呢，还是想法对治？该怎么办？

◇仁波切：不理它也是一种对治的方法。

在《甘丹大手印根本颂》中说

“随起何分别，即观彼体性”，

意思是当起分别心时，即心从所缘的境上流散到其他境上时，就观察它的体性，而不用强烈地去断除。之后又说

“或随分别起，不必强遣除，

认识彼动相，安住其体性。

此与船上鸟，飞扬喻相同，

如云海船鸦，任其各方飞，

终当落船上。”

另外的一种对治的方法就是分别心一起，立刻令其断除，在《甘丹大手印根本颂》中说

“或如舞剑者，分别起即断，

断已心住时，不可失正念。”

但是要看你起的念头在何时生起。如果是不愿意或无法持续修持，那是懈怠（第一过失），对治懈怠比较好的办法是多修信仰心、欲求功德之心、轻安心等等强有力的精进心；如果起了忘失教授之心时（第二过失），就要修正念；如果禅定中出现了第三过失——沉掉的时候，就以修正知为好；如果出现了第四过患——不作行的时候，就多修一点作行；如果出现了第五种过患——作行的时候，就要断除作行，修不作行。所以不同的阶段有不同的对治办法。

◆居士问：有些人进寺院时，感觉不太好，为什么？该怎么办？

◇仁波切：一进寺庙就容易头痛头昏，一打坐就容易昏沉瞌睡等等，这也可能是一些业障比较重的人的违缘。遇到这样问题的居士，那就要消业障，修忏悔，最好多念百字明咒、多磕头，这样就会把这种情况扭转过来，此后再进庙就会感到特别轻松、特别高兴。

◆居士问：有的居士接连几天听法，身体越来越不好，有人说是消业障，对吗？

◇仁波切：这个问题最好这样想，这样想有好处，要不然身体不好，心里难受。我记得忍辱波罗蜜里有一个“安受苦忍”，就是这个意思。当你受苦的时候就想：哎呀，让我无始以来所造的业障消除吧，这样去念想挺好的，对自己修行是有帮助的。那么你为什么身体越来越不好呢？你听佛法很不容易，原来你整天活动，这几天坐下来不活动了，会感觉比较累，休息休息就会好的。另外，听法的时候尽可能不要坐在湿的草地上，尤其是老年人，这样对身体不太好，一定要带一点能够垫的东西，这样会好一些。我非常担心你们的身体，尤其是老年人，听法时间那么长，我都有点受不了，何况你们年龄那么大。

◆居士问：上香上几支最好？什么时间上香或上供最好？过了中午就不可以供食物了吗？

◇仁波切：上香，如果上两支香的话，就想智慧和方便；如果有三支香的话，就把它当成身、口、意供养给佛、法、僧三宝；如果上四支香的话，就想供养上师、佛宝、法宝、僧宝；如果有五支的话，就作五尊如来想；如果有六支香，就作六波罗蜜之想；如果有七支香来烧，就作七菩提分法想；如果有八支香，就作八正道想；如果有九支或者十支，一一都可以想，没有问题，都可以。如果有三十二支香，就想佛的三十二相；如果供八十支的话，就想佛的八十种好，如果供八万四千支的话，就想八万四千法门。

其实佛像代表着佛陀，是我们众生积累功德的资粮田。我们做供养、做礼拜是为自己的利益而做，不是为了佛而做，佛陀是圆满的觉悟者，不会需要我们凡夫的饮食或花香等供品，也绝不会因为我们不去供养或是因为下午供养而生气，这是以凡夫俗子之心揣度佛陀。我们供养是为利益一切有情众生而供养，因为众生的数目是无量的，所以我们的功德也是无量的。只要以清净及正确的发心来供养，即使只供短短的一支香，也能积无量的功德；如果只为自己现世利益做供养，供上再多的香，利益也不会很大。

虽然如此，早上起来的时候供养比较好，过午之后不供的规矩可能因为过去印度人过午不食，由于这样的原因下午很少上供，这是一种习惯。但是供佛，晚上也行、下午也行，因为这不是佛吃不吃的问题，而是你信仰有多虔诚的问题。有人说天黑了以后拜佛不行，佛要睡觉（众笑）我头一次听说这样的话，哈哈…。这人想的蛮周到的啊（众笑），很关心佛，呵呵…。

◆居士问：蔬菜草木也有生命，吃它们为什么不属于杀生？

◇仁波切：学佛之人是不能杀生的。严格地说，蔬菜草木是有生命的，但是否有意识有待于观察，因为佛经中虽然阐述了花草树木的一些主动行为，如佛转**万树点头等等，但并没有明确的说蔬菜草木有意识，也没有明确的说吃蔬菜草木就算杀生，但律藏中禁止比丘随意摘蔬菜草木。即便蔬菜草木有意识，摘其业力比杀生要小，因为它没有强大的苦受和恐惧。比如杀人与杀动物之间业力大小的不同。另外若说因蔬菜草木有灵性，摘它有杀生之过，还不如说蔬菜上面有细菌等微小生命，因为比丘饮水时有用滤水囊的戒律。但杀生主要看是否有意去杀，不知道、无意而杀就不构成完整的堕罪，杀生当中最大的罪是以嗔恨心来杀生，犯的罪最大。根本不知道它的存在，也根本没有任何一个杀生之念，就够不上违背杀生的堕罪。

◆居士问：听上师开示的录音带或者光盘与现场听法作用一样吗？

◇仁波切：外地很多居士没有机会到这里来听我讲法，最好的办法就是把我讲法的录音带或光盘赠送给他们，听了之后会有非常好的作用。而且，没有皈依的人也可以听，一点关系也没有。所以我鼓励大家多刻光碟，多做布施赠送，包括各大城市修佛的人，各寺院都可以赠送，让更多的人得到学法的甘霖。

由于佛祖在世时没有光盘或录音带，因此谁也不敢说与亲传一样得到传承这样的话，但我认为听光碟、录音带与看书的效果是一样的，虽不会得到传承，但肯定会得到闻法的殊胜功德，并生起善心、增长智慧。

◆居士问：我在佛书上得知，释迦牟尼佛教法，正法住世500年（或1000年），像法500年（或1000年），末法1万年。而您说佛法一共住世5000年，为什么有不同的说法？哪种对？

◇仁波切：哪种对哪种错，那是很难说的事，在佛经里面，关于佛法住世的时间，说法很多。有的经典里说正法五百年，像法一千年，末法一万年；有的经典里说正法一千年，像法一千年，末法一万年等等。藏传佛教的大德们认为，这些都是为了度众生不了义的说法，了义的说法是5000年。大成就者达玛扎修在《大般若释》中说：“佛法住世十数五百年，即：第一五百年为罗汉果年；第二五百年为不还果年；第三五百年为预流果年；以上为果三段。然后第四、五、六中修三学道者多，故为修三段。七八九学三藏者多，故为教三段。十为像法段。”这段话是什么意思呢？十数五百就是十个五百，十个五百年就是五千年。第一个五百年得罗汉果的最多，为罗汉果年；第二个五百年，得不还果的人最多，所以叫不还果年；第三个五百年得预流果的最多，为预流果年。以上叫“果三段”。然后第四个五百年，修戒学的最多，第五个五百年，修定学的最多；第六个五百年，修慧学的最多。所以从一千五百年到三千年为止的这一千五百年称作“修三段”。接下来从三千年到四千五百年，第七、第八、第九三个阶段分别是学经、律、论三藏的最多，所以这三个加起来称为“教三段”。最后一个五百年称它为像法五百年。只有出家人的形象，没有清净的戒律，没有实修者，称它为“像法段”，加起来是五千年。

西藏的诸多大德都以这个为标准，我看有一定道理。二千五百多年佛教的发展历史已经证实了藏传佛教大德们的说法。

◆居士问：学净土的居士家里供的佛像可以拿到这里开光吗？

◇仁波切：只要是学佛的佛弟子，都没有什么问题。因为我们开的既不是藏传佛教的光，也不是汉传佛教的光，开的是佛教的光，汉传佛教的佛和藏传佛教的佛没有区别，都是佛，或者是释迦牟尼佛，或者是阿弥陀佛等等。所以，你不用担心。

◆居士问：开光是什么意思？佛像太多佛堂放不下了怎么办？佛像需要每年都开一次光吗？开光时候如果没有太阳可怎么开啊？

◇仁波切：开光是迎请佛的智慧身融入到佛像的三昧耶身之内，也就是迎请诸佛菩萨安住在佛像内，这就是开光的意义。佛像一定要开光才有智慧吗？那倒不是，只要你有非常虔诚的信仰，其实佛无处不在。不过我们凡夫毕竟有很多俗念，如法地、虔诚地迎请智慧身融入到佛像，有助于内心对佛像生起信心，由此会得到佛的真正加持和帮助。开光仪轨有简有繁，主要包括驱邪、洗秽、观佛、迎佛、供养、诵咒、化形、安神、开光、加持、散花祝福等。这是第一个问题。

第二个问题，佛像太多放不下怎么办？你可以把其中一些佛像送给那些没有佛像的人，让他们也供，不是很好么？

第三个问题，佛像需要每年开光吗？当然每年开光也行，每天能开光更好。因为每天观一次释迦牟尼佛真正的智慧融入到佛像以内，每天都可以生起很大的信心，由此可以得到很大的加持力。但你要学会开光的仪轨及观想才可以。单从修行角度来讲，普通居士也应该迎请佛的智慧身融入佛的三昧耶身中，并供养七支供、猛励祈请等，比如《速道》加行仪轨不就是每天为陈设的资粮田开光吗？但是否能达到开光的真正效果就是另外一回事。但起码由此可以得到相应的加持力。不每年进行开光也没有任何问题。

第四个问题，开光的时候没有太阳怎么办？有佛光不需要什么太阳光。如果用太阳光来代表佛光的话，这个光也太俗了。我们迎请佛的智慧光明融入到佛像内，即便在一个黑暗的房子里面又有何妨呢？

◆居士问：为什么诵经或持咒时，偶尔会难以抑制泪流满面？

◇仁波切：这种现象可能不是什么坏事，你是由于想起其殊胜功德生起信解而感动得流泪，还是莫名其妙的流出来眼泪呢？（居士：莫名其妙的流出来。）那你多念几遍，这种现象就会消除的。因为人一旦作不经常做的事情，就会有一些生理和情绪变化，如果延续的时间长一点，可能就不会再这样了。有的人虽然自己是情不自禁，然而对佛法僧产生这等现象当然是好事，如同遇见难得之事而激动流泪；有的是因对经、咒或上师殊胜功德生起信解，而感动得流泪，那就非常殊胜了。

◆居士问：皈依红教又皈依黄教是否矛盾？得到过宁玛和格鲁两派的传承，各修一部分可以吗？

◇仁波切：其实你既没有皈依红教也没有皈依黄教，你皈依的是佛祖释迦牟尼佛，皈依的是佛教！为什么不把佛教各派当成一家人呢？这对消除偏见、生起对佛法的恭敬心有很大利益。如果你是佛弟子，你皈依的是佛、皈依的是法、皈依的是僧，并不是皈依红教或皈依黄教，更不是其他异教。

得到过宁玛和格鲁两派的传承想各修一部份，这种说法令人诧异。因为无论格鲁还是宁玛，都是来自释迦牟尼佛的教法，统统都是如来正法。你不要误认为这个是格鲁巴，那个叫宁玛巴，要在格鲁巴与宁玛巴中间找个平衡点，否则害怕哪一派不高兴，这种非常狭隘的想法就不必了。如果受过灌顶，无论是宁玛还是格鲁的，一旦得到了本尊灌顶之后，本尊咒每天一定要坚持持诵，这很重要。因为得到了本尊的灌顶后持咒不断，传承就不会断。修法应该按照次第修，真正修法的次第就是按照菩提道次第和密宗道次第来修，在菩提道次第和密宗道次第的实修当中，既包含了宁玛的修法也包含了格鲁的修法，包含了一切显宗和密宗的修法，这是最快速、又是最完整的修法。

◆居士问：在家修行的居士可不可以传法？

◇仁波切：如若具备与仲敦巴或玛尔巴一样的善知识之德相当然可以，否则就不好说了。如果要传法一定要具备传法的资格，至少要具备以下条件：1必须要有传承不断的、清净的口耳相传的法脉；2必须要以清净戒律守护三门；3以实修显密三摩地来调伏心相续；4以现量或比量来了达缘起性空的实性之理；5对弟子心怀悲悯。如果最低限度的这几条都不具足，所传之法是否清净就难以保证。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中说：

“诸欲为作学人依者，亦应知此，励力具足如是德相。”

若传密乘灌顶者，应具足四世班禅在《上师供》中所说：

“三门善护慧忍而正直，

无谄无诳了达咒密续，

善巧绘说双十真实法”

的圆满德相。

◆居士问：什么是我执、什么是法执呢？

◇仁波切：“我执”就是把“我”当真了，认为有一个真实的“我”，心里安立了一个独立的“我”、单一的“我”、恒常不变自在的“我”、由此引起烦恼障；“法执”就是把外在的一切事物当真了，对象是“我的”。一旦成立了“我”念，对外在的万物执为“我所”，这就产生了分别心、爱憎心，什么什么是“我的”，符合自己心意时就产生贪心，与自己心意不符时就产生嗔恨。月称菩萨在《入中论》中说：

“最初说我而执我，次言我所则着法，如水车转无自在。”

其实，这个“我”是虚幻假合的、因缘和合而成。龙树菩萨在《宝鬘论》中说：

“士夫非地水，非火风非空，

非识非一切，异此无士夫。”

就是我既不是地，也不是火，也不是水，也不是风，也不是空，也不是意识。然而除了这六个以外，还能构成我吗？寂天菩萨在《入行论》中说：

“毛发爪齿既非我，骨与血等亦非我，

鼻涕痰涎非我身，黄水脓汁亦非我。

我者既非血与污，肝肺等亦非我身，

余脏腑等亦非我，我亦非是便溺等。

皮肤肌肉既非我，暖及与风亦非我，

身诸孔窍及六识，彼等一切皆非我。”

这就是说如果把我的皮放在一个盘里，把我的肉血放在一个盘里，把我的骨头放在一个盘里，把我的毛发爪齿、内脏放在一个盘里，再看看，哪个是我呢？每盘都不是，这些是色而不是“我”。受是“我”吗？好的感受不是“我”，坏的感受也不是“我”，无记（不好不坏）的感受也不是。识体是“我”吗？也不是。识体是“有为法”，是无数的善习气、恶习气和无记习气的群体构成的大群体，其中恶习气再细分的话，可分为贪、嗔、痴、等分四种各自二万一千、总为八万四千个烦恼。再细分的话，其中的任何一个烦恼又可以分为无数善习气、恶习气或无记。识体不是独立的，而是依赖对境产生的；识体也不是单一的，而是无数因缘的综合；识体也不是恒常不变的，而是生灭交替的延续；识体是连接非常严谨、分工又很细致的神识群体，是“心”、“心所”构成的群体。如果识体是“我”，因识体可以细分成无数份，那么“我”也应该可以细分成无数份；或者因为“我”是独一的，那么识体也应该成为独立自在，故说识体不是我。五蕴皆如此类推，如《入中论》中说：

“若谓五蕴既是我，由蕴多故我应多。”

好比一个企业，在未成立之前，没有人会承认这是“我的”集团，自从公司注册以后，这些人就会想：噢，这是“我的”集团公司了。有一天公司破产了，集团不存在了，执持“我的”公司的念想也就没有了。地水火风是如此，意识也是如此。人们不明白一切事物都是假象，把一切“法”和“我”当真了，也就有了无明。由于不明白，就会被这些假相所困。当你能把一切都看成是虚幻假合的，那时你就能脱离爱和恨的烦恼，就象看到电视里面的金银财宝，不会产生强烈的贪着一样，因为你知道那是假的。

破除“我执”和“法执”的方法，只有通过戒、定、慧才能达到。

◆居士问：日常生活中行善之人常有诸多不如意的事和灾难发生，怎样理解善有善报的说法？

◇仁波切：这里我给你们讲个小故事。我有一次坐飞机，旁边有一个年轻人问我一个问题：你们佛教总说善有善报，恶有恶报，可我做了那么多好事，怎么没见到善报呢？有许多作恶多端的人却比我过的还好？这又是为何？我说：不是没有善报，只是你没有注意到一个细节。你做生意出差从来都是坐着飞机、住宾馆和下饭店。然而中国十三亿人口，有多少人连飞机也没踏过一步，宾馆、饭店想都不敢想，甚至很多人连飞机都没见过，与他们相比你所得的善报是极大的。他又问我善有善报的例子。我反问他说：“你讨厌我吗？”他说：“不。”我问他：“为什么？”他说：“因为你和蔼可亲、有礼貌，我不但不讨厌，还很喜欢你”。我说：“这就是善有善报。如果一个人用贪、嗔、痴、傲慢、无礼、自私、固执等态度去对待别人，别人就会讨厌他、轻视他，由此招来诸多的阻碍、不顺、苦难等等，这就是恶报。其实单从你和他人今生所造的努力相比，得到的结果，你早就超标了。但人的欲望是无限的，永远也不会满足。”

另外，仅有善心还不够，还应有智慧。没有智慧的善心是有缺点和漏洞的，同样单有智慧没有善心也是不够的。我们所指的善人应该是德才兼备的人，其中“德”就是慈悲，“才”就是智慧，比如人大致可分为四类：

第一是无德无才者。由于他内心极其邪恶和黑暗，充满了贪嗔痴、自私、嫉妒、疑心，所以他是无德之辈；同时他没有胆量、谋略、才干、也没有能力，既不愿做善事，也没有能力做恶事，所以他是无才之辈。但由于他没有做过坏事的原因，人们往往对他的动机不假思索，误认为他是善人、是好人、是老实人。是老实人不假，但他不是善人。老实人和善人混淆不清是不正确的。这种人不是不想做坏事，只是缺乏智慧无能为力。他们的特征就是怨天、怨地、怨人、怨社会，认为“我的失败是我的忠厚老实和本性善良所致”，说社会对其不公，认为他人的成功是由于他们的坑蒙拐骗和狡诈欺讹所至，始终形成了一种善恶颠倒的人生观，从不反思自己的缺点和漏洞，也不客观公正的观察他人所具的德或才。这等人由于天时地利的巧合，一旦偶得势力必将祸患无穷。因此称他为下下之辈。

第二有德无才者。这种人有善良和慈悲之心，但没有敏锐的智慧。由于他们本性善良、忠厚老实、品德高尚、善于帮助他人，对天、地、人和社会常怀感恩之心，当下的状况充满喜乐，因此他是有德之辈。然而，他没有胆量、没有谋略、才干、也没有能力，所以既没有能力做善事，也不愿做恶事，所以他是无才之辈。这种人虽然没有做过更大的善事，但他心存慈悲善心，又忠厚老实，是个老实的善人。他们的特征就是念恩、感恩社会，满足于当下，始终认为如今之所得皆是积累善因所至，正面的看待他人的成功，反思自我的缺点和漏洞，忠孝仁义为宗旨，本性老实，缺乏宏伟目标和妥善的方法，始终停留在狭小的目标和埋头苦干的状况，所以难成大事。因此称他为庸碌之辈。

第三有才无德者。这些人天资聪慧、多谋远虑，胆大心细、能力过人，所以他是有才之辈。但他内心极其邪恶，好于阴谋诡计，以损害逼恼他人为乐，所以他是无德之辈。他们的特征是面善心恶、巧取豪夺、不择手段，始终认为一切成功的根源就在于手段，认同弱肉强食的论调，从不反思自己的品德和终究的恶果。根据这种人谋略的不同，其得到成果的大小也不同，有的人眼下如鱼得水，成就大业，然最终结局悲惨、身败名裂、留下千古之骂名；有的人上半生得意洋洋，下半生凄惨无比，这些人的聪慧才能变成了自己的断头剑。这类人如同瓷器抛向空中，智慧的大小决定了它上抛飞空的高度和时间，最终要落地的。飞空的高度和时间决定了落地的惨烈程度。人们只看他现前的风光，常常怨老天不公，说恶人得势，岂不知其人终究必有悲惨的结果。一个有才而无德的人可以毁掉一个村庄、一个地区、一个国家、甚至整个地球。那么他没有得到恶报吗？其实他早就得到了。不要光看表面上没有，当他做坏事时，内心极度的痛苦、害怕、担忧，一旦做完坏事以后，从此内心充满焦虑和恐惧，怕被发现而受到惩罚，一生都生活在恐惧担忧当中，所以可以说恶报早就来了。因此称他为邪恶之辈。

第四德才兼备者。这才是真正的善人。由于他们本性善良、善于帮助他人，心怀利益群生，对天、地、人和社会常怀感恩之心，对当下的状况充满喜乐，对未来的前途充满信心，因此他是有德之辈；智慧甚深、广大、明晰、速疾，心胸宽广，能力过人，所以他是有才之辈。这种人虽然为数甚少，但其利益的时间和范围都无量广大。一个有智慧的善人从范围上能解救一方百姓、一个民族、甚至全人类乃至一切众生，从时间上利益十年、百年、甚至千秋万代。他们的特征就是德才兼备、胸怀大志、深谋远虑、言辞和雅、行为端肃、品德高尚、谦虚谨慎、善巧方便。那么他得到善报了吗？其实早就得到了善报，每次想到自己做过的善事就充满喜悦，想起对他人、对民族、对国家、对全人类所做的善事就深感自豪，充满了成就感。因此称他为贤圣。

一切不如意之事，都是我们的业力所造成的，而业又是从“我执”中产生，所以“我执”是祸根所在。灾难在没有成熟之前，通过佛菩萨的加持及自己的修持，可能不出现。但已经成熟了的就很难改变。

《集法句经释》中说：

“诸佛非以水洗罪，亦非以手除众苦，

非将所证迁于他，示法性谛令解脱。”

诸佛无法以水洗去你的罪业，也无法以手除去你的痛苦，也不能将所证悟到的转移到你的身上，佛陀只能为我们阐述解脱痛苦的正确方法。

◆居士问：世间事业的成功是宿世修行、集聚福报得来的，还是今生努力奋斗得来的？

◇仁波切：世间事业的成功既是修行得来的，也是努力奋斗得来的。你把修行得来的和努力奋斗得来的，这两者割裂开来是不正确的。在佛教中所说的修行，并非是脱离合理的努力奋斗之外的某种行为，而是阐述与事物发展规律相应的努力奋斗的正确方法。努力奋斗得来的也就是修行得来的。

单从世间的异熟果而言，凡是善法都能迎来相应善的异熟果。行有三：身行、语行、意行。任何事业都必须通过身体的吃苦耐劳、言语的善巧表达或内心的深入思考才能成办。修行就是修改自己的身、语、意，修行就是把错误的改成正确的。其实不是只有打坐才算修行，行、住、坐、卧，甚至连睡觉都可以修行。只要你精进地规范、监督自己的行为、言语、内心动念，不要让它做不该做的事、说不该说的话、起不该想的动念，这就是修行！凡是用不正当的手段巧取豪夺得来的东西，都不会有好的结果，而且将要付出沉重的代价。佛教里讲的不放逸、忍辱、精进等不就是努力奋斗吗？佛之所以伟大是因为明了万物因果变化之规律，并指点世间善恶之迷津。换句话说，努力奋斗的方向对与否，关系到以后得到结果的优劣。其中有些事业的成功是前世努力奋斗修行得来，有的甚至是无数世前积累的福德中来，有的是今生努力奋斗修行得来。

◆居士问：学佛后可以炒股票、买彩票吗？

◇仁波切：信佛之人如果有正当职业，经济上没有太大压力，最好不要去炒股票、买彩票，因为这类事情多多少少带有赌博的性质，不仅能够激发极强烈的贪心和嗔恨心，也能招来许多灾难性的损害。对修行者来说，这是一种违缘。

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