空性——晋美卓攀堪布

本师释迦牟尼佛在《宝积经》、《华严经》中说：一切万物是心之不同变化，不要研究外境，而要观察自心的窍诀，如此月称菩萨也讲过：“由心创造内有情，外器世界多样化。”内心在此世界中起了同等大的作用。不过，对不理解万物本性的缘起显现或在处于比较落后的精神状态下，有可能会这样想：由心造万物一词是佛教或一些人的臆想猜测或一种偏见。世界上什么样的意识形态都有，我们也没有争我对你错。到了一定的思维发展程度，事实会告诉你谁对谁错。佛陀是到了一定的境界才告诉我们怎么去修彼道，他是真正体会到一切万物的本性——显空无二的道理。可科学家又会说一句他们的亲身体会，别急着判断，实践和事实会证明一切。很多人想反驳佛的道理而尽了很大的力，结果还是没有找出丝毫的破绽和漏洞，这是不能不承认的事实。有科学家说过：现在是科学很发达的时代，而且科学家发现的万物本性接近佛教的观点，不过他们绝不会超过佛教的思想，因为其中有极深广的意义。鲁迅先生也说，佛的智慧非常伟大，我们遇到的难以理解的人生问题，他却早已解决。
经中这样说过：“天子问：习气增长如何可能显现山、海、日、月等坚固之物？文殊答：天子，可以显现！波罗奈斯城有婆罗门名叫火施，此人常观想自己是老虎，结果变成真正的老虎，城里所有的人都被此人吓跑了。观一切土、水处，万物变成土、水。比丘行瑜伽者修不净观、骨锁想也能修成其观，是一生所修，难道数生之习气不能显现吗？天子问：习气增长为何显现如此多种多样？文殊答：“现象没有固定的方式：有些众生的光明是有些众生的黑暗；一水也有被认识为水的、土的、甘露的、房屋的；一天亦有被看作天的、住处的、土的。因此不定的习气能显现出不定的现象。”
龙树菩萨试验一弟子的心相续，看他的所缘是否坚定，为此让他观想自己头上长有很长的角。他如此观想到一定的时候，自己感觉到头上有长角，也能摸着，然而别人看不到。菩萨叫他继续观想。结果他头上的角长到了大家都看见的程度，而且角长长的，他从所住的石洞口都钻不出来。于是菩萨叫他观想无角，亦如是成就了。
我们从无始以来对无有一物的世界，观想花花绿绿的现象，无意和有意中我们也成就了此间酸甜苦辣的世界。
有朋友会想：有可能一切万物来自于心，可现在都已经变成物质了，再也不是心了。那么我们先去看看物质是怎么一回事。譬如，桌子等物可分上下等很多方位，其实也就几个木板所构成，每一个木板都不是桌子，也没有它们之外独立存在的桌子。以此推论不存在固定不变的东西。除了桌子的名词和桌子的意识之外，找不到一个核心的东西，结果，我们得到的还不是心里想的那桌子吗？
心外无物能理解，可心本身也不是属于物的范畴吗？经过仔细思维，心更没有一物之相。心无形无色，过去、现在、将来之心在于时间观念，时间本身是一刻不停的，过去的已经过去了、将来的尚未出生、现在也是很多刹那的组合，所以找不出一个核心的存在物。详细请阅中观的各个大论。
龙树菩萨在《中观论》云：“若误观空性，弱智将吃亏。如抓错毒蛇，亦如修错咒。”对空性思维很不容易，不具有健康智慧者，易入误道，因此要在善知识指导下如理如法闻、思、修空性。现在有人说：四大皆空，什么也没有了，六道众生也没有，无善业，无恶业，无因果关系。这是他们不懂二谛之分，一切法有其究竟的一面，也有暂时的一面，即世俗谛、胜义谛。文殊师利弥鹏仁波切说：“在胜义谛的角度来说，万法皆空，善业功德、恶业过患亦为空；在世俗谛的角度来说，万法不空，善业功德、恶业过患亦为有。”总之，在凡夫面前万物跟菩萨的境界大有不同，若悟妙乘平等性，恶趣便为兜率天。
我们是不净之相，通过修行逐渐进入法界本来清净中。修行也是为这一点，除了修法、行善，也没有其他办法消尽一切业障及其现象。
因为空性所以才有各种现象的出现；因为空性所以才有遣除业障的机会。
那么我们怎么去修空性、学菩提、行悲智？邬金莲花生大师说：见解比天还高的人也要遵循因果最细的规矩。修行应从基础修起，弥鹏仁波切说：“殊胜萨霍堪布之行为，无比具德龙树之见解，结为一合传承之手印，海生佛之教法愿昌盛！”在宁玛派的很多大圆满讲解中也再三强调，要龙树的无比见解和静命的殊胜行为相结合，行为不能偏于见解，见解也不能偏于行为，见解越高行为要越细。一切决定为空，无善无恶，善恶乱行，此乃魔之见解！
总之，对菩萨而言，世俗之有虚为有；胜义之无真为无。对凡夫而言，胜义之无为虚无；世俗之有为真有。
菩萨从因果最细小的地方开始修起，行善除恶，观修一切空性，然后达到万物如梦如幻、飞天如鸟、踩石如泥等很多成就标志显现的境界。
我们还没有实现如梦如幻的见解。修为次要成为要，修成如实更奇妙。通过长期的修行，才能达到以上境界（这里应该多说几句，怕字多碍于正文）。
胜义谛空性之见，也不是我们想象中的“破了有就是空”那么简单，总持空而显、显而空的本性。在凡夫期间悟出来的空性是比较抽象的，没有见地那么明了，也不是真正的空性。真正的、究竟的空性在《入行论－智慧品》中：“胜义不思维，思维乃世俗。”凡夫想象中的那些思维全都是世俗的范畴，在密宗续部中所说的多面数臂之本尊；愤怒本尊皆为颠倒现在的虚幻之相，而不是我们所想的那样。
在菩萨面前无有二谛之分、美丑之分、好坏之分、爱恨之分。菩萨的许多行为都是很随便而无执着。犹如魔术师在变幻魔术而不执着。菩萨的神通变幻也告诉我们万事万物有多样性的物质能力，我们觉得不可能的许多事情是可能的，则我们觉得可能的很多事情却是不可能的。经云：“眼、耳、鼻乃不为量，舌、身、意亦不为准。若其根有为量说，菩萨之道有何用！”如果它们没有错，那么我们无法理解很多成就者的成就事实：米拉日巴没有变小；牛角没有变大，怎么能钻进去？无法想象。但是：“谁有一空性，彼有一切法。谁无一空性，彼无一切法。”
很多菩萨表面上行了许多不善之业，实际上都是修行的妙法、深法、不可思议之法。就像印度八十大成就者的公案。我们能对他们起邪念吗？他们是已经悟了如梦如幻见解的成就者，我们则是对其一无所知的凡夫，怎能相提并论。
积资粮、清业障也是如梦如幻，那有什么用？通过如梦如幻的修行能达到如梦如幻的净土、果位。详看《入行论－智慧品》。
如梦也好，不如梦也罢，这些都是理论问题。实际的问题是，在轮回的沧海桑田中我们不照样痛苦吗！所以要解决这个问题就有一个答案：修！
在空性观的基础上去修，那比以前修得快、正，甚至很圆满。