见闻“中阴文武百尊”即解脱老太太的故事

摘自：噶玛列些林高级佛学院
作者:咏给明珠多杰仁波切

                        
     从前西藏有一个老太太住在一个圆形的村庄里。他家就在村前的一个路口边，而村尾则住着一户大富人家。有一天，大富人家的家长，也就是他们的父亲过世了。大富人家和这位老太太很熟。所以便派人到她家通报消息，同时也安慰她不要难过。这时大富人家请了许多喇嘛到家中修‘中阴文武百尊’的法。
                             
     他们在坛城上挂了许多不同本尊的唐卡。这时这位老太太也到了丧家参加法会，她看到周遭许多各种这辈子从没见过的本尊法相，于是便请问法会中负责各项事宜的喇嘛。喇嘛向她说，那些都是人临终时会显现出来的本尊。
老太太心中充满了怀疑的说：“真的吗？真奇怪！人死亡时，真的会有这些东西显现出来吗？”于是她就这样在心里嘀咕着回到了家。
                           
     三年后换老太太往生了。她家也算富有，所以同样的，子女们也请了许多喇嘛为了她办了一次很隆重的法会，连修了四十九天的法才算圆满。后来老太太的一个子女带了许多珠宝和钱财到拉萨准备供养噶码巴大宝法王。到了噶玛巴大宝法王那里时，由于要参见的人太多了，所以前两天都没有轮到他，一直到了第三天才见到噶玛巴大宝法王。
                             
     那时噶玛巴在花园里坐在椅子上。他将带来的金银财宝、天珠等供养了噶玛巴大宝法王，然后向噶玛巴大宝法王说：“我的母亲已往生，请您务必要引领她得到解脱，登上佛的净土。请您务必一定要答应我。”
噶玛巴大宝法王说：“这个我没办法答应你。”儿子说：“那么请您告诉我，我母亲现在到底投生到哪里了？”

    噶玛巴大宝法王说：“这个我怎么知道？我又没有神通，什么也看不到！”
于是儿子又说：“不行，不行！您一定要告诉我，我母亲到底投生到什么地方去了？请您一定要引领她、加持她，让她能解脱到佛的净土。”

    噶玛巴大宝法王回答说：“我没有这样的能力，也没有这样的神通。”
儿子坚持道：“您一定有的！您一定具有这样的能力，您一定具有这样的神通的！”
然后又抱住噶玛巴大宝法王的脚，热切的请求：“您一定要答应我！您不答应我的话，我就不放开！”然后一直哭个不停。
                             
     最后噶玛巴大宝法王说：“唉，你母亲已经成佛好几个礼拜了。”这时儿子反过来说：“噶玛巴，您一定说谎，我母亲一生都不懂得修行，也没有持甚么咒或念甚么佛，她怎么可能成佛呢？这都是因为我抱着你的脚不放，所以您才这样讲的，对不对？”

    噶玛巴大宝法王说：“不是，不是这样的！”然后又问他：“你们那个地方三年前不是有人过世吗？那时那户人家的子女曾经向你母亲报讯，所以你母亲就过去安慰他们，碰到他们刚好在做法事，所以在坛城中看到许多本尊的法照。
                             
     有一位执事的喇嘛曾回答你母亲的问题，他向她说：“这些都是人死亡时会显现的本尊。所以你母亲在往生时看到这些本尊，马上认出来而当下解脱了。如果你不相信的话，回去可以去问那位执事的喇嘛有关当时的情形就能一清二楚了。”
      
    回到家后，他便马上去问那位喇嘛原委，喇嘛回答说：“喔，没错！当时你母亲看到这些中阴百尊的身相时，曾问我这是甚么。所以我就告诉她，这些都是我们在死亡中阴当中会显现出来的所有本尊。”儿子听完后，生起很强烈的信心。
                             
       所以这位老太太也没修过中阴的法，她只看过中阴本尊的身相，结果在死亡的当下便得到这么大的利益。这点请大家要牢记在心。

文武百尊（忿怒尊）

　　

文武百尊之忿怒尊，出自行者脑海，乃是寂静尊所幻化的忿怒相，现于亡者二七之八至十四日间，亡者当择一净土往生。未来生者只能于七七中阴之间，投往六道之中任何一道，故修习此法，贵于以平日所修，放临终时熟练而往生佛土，方可助念新亡，导引明路。【“中阴”在藏文中称为Bardo，是指「一个情境的完成」和「另一个情境的开始」两者的「过渡」或「间隔」。Bar的意思是「在……之间」，do的意思是「悬空」或「被丢」。】
　　

中央为大殊胜嘿噜嘎（Chemchog Heruka）与天口法界自在母现双运相。中前方为佛部嘿噜嘎，赫红色，现双运之佛部忿怒佛母褚红色。东（右方）金刚嘿噜嘎（Vajra－Heruka）黑蓝色，现双运之金刚部忿怒母（Vajra－Krodhesvari　）蓝色。

南（右上方）宝生嘿噜嘎（Ratna－Heruka）黄黑色，现双运之宝生部忿怒母黄色。西（左上方）莲华嘿噜嘎（Padma－Heruka）红黑色，现双运之莲华部忿怒母红色。北（左下）方，竭磨嘿噜嘎（Karma－Heruka）绿黑色，现双运之竭磨部忿怒母绿色。以上为诸明王、明妃。
　　

主尊旁绕二十四自在母，分成四组，为：　（东）白郭莉母　（南）黄佐莉母　（西）红扎姨母　（北）黑贝大莉母　（东南）桔红布嘎西母（西南）蓝嘎沙玛莉母　（西北）黄展奎莉母　（东北）蓝雪玛夏母，以上两组皆披人皮，忿怒母之装束。

（东）黑狮首母　（南）红虎首母　（西）黑狐首母　（北）蓝狼首母（东南）浅黄鹫莺首母　（西南）深赤鸡首母　（西北）黑鸦首母（东北）蓝枭首母以上两组非人异首母，有怖畏之装束。四门守护母（四方角落）为：东门：白色虎首毋。南门：黄色猪首母。西门：红色狮首母。　北门：绿色蛇首母。于本尊等之下方各有六自在母。

依次为：
　　东六自在母：深赭色罗剎天。桔红色梵天。浅绿色大天。　浅绿色大自在天。红色童子天。白色帝释天。
　　南六自在母：黄色金刚，蝙蝠首母。红色寂天，水兽首母。桔红色甘露，蝎首母。浅黄色太阴，鹞首母。深绿色遍入天，狐首母。黄黑色罗剎，虎首母。
　　西六自在母：红绿色食者，兀鹰首母。红色欢喜者，马首母。　粉红色大力者，大鹏首母。红色罗剎，狗首母。　红色欲乐，戴胜马首母。红绿色护财，鹿首母。
　　

北六自在母：蓝色风天，狼首母。红绿色妇女，野羊首母。　绿黑色亥母，猪首母。红色金刚，乌鸦首母。　绿黑色鼻者，象首母。绿蓝色水天，蛇首母。
　　外四门（最外围四角落）有四门守护母。
　　东门：白金刚杜鹃首母。南门：黄金刚山羊首母。
　　西门：红金刚狮子首母。北门：绿金刚蟒蛇首母。
　　

以上合计五十八尊忿怒尊，加上寂静四十二尊，合称「文武百尊」。　顶上虚空金刚萨埵表自性佛所化现，以及传承三上师，下方骑狮护法等不计其内。　

文武百尊（寂静尊）

文武百尊出自大幻化网，义即根本摧灭金刚地狱，亦称“中阴百尊”，以人亡故后，在实相中阴期，由心识所现之。所谓大幻化网者，以行者顶心二轮，所化出之寂静、忿怒本尊。其教授是莲花生大士从普贤王如来所说之根本续密要中，摘要摄集。若祇闻寂静忿怒本尊之名，亦可超三恶趣，倘得入坛灌顶，则虽犯三昧耶戒者，修此法亦可还净。

藏人于亲友亡故后，敦请喇嘛为亡者超度，即修此法，故称为“中阴救度法”。中央为法身普贤王如来，与白色普贤王佛母现双运相前方为毗卢遮那佛（大日如来），与虚空法界自在母现双运相东方（右下方）金刚萨埵身青蓝色，与佛眼佛母现双运相。
　　
其右为地藏菩萨身白色，左为弥勒菩萨身浅黄，其前为金刚媚母身　白色，后则金刚华母身白色。南方（右上方）宝生佛身黄色，与麻麻奇佛母现双运相。右为普贤菩萨身桔红色，左为虚空藏菩萨身黄色。其前金刚蔓母身黄色，　后则为金刚香母身黄色。

西方（左上方）阿弥陀佛身红色，与白衣佛母现双运相。其右观世音菩萨身红色，左为　文殊菩萨身桔红。其前金刚声母身红色，后则金刚灯母身红色。北方（左下方）不空成就佛身绿色，与具誓度母现双运相。其右为除盖障菩萨身绿色，左为金刚手菩萨身绿色。其前为金刚涂母身绿色，后则为金刚食母身绿色。　
　
　普贤王佛身旁环绕六能仁，依次为：度天道能仁一无上威权，佛身白色。　度修罗道能仁一坚固甲胃，佛身绿色。度人道能仁一释迦狮子，佛身黄色。　度畜生道能仁一不动狮子，佛身蓝色。度饿鬼道能仁一焰口，佛身红色。

　地狱道能仁一黑法王，佛身黑色。六能仁皆无上顶髻，赤足，穿法衣、法裙、袈裟等化身佛装束。东门守护（右下角）尊胜明王，身白色，佛母白金刚钩母。南门守护（右上角）降阎摩明王，身黄色，佛母黄金刚索母。西门守护（左上角）马头明王，身红色，佛母红金刚锁母。

北门守护（左下角）甘露漩明王，身绿色，佛母绿金刚铃母。以上计四十二寂静尊。另虚空有金刚持与传承上师、五部持明，下方有护法众，皆不计算在内。寂静尊于亡者中阴期头七，一至七日逐日显现，以不同净光，摄受众生投生其净土，以行者研修之子明与本尊之母光明交融，称“母子光明会”。

宗萨仁波切：静愤百尊

在金刚乘的传统里面，有两种方式可以建立和上师的关系。第一种方式就是把师父当做是一个善友，或者是一个很有功德的一个朋友，或者是这样子的的老师----把上师当做是一个精神上的老师，大家经常这样做。

这是修习金刚乘最基本需要这样做，也是必须要这样做。不管你是修金刚乘还是一般的大乘，你的目的都是要成佛。

要成佛，唯一的办法就是要了解你自己心的本性，要了解你清静的本性。
为了要这样做，一个人对自己必须要有净观，也就是对自己有清静的见地，但是这很困难。因为我们每个人都有染污，所以要把自己看成是佛是很困难的事。因为我们对于这种想法，一点都不习惯，反之我们是对于分别式的那种想法，比如是有朋友、敌人，这种想法非常习惯。

所以，我们要能够了解到从无始以来就很清净的本性，我们必须有上师的加持。只有经过上师的加持，我们才能了解我们自己心的实相。萨（迦）班智达曾经说过，只有通过一个凸透镜才能把日光聚起来，才能把一块布烧着。没有日光是永远不可能有火。

所以，通过上师的加持，可能是唯一一个成佛的办法。但是在现在这个时代，要对上师有清净的见地很不容易，我自己恐怕也没有。

所以，我们对我们自己的上师也没有办法进行这种清净的见地，在某种角度可以了解为什么这样。因为在现在这个时代要碰到一个好上师很不容易。多半的上师都在上面挂上标价的，他们没有说减价出售这样，或者至少可以减减价钱没有，至少说可以大量出售也不行。
现在经济不景气得很厉害，所以现在这个时代，上师也变得很贵。有的时候上师价钱很贵，如果他能真的做一些事也没关系，但是现在这个时代永远都会听到一些不好的消息。

但是人们经常觉得，如果找一个好弟子，再找一个好上师不太难，但是希望这个好弟子和好上师能够有好的关系这很不容易。实际上是因为惧怕与期望，总而言之相互之间的沟通上有很多的问题。

因为我们的心充满了很多矛盾，有的时候我们心里希望上师具有这种好像超乎人类能力的能力，什么时候我们会这样想，通常是你有问题希望上师有这种神通，希望用他的手指头一碰你前额，你全部问题都解决了，或者在你身上洒一点水，这些问题都没有了。这种对于上师的期望我们都有。
我们希望有这种超乎过我们人类，比如说他具有像超人一样的能力。比如我们现在高兴的时候，或者你午餐、晚宴的时候，那个时候你就希望你的上师能够按照你所期望的方式来做事。

假如你真有一个上师，你请他参加晚宴，你或者希望，假如你请他来吃晚饭，你的上师突然从天上飞下来，然后一看那个食物，食物全部飞到他的肚子里，然后他飞走了，你会不会希望你请上师吃晚饭，他会是这样？这一次你就希望你的上师跟你听的是同样的音乐，然后等于说喜欢那些，或者说欣赏那些你很喜欢的东西，这就是我们的心，我们的心就是这样子互相矛盾。

所以，上师都很辛苦，因为同时要做一个超人，又要做一个平常人。所以，要把上师和弟子之间的关系保护得很好，这也许是一件很重要的事。因为这个不是今天的主题，我们不用谈那么多。
跟上师在一起有两种关系，其中一种关系，把上师当做是一个精神性的导师。这种方式其实是比较次的，实际上有一种更好的办法。另外一种更好的办法，把上师当做是道，不只是一个老师，而且是你修的那个道。上师是一个道，他并不是一个有限的人类，是一个无限的道。

同样，本尊也是。同样，对于本尊也是有两种方式，其中一个是你认为本尊是可以给你加持的，或者是各种化身的显现。另外一个方式是一个更好的方法：以本尊为你的道，因为张喇嘛在教大家静忿百尊，对这些本尊是可以给你加持的本尊，但是有一个更好的方法，以他们为道。
为什么认为这个方法比较好？

如果你把本尊一直认为是一个对象，也就是一个可以给你加持的这种东西。那样子，慢慢你就会把本尊变成一个像神一样的东西，或者你把本尊当成一个人，那个时候你就会有很多完全非常不合理的担忧。比如你会担心一件事，如果我把这些供品放错了位置，可能本尊会生气。

或者你说不对了，这个本尊吃素的，他不吃荤。比这个更糟的，这些本尊可能变得更对象化了，或者说是客观化，或者你认为本尊就是那幅画、那个佛像这些。在目前我们虽然称我们自己为佛教徒，实际上我们都是一些伪装的偶像崇拜者。

这就是为什么人们经常听到一些非常荒谬的问题，比如说我有这样这样一些问题，结果他说你要解释这个问题，你要问哪个本尊比较好，问白度母好还是绿度母好，这个人到底期望仁波切讲什么呢？

也许仁波切应该说白度母。这样讲，仁波切大概认为绿度母处理不了这件事。或者有的人说，如果你是学生你就应该学文殊菩萨，这样讲就好像你认为说，观世音菩萨本来就很蠢，谈到智慧就没有他的事。
这样讲起来，就好像你在公司里面分工一样，如果是讲到智慧，那是属于文殊部门的，讲到慈悲就是属于观世音部门的，可怜的阿弥陀佛就专门处理别人的丧事。

在这种方式之下，实际上我们把本尊放在一个过分的对象的立场来处理他们，这就有点像你对于上师也是同样，把他当成是一个对象来处理，是同样的。这就是为什么要把上师和本尊更当作是一个道来修的原因。
我们花几分钟短的时间来谈一下静忿百尊，我连静忿百尊的名字都没有记清楚，如果要问，可以问张喇嘛。实际上静忿百尊这里面这些本尊，实际上是一些你个人的经历，而这些经历是以本尊的形式教导给你，这是一个很高的教授。

举例来说，你自己之内任何智慧型的经验，可以说他是文殊菩萨，任何你自己经历的慈悲或者是体验的慈悲，你都可以说是观世音菩萨。不只是本尊，实际上佛教讲的所有的东西都是一种象征。

因为在佛教之中比较高的教授，或者是像金刚乘这种教授里面，它本身并不相信有一个真实存在的地狱，如果有个真实存在的地狱，如果地狱真个是在某个地方真实存在，那我们造了很多恶业的人，我们在这个世界上死了要到那个地狱去，那中间这个旅费谁来出呢？

金刚乘所描述的地狱完完全全只是描述你个人愤怒的一种经验，这样讲其实很合逻辑。为什么在有一些很高的教授里面就讲，一个人其实在一天之中可以经历六道，你们就能了解这个。
举例来说，比如你现在很嫉妒，这就是阿修罗道。如果你要把他变得更清晰，可以触摸得到的话，你可以说伊朗、伊拉克他就是阿修罗道，因为他们多半的问题都是因为他们嫉妒解放组织或者以色列而带来的，他们也并不是很有钱。我们一向是这样描写阿修罗道。

他们在沙漠里很热，沙漠里有很大的风，温差非常大，热的时候很热，冷的时候很冷，这些也都是描写阿修罗道的。

现在在这个屋顶底下，一定有人觉得很不舒服，很生气或者是很嫉妒，这就是阿修罗道，你现在就处在阿修罗道，你并不在这个房子里面。也许现在这边有的人很有信心，或者是有这种光明，有慈悲，这个时候你就是在净土，你也不在这个房子里面。

有的人像我们这样充满了无明，我们这些无明的众生是被这些街道的名字，被房子的主人这些名字捆绑住了，对于我们这些无明的人来说，我们在这栋房子里面。
五方佛母、五方空明是五大，八大菩萨代表的是我们的八识，八大菩萨每个也都对着他们的佛母，代表八种供养的天女。

我们一讲供养天女，你就想这些佛找了很多女的，特别喜欢这些女的供养东西给他。不是这样的，我们不应该从这个角度去看他。比如花的这种香，这个我们就说是供香的天女，我们所看到的东西，就是有一个供灯的天女。就像这一类，如果这样谈下去永远也谈不完。
有六道的六个佛，这六个佛实际上是代表了六种存在的不同形式。这些就像刚才讲的一样，他都是代表了我们本身的经历，所以它一直都是发生的，一直都在那边。但是当我们看到人们在手上拿这个的时候，我们没有一个人会说这是一个供花的天女。因为当我们看到花的时候，我们没有清净的这种见地来称他为一个供花的天女。

因为我们自己这种分别，当你看到这个的时候，你就会觉得这个只不过是我在很拥挤的交通里面，跟某个人买的花。因为你对这个没有清净的见地，所以你对这个花就没有虔诚的信心，因为你没有虔诚的信心，所以你买的时候一定要跟他讲价。

你跟他讲价，是对供花天女是多么大的侮辱！你买花的时候应该跟他说我付你几百万，我现在有什么全部给你买这个花，这个是供花的天女。这样子，所以每个东西都是很特别的，这只是举一个例，你们能了解。
我们生活里面的每时每刻，你所看到、碰到的一切东西，实际上都是本尊的一个化现。
但是我们不认为他是本尊。但是多半的时候我们都认为这是一个很不好的、很痛苦的一个经历，偶尔不知道哪里从天而降我们有点好经历，但多半是不好。这些很伟大的密宗的老师，希望能够教导我们这些。

我也很清楚，那些老师也很清楚，如果老师给你讲，这朵花实际上是供花的天女，你绝对不会相信。唯一能够穿透你这个非常厚重脑壳的办法是什么呢？同样也只有这种方法你才会相信。

唯一的方法就像张喇嘛这样的老师在，然后他告诉你，的确是有一个供花的天女在里面，她是很特别的、很漂亮、很好。

这时候你对天女就会有很多罗曼蒂克的想法，所以，你宁愿建立起来一个观念，认为那个样子的天女你不太愿意接受，所以一朵花他是一个天女。可能我们情况更糟，这种天女是画在唐卡上。实际上你画一朵花和画供花的天女，并没有什么不同。但是对我们而言，它有很大的不一样。

现在把一张画了一个天女拿一朵花，说这是供花天女，给你这个，另外给你一张明信片，上面也印了一朵花，你保证会向前者磕头，不会给后面那一个。因为对我们而言，我们总认为本尊不是一个道，而是一个对象，一个我们以外的什么东西，所以我们会认为供花的天女必须要从外面的一个什么东西来，那才叫做供花天女。
你观想那个供花天女的时候，他们是哪一国的人？你一定觉得他们都是西藏人。为什么？因为现在多半是西藏喇嘛在教这些东西。我们这种很有限度的心灵就是按照这种方法把东西割得一块块的。

总而言之，你要了解这些东西表象的意义是非常重要的。学静忿百尊，实际上就是让你来学，我们每一天、每一刻所过的日子。

对于一个根器很好的学生，你称你的身体叫做色，形色的色，或者你称你的身体是毗卢遮那佛是一样的。

另外说为什么修静忿百尊很重要的理由是：因为你死的时候，你粗重的五大要收摄。记不记得以前谈过中阴的教授？

五大当他收摄的时候，实际上在那个时候，你真正地趋进本尊真正的清净相。当我们死亡到中阴的时候，如果我们对静忿百尊的教授不熟悉，那时候当这些经验出现的时候，我们又一次会把这个经验当成是我们以外的对象，而从他们逃开。

这些我们所谓的本尊在那个时候就变成了阎王，或者说死主，或者是处分你的人，或者说是摧毁你的人，就变成了你所最讨厌的那种东西。但是，这个静忿百尊是绝对不可能离开你的。

因为如果这个静忿百尊真的是没有的话，你也没了。因为他们就是你，你就是他们。实际上除了这个静忿百尊之外，你找不到另外一个什么部分可以称作你的。所以，请你好好地研究这个静忿百尊。
现在前言已经介绍完了。

提问：如果有一个疯子疯疯癫癫的，我们怎么对待。

这当然很困难。为什么困难呢？因为我们的知识永远都会替我们找一个理由，我们为什么要帮他的忙。我现在没有办法告诉你，你要用这个方法来帮助一个疯子。因为很大一个部分是看你处于什么状况……

如果可以的话，你自己疯了比较好。为什么呢？因为对方可能唯一了解的就是这种语言。有的时候就干干脆脆地就忽视它，有的时候要非常地注意它，看状况。
提问：包括从你出生一直到你成名，把你从父母身边带走，你有没有怀疑佛法是不二法门，如果怀疑你怎么做？

就像昨天晚上我在演讲里面讲的一样，对于我在学习的过程里面，我有意地希望去制造这种怀疑，有意地希望找佛教的差错，但是经过这么多年的学习以后，我至少可以讲，我对佛教基本的哲学、哲理毫无一点怀疑。
提问：仁波切说五方佛就代表五种烦恼，五种烦恼的具象就是五种智慧，一个人本身就具备五种烦恼，具备五种智慧。为何烦恼跟智慧是一体的？或者是烦恼如何转化为智慧？

因为我们所说的烦恼，因为烦恼本身是一种幻象，本身没有办法独立地存在。当你把这个幻象除掉的时候，你就得到了自由。那是你自己的一种幻象，有没有听过这个故事，有一个人晚上做恶梦，他做梦的时候梦到一个很大块头黑色的一个妖怪，站在他身上掐着他，他当然很害怕了。

他就问这个妖怪，到底我会怎么样。那个妖怪就说，我怎么知道呢？这是你在做梦啊？他的问题就像你刚才讲的问题，疯子我们怎么把他当做本尊。在愤怒者里面有很多是疯疯癫癫的。
当我们觉得清净的时候是在见，当在各个时候的状态底下，你能保持清净吗？你在嫉妒、愤怒跟清净会不会有冲突？
你要习惯他，你要能够习惯，你可以用一个很简单的逻辑来想。比如我们对我们的情绪都非常习惯，同样你也可以用同样的方法，对你虔诚的信心很习惯。并不是说虔诚的信心是不可能，只不过说你没有集中发展它罢了。

或者我们可以这样讲，我们现在没有修我们虔诚的信心，因为多半我们都是修的烦恼，我们把烦恼修得很好。

因为我们修烦恼，都已经证得烦恼的结果。对于烦恼，我们每个人都是烦恼传承的持有者，我们也可以给我们小孩这一类烦恼的教授。

应该没有不同，他们应该不会互相放弃而离开对方。

  

学习！