密宗断惑论——索达吉堪布

即身成佛

有些人说：“显宗最利根者需经三大阿僧祇劫才能成就佛果，密宗宣说即身成就显然不应理，因两者观点相差悬殊。”

之所以产生这种疑惑实际上是没有了知如来的密意而造成的。释尊为了度化不同根基的众生而宣说了种种法门，粗略看去，似觉多有相违之处。比如有些经典说有我，有些经典又说没有补特迦罗之我，有说涅槃诸法为空性，有说如来藏成实不空等等，但只要真正具有正规传承，或经过长期闻思修的人，便可知彼等不但互不矛盾，且隐含有极大的密意。佛在《解脱经》中云：“所谓的无数大劫（阿僧祇劫）是指众生无量界、根、信解不同而说。”《金刚顶五种密经》云：“于显教修行，须经三大阿僧祇劫，然后证果。”及“若依密教，则由加持威力故，于须臾顷，当证无量三昧耶，无量陀罗尼门。”一般的众生成佛需经三大无数劫，若特别利根者或具足善巧方便等则可极快成就。比如坐火车从成都到北京需两天两夜，但乘飞机只需两小时即可到达，我们便不能因极大多数人坐火车而否定有人坐飞机可快速到达的可能性。同样，因众生中不同因缘的聚合，有些钝根者需经长时修证，但也有些利根者仅凭自己对上师三宝的信心和通过修了义教法而疾速成佛。此有佛陀亲口宣说的许多教典来作证明。《普作续》云：“人天诸众异根基，有为天生利根者，有为修学之根基。”《等合续》中也云：“众生有本来的利根和其余根基。”显宗经论中对此也有明说。《解深密经》云：“有者自性利根众，有些钝根而安住。”《俱舍论》也云：“有者天生之种姓，有者修学而成也。”此上根利智即是指信根或精进根之力具足，此理前已宣说。

显宗了义经典也明示利根者不一定需经三大阿僧祇劫，可见即生成就的捷径大道在显宗中也应承认，只是显宗没有广泛宣说即身成就之法。《大密方便经》中云：“证一地后，若欲成就者，七日便能成佛。”《楞严经》云：“不历僧祇获法身，”《摩诃止观》云：“利根者圆教下一生顿超十地。”达摩祖师在《破相论》中，将三大阿僧祇劫释为三大恒沙毒恶之心。《宗镜录》云：“一念成佛。”《法华经·法师品》云：“须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提。”《法华经·提婆达多品》中说八岁的龙女因献上宝珠，刹那间便已成佛，圆满相好，并立即前往南方无垢世界，坐上宝座，为众生说法。又《顿悟入道要门论》中云：“若悟道，现前身便解脱。”此外，释尊在世时有位老人，佛讲述他八万劫前，身为樵夫在山上砍柴时，遇到一老虎，当时惊慌中喊出一句“南无佛”，以此善因，而于现世出家，并证得罗汉果。无垢光尊者在《如意宝藏论》中指出以不净心见到佛像也是证菩提之因。《法华经》中云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”又“或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。”由此可见，以散乱心等，念佛颂佛，也能得这样殊胜的加持，那么以一心一意来修持无上密法，为何不能迅速成就呢？

又有认为密宗之即身所成之佛是罗汉，只要稍为涉足密续，便可知此言大谬。旧译派的九乘佛法、新译派的六乘佛法中声缘罗汉都在最初的外三乘内，而且罗汉只证到人无我的空性，对法我尚有执著，对究竟的光明更是如聋如盲，而密乘最终所证的已是觉空无别的佛的境界。连大小乘的基道果也分不清楚，还为人讲经说法，可能是闭眼专修的原因，若追求自己的解脱，则专学一门，或可成功；要摄收弟子，则必须广闻多学，方能调化不同根基的众多有情。即使未皈依佛门的人，也不会误认为密宗只证得罗汉果位。大部份众生需经三大阿僧祇劫成佛，利根者短短时间内即可成佛，这些都是佛为不同根机的人而宣说的法，我们都应该承认。需要再三强调的是，当我们在遇到观点不同的佛经论典时，千万不要以一已之私见对自己不太理解的那一部份，遽然断定为非理。若立为非理或断定是邪道，那必须有真实的教证与理证。有人偏激地说学密是乃即身堕地狱，此言出自学佛人之口，实在令人痛心。即身成就，是佛亲口宣说，并已由众多高僧大德所亲证的事实，一个既然是相信因果的人，怎么能对此无上法要信口雌黄？若破了密乘戒，则即身堕地狱是无可挽回，但显宗中也同样如此，若犯了谤法、五无间罪等，除非发心改过，猛励忏悔，否则还不是在临终直堕地狱！密宗即生成就，是佛的教言，净宗即生往生，也是佛的教言，对于一个佛教徒，怎么能对佛的教言作一取一舍呢？佛在《楞严经》中云：“末法时代，邪师说法如恒河沙”。又陈那论师曾说：“邪道极无边，一一难破尽”。若凭自己感觉测度圣意，建立一家学说，难免在因果上自招过愆，也必将受到方家的取笑与历史的唾弃。

五毒与五智

又有些人说：“密宗将烦恼宣说为智慧，五毒宣说为五智，因此无法为显宗所接受。”

此实是未领会到烦恼即智慧的深意，《大圆满心性休息》中明确指出并非烦恼的现象，而是它的本性是智慧。而这并不是密宗所独有的见解，显宗中也同样可找出类似的教证。《文殊游舞经》云：“诸烦恼为菩提金刚之基。”《文殊幻化经》云：“非除轮回而修涅槃，是缘轮回即是涅槃。”龙树菩萨在《中论》中也说轮回和涅槃无有稍许差别。《无垢称经》云：“诸烦恼即是善逝舍利”，《六祖坛经》云：“烦恼即是菩提”。禅宗五祖弘忍在《最上乘论》中广说了本来清净之见。无垢光尊者在《大幻化网广释》中引用显宗的教证说：“若食牛犬马，人肉象肉等，则成诸功德，吾等之誓言。”《摄乘论》云：“若见诸大方便者，烦恼即成菩提支。”《华严经》中论述云：“吾与一切佛，自性平等住，不住亦无取，彼等成善逝，色受想行识，无数善逝众，彼成大能仁。”《摩诃止观》云：“若达诸恶非恶，皆是实相，即生于非道，通达佛道。”《无行经》云：“贪欲即是道，恚痴亦如是，如是三法中，具一切佛法，若人离贪欲，而更求菩提，譬如天与地，贪欲即菩提。”《维摩诘所说经》云：“为增上慢，说离淫怒痴名为解脱；无增上慢者，说淫怒痴性，即是解脱。一切尘劳，即如来种。”密宗是建立在显宗的基础上，并且把显宗中隐含的最了义观点加以明显宣说。与显宗并无冲突。如果上述密宗中的“烦恼即菩提”、“轮回与涅槃平等”不能成立，则显宗中类似的观点又该如何解释呢？

密宗中“众生即佛”的见地，也是直接从胜义实相而作的宣说。若从名言现相上讲，众生则还是众生，仍被烦恼障和所知障所障蔽，与佛有别。如《喜金刚续》云：“诸众生为佛，然被客尘遮。”《时轮金刚》云：“诸众即是佛，于此世间中，余无大正觉。”《瑜伽母续》也云：“此等众生五佛性，如现舞者及画师等。”显宗大乘经典中也云：“一切诸法，于诸时，圆满现前菩提也。”《圆觉经》云：“此之众生，本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。”《维摩诘所说经》云：“一切众生即菩提相，不可复得；即涅槃相，不可复灭。”《圆觉经》云：“ 善男子，一切障碍，即究竟觉；得念失念，无非解脱；成法破法，皆名涅槃；智慧愚痴，通为般若；菩萨外道，所成就法，同是菩提；无明真如，无异境界；诸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行；众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土；有性无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。” 因此说显密的见解在究竟上并不矛盾。

双运与降伏

有些人认为∶密宗里的双运和降伏与显宗相违，让人无法理解与接受。

大凡没有依止过具德善知识或未广泛学习过佛法的人，难免对佛教中许多观点感到无法理解。比如从来未学中观的人看到《心经》中的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”时，会对空与色这种关系感到矛盾，而已通达经论的人，则知道不但并不矛盾，而且揭示了诸法极为深奥的本性。同样，从未修学过密法的人，对双运与降伏产生疑惑也实属自然。但明智的人只要坚信佛陀圣言量的正确性，了知这些行为虽不为自己的分别念所理解，但必有其殊胜真实的含义，这样自然可避免谤法的无边罪业。实际上密宗的双运和降伏并不是一般凡夫的淫乐和杀生的行为，诸佛菩萨早已断除了此类习气，但在渡化众生中，有必要时也会本无贪心而示现贪欲相，本无嗔心而示现愤怒相。如显宗的《父子相会经》云：“虽无贪欲现贪相，虽无嗔恚示怒相，本无愚痴现愚相。”及“彼等幻变种种身，调伏一切诸有情。”因此看到密宗的双运佛像，或双运修法时，不能生起贪等烦恼，更不能生起邪见，双运的真实含义是指现空无二或智慧方便无别，《金刚鬘续》云：“世俗胜义谛，远离二分别，何时正相合，说彼为双运。”同样，降伏并非恶劣的杀生手段，而是瑜伽士以无上的大悲心来调化业力深重的有情的殊胜方便。《红大威德续》云：“奇哉杀成善，杀众未杀彼。”

双运和降伏在显宗中也有隐含式宣说，如《女身令佛欢喜经》云：“菩萨者，为令诸佛生喜，将自身化为女身，常行于善逝之前。”又说：“以大悲心降伏损法者等等。”《释迦牟尼佛传·白莲论》中论述：释迦牟尼佛在因地时，曾经是一位名叫其吾嘎玛的婆罗门，已出家修梵行多年，后来进城时，有一商人的女儿对他生起了贪爱之心，几欲死去，为此婆罗门生起了极大的悲心，便舍戒与其结婚作不净行，以此功德，顷刻圆满四万大劫的资粮。又释尊曾作大悲商主时，与五百商人一起乘船入海取宝，天神告知其中有一人欲杀死五百商人，此商主思惟，其余商人均是不退菩萨，若那人杀业成功，必堕无间地狱。因此发起了大悲心，宁可自己下地狱，而杀死了那个图谋不轨的人。以此大悲心驱使的行为，圆满了八万大劫的资粮。

故此小乘中本为根本重罪的杀生与淫业，只要由大乘的大悲心或由密乘的大智慧来摄持，也可成为积累资粮的殊胜方便。密法有以方便法借助空行母而成就，也有直接依解脱道而成就，无论方便道还是解脱道，都是无上的成佛妙法，因此应切切注意，不要因一时误听他人错误的言论而诽谤了正法。一分钟时间，造了谤法的口业，将招来无量劫的地狱中的痛苦。犹如俗话所说的“度日如年”，地狱中的一天，就等同于人间的漫漫千年。到时，即使再多的弟子眷属也难以救拨，法王如意宝也示现了在几十年讲法中唯恐有出错的地方，而经常念心咒忏悔，更何况一般的人。如果以教理对照，发现了错处，犹如弘一大师那样及时忏悔，也仍不失为合格的佛弟子，大家也会深感随喜，共同光大佛教。佛经中也云：“从来不犯过失者是高举佛教幢幡者，若犯而知忏悔者也能摧毁魔幢，犯而不改，则是举魔幡者。”如果人们发心清净，确立依据教证，理证的标准，则佛理会越辩越明。如果唯恐损害自已的名闻利养，唯恐脸上无光，不以理智抉择，而因辩论而生起了嗔恨心，则去道不知已有多远了。

密宗行为与小乘戒

有人认为藏地修密者，别解脱戒并不清净，这种观念实是很大的误解。藏地虽然密法兴盛，但僧人所行持的主要还是清净的小乘戒律。明朗仁波切也曾根据续部说：在吃毒不致中毒时，方可行持密宗行为。无论何种续部与论典，都没有对凡夫俗子开许双运、降伏、饮酒等。《时轮金刚》云：“凡夫人不能作瑜珈士的行为，瑜珈士不能做大成就者的行为，大成就者不能做佛陀的行为。”阿日大班智达云：“无论声缘乘、菩萨乘与密乘都未开许自自相烦恼（即未有方便法所摄之贪嗔痴等 ）。”

藏王赤松德真当时作了规定：“藏地僧俗今后见解依龙树菩萨，行为依静命大堪布。”麦彭仁波切也曾说：“希有萨霍堪布之行为，无等龙树菩萨之见解，彼二一味传承所印持，愿盛前译胜者之教法。”在历史上，旧密的祖庭拉萨桑耶寺曾集会七千余持清净小乘戒律的僧众，历来也经常有聚集数千持小乘戒僧众的寺院。1982年法王如意宝在整顿四川、青海一带藏区的佛教时，教诫说：“夜空的星星虽然繁多，但启明星只有一颗，除大瑜珈师和大成就者外，所有僧尼必须以别解脱戒律为首，破别解脱根本戒者不得与僧团共住。”在如今的密法中心喇荣五明佛学院，六千余僧众也皆是持清净的小乘戒律。世俗中因果不虚，莲花生大师给我们作了极好的教言：“见解之高犹如虚空般，取舍因果当如细粉。”若没有相应证悟的凡夫人也行持密宗行为，其结果唯堕落而已。学密宗的人中出现几个相续中没有证悟,但平日又渴望有家室等的僧人，应知是这些人没有如理行持，而不是密法的过失，这些现象在显宗中也同样不可必免。我们不应把人的过失加在法上，《弥勒请问经》云：“不以憎嫉人故而憎嫉于法，不以人过失故而于法生过，不以于人怨故而于法亦怨。”

显密圆融是成佛的捷径，莲花生大师教诫说：“外面行为依小乘经部道，此有细致取舍因果的必要，内行为依无上密咒道，此有生起次第与圆满次第双运的必要，密行为应依大密大圆满法，此有即生成就虹身的必要。”以此教证可以了知密宗并没有说学密就不必守小乘戒律，密宗行者乃至成就前都会受持比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼或居士等戒律。如果已证得成就，则可以作各种方便示现。莲花生大师在有些众生面前显现小乘比丘相，在有些众生前显现密乘瑜珈师相。不丹的国师嘉扬钦哲仁波切出家后，又娶有空行母，一生显现了极大的事业与成就。龙树菩萨的上师萨饶哈娶了空行母后，说今天以前还不是比丘，今天起正式成了比丘，然后给龙树菩萨传了比丘戒。德洛巴祖师是位乞丐，常吃活鱼，十世班禅大师也娶有空行母，同时享有崇高的威望，一生为国家为佛教作出了巨大贡献，布瓦巴饮酒不醉，且饮后酒又从其指尖流出，大成就者大译师饶在娶空行母后，传了比丘戒等，作种种梵行。同样根据《五灯会元》等禅宗典籍记载，汉地禅宗二祖慧可大师晚年经常到酒肆、屠场去，有人不解，二祖便说，“我自调心，何关汝事？”后来有禅师经常到妓院去调化众生，又如赵州禅师不喜闻“佛”字，南泉斩猫、丹霞烧佛等也都是一般人以浅显之见难以接受的行为。又根据《晋书》等史料记载，历史上鸠摩罗什大师晚年时另辟居所，置有妻室，有弟子欲效仿，一日大师上堂，手持一碗，碗里装满小针，并说有谁若能象我一样将针吞下，即可学我行为。于是将针悉数吞下，并又一一从全身毛孔中出来，于是众人愧服。还有济公和尚吃肉喝酒、不守清规，金山活佛行为诡异、常现神通，但却也都受到大德们的推崇。

他们的双运、降伏等因以智慧摄持，故不成障碍，酒饮得再多，也不会对神智有丝毫影响 (关于藏地僧人食肉，已于《放生功德甘露妙雨》中作了论述），但凡夫不能简单地效仿，如孔雀吃毒物越多羽毛反而更加鲜艳，但乌鸦食毒无疑只会丧失性命。

摸顶与灌顶

有法师说∶“若真的摸摸头就可以得度了，当初佛陀何必讲经说法呢？四十九年说法是何等的艰辛，他老人家给人摸摸头岂不轻松省事？所以诸位千万不要迷信，不要被人骗了。”

佛陀度化众生有无量的方便法门，摸顶便是其中一种，佛经中经常可见到佛给弟子摸顶的例子。《华严经》中善财童子在参访文殊菩萨时，“是时文殊师利遥伸右手，过一百一十由旬，按善财顶。”《法华经》“嘱累品”中云：“释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。”《楞严经》中也有数处摸顶加持的记载，如在阿难遇摩登伽女，行将破戒，佛敕文殊师利持神咒将两人提来后，“尔时世尊在大众中，舒金色臂，摩阿难顶。”并开演了大佛顶首楞严王三摩地。后又有“于狮子座，摩阿难顶。”、“至第七日，十方如来一时出现，镜交光处，承佛摩顶。”及“十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记。”宣化上人在解释摩顶时说：“摩顶在佛教里是表示慈悲爱护之意，并使其消除魔障。”恰美仁波切的《极乐愿文》云：“尔时阿弥陀，伸右手摩顶，愿受菩提记。”麦彭仁波切在《净土教言》中云：“佛经云：‘阿难陀，成熟业感，现行业力，皆可得不可思议，如来出有坏之诸善根、诸神变、诸加持等亦是不可思议，谁亦不能行衡量彼边、了知彼量及思维彼理，否则如来之境非不可思议也。’如是所说。譬如行者以密咒而成就天尊时，其天尊之手，置于行者之顶，于此刹那，行者即获得诸神通。”上师身体有无量的坛城和空行护法，摸顶是给弟子加持的一种方式。历史上就曾经有具足信心的弟子，合掌祈求上师摸顶而开悟，麦彭仁波切就是通过上师嘉样钦哲汪波的摸顶而证悟。也有些精神病患者通过有修证人的摸顶而霍然痊愈。以前十世班禅大师经常以这种方式给众生加持，1986年前后，十世班禅大师视察四川、青海、云南等地的藏族地区时，经常举行大法会并给信众摸顶。授记中班禅大师是阿弥陀佛的化身，岂有佛菩萨做骗人的事情？又出此言者的上师也经常给人摸顶加持，那是否他也骗了众生？一位做弟子的给师父的行为做出了这种结论，又会给人以何种感想？又如果广泛提倡只念一句佛号，那佛说法不也就没有必要了吗？他老人家给人念念佛号，岂不轻松省事?四十九年说法何等辛苦呀！但本人不敢如是承认，念佛、摸顶都是度众的方便法。

以前也曾有一位大德说过：“如今噶玛巴到处灌顶灌脚。”言下之意密法并非有如此殊胜。这也应属于一种未经观察的偏执之词。密宗当然没有灌脚仪式，灌顶是密宗的一种最殊胜的仪式，《大幻化网总说光明藏论》中云：“依甚深之密咒灌顶仪轨，即能驱散或洗净弟子之三门及平等俱之诸障垢，于自相续中注入或种植能显现智慧之力，并令成熟四金刚也。”在历史上记载，释迦牟尼佛给恩扎布德国王灌顶后，立即证悟本性，获得佛位。续部中云：“灌顶后，不修亦成就。”其实灌顶在显宗中也屡见不鲜，如《十地经》中说，十地菩萨最后获得十方诸佛的大光明灌顶而证正等觉。《集密意经》也云：“若证佛陀之密意，复次明示于他众，此乃一切胜灌顶，彼得三有诸灌顶。”又《大乘无量寿经》在开篇介绍预会的十六大菩萨的功德时，也有“升灌顶阶，授菩提记”之说。《楞伽经》云：“一切佛刹，所有如来，皆舒其手，如转轮王子灌顶之法而灌其顶，超佛子地获自证法，成就如来自证法身。”若听到灌顶的字眼便心怀不悦，则不免造下舍法罪，而无法解脱。

社会流弊

随着密法在汉地的逐渐兴起，以及唯利是图之风的逐渐蔓延，不少人将致富成名的眼光转到无上密宗，在社会上借助密宗而谋利的现象层出不穷。

有人从未得到过任何灌顶，也未依止过密乘金刚上师，而只是搜罗了一些密法书籍，以研究考证的方式编写密法书籍，书中内容也多是密宗的不共极密修法，并公开出版，使成千上万从未皈依佛法的人，也能轻易得到一本。此泄密的罪过，谁能承当？本来密宗的历史和道理可以讲与他人，但是密法的不共甚深见解、行为、修法等，只有获得了金刚上师的四种灌顶，圆满修完加行，并对密乘具有不共信心的弟子才能听闻，除此以外，于他人不能随意宣说。其实一般的读者仅仅是看书也不可能得到成就，因为修密法必须得到上师的传承和窍诀，否则，如同阅读小说那样怎能证悟无上菩提？又有不少以借密宗之名，行以气功追名逐利之实。还有不少人不择手段抬高自己的身价，吹嘘他的修证已超越了诸佛菩萨的无上智慧，真是邪说无边，罪业无尽。

现在汉地营建佛教景观，借以招揽游客的作法蔚然成风，其中有按佛教规定而建的，也有存在着不少急功近利，草草上马，结果所表现的已与佛教完全违背的现象。比较典型的是四川乐山东方万佛城，在那里的天乐宫中看到有许多赤身裸体的男女拥抱像，打的却是密宗的旗号，旁边的石碑上还赫然写着“信欲派”、“对生殖器的崇拜”等等字样。真让人感到既可笑又可怜。佛教中对塑造佛像有严格的尺寸比例要求，显密都有这方面的专门经续，这些不着衣装的男女像，虽然套上了神圣密宗的名号，却与庄严的佛像根本是风马牛不相及，这在间接上也违反了国家宗教法规。又“信欲派”、“生殖器崇拜”这些强加在密宗头上的字眼是从哪里找来的？是你们发明的，还是你们本身就是崇拜生殖器的信欲派？

要介绍一件事物，首先必须了解事物本身，尤其是介绍博大精深的密宗，必须求教于密宗典籍以及如法修持密宗的人，而不应该凭自我想象或依靠那些外行人的评论，否则难免漏洞百出，与事实不符。所有的密续以及历代传承祖师都从未讲过密宗崇尚性欲以及对生殖器的崇拜，恰恰相反，这些庸俗的世间执著正是学密人必须以无上方便加以对治净化的，否则耽著于其中，怎能生起修道的功德，证得无上的佛果？这是每个学密人所深知的道理。佛教是神圣的，佛像是圣洁的，借佛像敛财的做法必须受到谴责，尤其象天乐宫那样的不顾佛门教理，粗制滥造的做法必须予以制止。天乐宫的“密宗佛像”已引起了以中国藏语系高级佛学院为主的广大佛教弟子的强烈不满，此风不止，势必造成难以估量的恶劣影响。

随着西方文明的东进，以及人们对传统文化修养的不足，有不少人把佛教等同于迷信看待。其实即使从西方哲学来看，佛教也是一门深奥莫测的学问。黑格尔的辩证思想，弗洛伊德等精神分析学说，就已经受到了佛法的影响。又恩格斯曾说∶人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才得以成熟。由此也可见佛教是真正的智慧。还有社会上经常有人干涉他人信教自由，对此国家法律早已作出规定，例如《刑法》第二百五十一条规定∶“国家工作人员非法剥夺公民的宗教信仰自由和侵犯少数民族风俗习惯，情节严重的，处二年以下有期徒刑或者拘役。”

密宗的功德

佛在显宗第二转**中着重宣说诸法的般若空性，在显宗第三转**中宣说了空性基础上的光明，但是多采取隐含、譬喻的方式。密乘的见解是在综合了显宗的第二、三转**的基础上，进而以直接、详细、广大的方式把诸法实相和盘托出，并且在具体修行上增加了显宗中所不具的许多方便。《三相灯火续》总结密宗的特点云：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜密咒乘。”又据《诸天积聚续》中说，五浊越炽盛，时代越趋末法，无上密法的加持就越强烈。噶托度达仁波切云：“五浊黑暗越深之时，莲师加持之月越明。”众多的续部、论部与诸多大德的教言都曾宣说，末法时期，众生烦恼炽盛时，其余八乘（外三乘：声闻、缘觉、菩萨乘；内三乘：事部、行部、瑜伽部；以及密三乘中的玛哈约嘎与阿努约嘎）已无力调伏，唯有九乘之巅无上密法大圆满才能调伏。如法王仁波切的《忠言心之明点》中说，在五浊黑暗极为深重的末法时代，前八乘犹如星光，很难遣除众生的烦恼，而大圆满则如丽日中天，最善对治众生烦恼。我们通过自己的修行实践也可了知，当烦恼生起时，其他许多对治法不能直接断除，而以密法的最深窍诀，不须勤作，直观心的本性，一切烦恼顷刻消散于法界中。而这些殊胜窍诀，也只有对上师生起正信的人才能运用自如。进入密乘后只要自己没有退失信心并严持密乘戒律，纵然今生没有证悟实相，但以听闻加持力也能尽快成就。无垢光尊者云：“若男若女已入此胜密，并获得传承教言，虽其未证悟，然以听闻之功德力，决定速疾解脱，因彼相遇无上果法之故。”《日月吻合续》中云：“学密利根者即生成就，中根者中阴，下根者来世幻化界得解脱。”确确实实密宗里有见解脱、闻解脱、系解脱等一般凡夫所无法想象的众多方便加持法。因此莲花生大士也云：“现见画物即成佛，身触彼者即成佛，听闻彼声即成佛。”甚至傍生听闻密法也照样能得到成就，譬如前几年，法王在给一只老山羊传了《七宝藏》等的传承，老山羊临终后便往生到了东方现喜刹土。密宗祖师极喜金刚云：“若仅听受此密法，七世之前定解脱。”

又有人认识到密法的殊胜性后，对自己是否有福报与缘份修学无上密法产生了疑惧。其实这完全属于不必要的非理犹豫，《胜乘宝藏论》已对此作了明确的答复：“凡是相遇无上极密乘的人，往昔必定已供养过无数佛陀，并成过普贤王如来的眷属。”因此，已经受到了最无上灌顶的人，必定已有殊胜的宿业因缘，应对自己也生起坚定的自信心，此世认真修学无上密乘，必能迅速证果，早日完成度生大愿。

总之，宗喀巴大师曾云∶“若知异宗无相违，一切经论知窍诀，则易证悟佛密意。”我的大恩上师法王如意宝晋美彭措一生中最深的窍诀是在善良的人格，远离世间盛事的出离心，广度有情的菩提心三者的基础上，勤修无上大圆满密法，最后一齐往生西方极乐世界。普愿天下有情，共遵此道，同趋无上菩提。

有缘修行密宗者，为断彼等诸疑惑，

造此拙论奉信众，或许能成正信因。

此善回向诸有情，愿我生生世世中，

不离上师深密法，广渡邪见愚昧众。


以上所作简略论述，并非出自破斥他宗之发心，而实欲救度众多蒙昧之人于欲堕之间，并澄清密宗的一些难题。依据教理辩论是佛教里拔开迷雾、遣除疑惑的殊胜方便。若仍认为密宗有不应理处，待日后再作探讨论辩。密宗弟子索达吉著于普贤大乐宫。愿增吉祥！


一九九八年三月十日

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