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一发大心,超过修行历劫!——省庵大师《劝发菩提心文》(千古妙文!)

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法界度母 发表于 2009-2-11 10:07:53 | 显示全部楼层 |阅读模式
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省庵大师略传
师讳实贤,字思齐,号省庵。常熟时氏子。
世儒业,幼出家,严习毗尼。寻入讲筵,明性相之学。参“念佛者是谁”话,四阅月,忽然开悟。曰:我梦觉矣!
自是,机锋迅利,才辩纵横。昼览藏经,晚持佛号。
燃指于阿育王山佛前,发四十八大愿,感舍利放光。
作《劝发菩提心文》,激励四众,诵者多为涕下。
于雍正十二年四月十四日,面西寂然。送者麋至。忽开目曰:吾去即来。生死事大,各自净心念佛可矣。合掌连称佛名而逝。
赞曰:
悲心广大,菩提心文。
四十八愿,愿力宏深。
行解真实,瑞应超伦。
莲宗一脉,赖以常存。

        《劝发菩提心》——-省庵大师 著
            
不肖愚下凡夫僧实贤,泣血稽颡,哀告现前大众, 及当世净信男女等,惟愿慈悲,少加听察。
尝闻入道要门,发心为首;修行急务,立愿居先;愿立,则众生可度;心发,则佛道堪成。  
苟不发广大心,立坚固愿,则纵经尘劫,依然还在轮回,虽有修行,总是徒劳辛苦。  
故《华严》言:忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。
忘失尚尔,况未发乎?故如欲学如来乘,必先具发菩萨愿,不可缓也。  
然心愿差别,其相乃多.若不指陈,如何趋向?今为大众略而言之。
相有其八。所谓邪、正、真、伪,大、小、偏、圆,是也。
云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶?
世有行人,一向修行,不究自心,但知外务,或求利养,或好名闻,或贪现世欲乐,或望未来果报,如是发心,名之为邪。既不求利养名闻,又不贪欲乐果报,唯为生死,为菩提。如是发心,名之为正。  
念念上求佛道,心心下化众生,闻佛道长远,不生退怯。观众生难度,不生厌倦。如登万仞之山,必穷其顶;如上九层之塔,必造其颠。如是发心,名之为真。有罪不忏,有过不除,内浊外清,始勤终怠。虽有好心,多为名利之所夹杂;虽有善法,复为罪业之所染污。如是发心,名之为伪。  
众生界尽,我愿方尽;菩提道成,我愿方成。如是发心,名之为大。观三界如牢狱,视生死如怨家,但期自度,不欲度人。如是发心,名之为小。  
若于心外见有众生,及以佛道,愿度愿成,功勋不忘,知见不泯,如是发心,名之为偏。若知自性是众生,故愿度脱;自性是佛道,故愿成就。不见一法,离心别有。以虚空之心,发虚空之愿,行虚空之行,证虚空之果,亦无虚空之相可得。如是发心,名之为圆。
知此八种差别,则知审察;知审察,则知去取;知去取,则可发心。
此八种,是指前所辨心愿八相,邪正、真伪、大小、偏圆等四对。
修行人能辨别了知,此八种发心的差别相,自然当知加以审度考察,明白邪、伪、小、偏,皆非善美。若发邪、伪、小、偏之心,则因地不正,果招纡曲,是生死根本,诚应去之。
至于真、正、大、圆、之心,既善且美,是成佛的真因,必定可以达到自利兼他的心愿,及觉悟成佛之目的,应该取之,继而发之。
故言:知审察,则知去取;知去取,则可发心。
云何审察?谓我所发心,于此八中,为邪为正,为真为伪,为大为小,为偏为圆。  
云何去取?所谓去邪去伪,去小去偏,取正取真,取大取圆。如此发心,方得名为真正发菩提心也。
此菩提心,诸善中王。必有因缘,方得发起。

今言因缘,略有十种:何等为十?
一者、念佛重恩故,二者、念父母恩故,
三者、念师长恩故,四者、念施主恩故,
五者、念众生恩故,六者、念生死苦故,
七者、尊重己灵故,八者、忏悔业障故,
九者、求生净土故,十者、为念正法得久住故。

云何念佛重恩?
谓我释迦如来最初发心,为我等故,行菩萨道,经无量劫,备受诸苦。
我造业时,佛则哀怜,方便教化,而我愚痴,不知信受。
我堕地狱,佛复悲痛,欲代我苦;而我业重,不能救拔。
我生人道,佛以方便,令种善根,世世生生,随逐于我,心无暂舍。
佛初出世,我尚沉沦。今得人身,佛已灭度。
何罪而生末法?何福而预出家?
何障而不见金身?何幸而躬逢舍利?
如是思惟,向使不种善根,何以得闻佛法?
不闻佛法,焉知常受佛恩?
此恩此德,丘山难喻,自非发广大心,行菩萨道,建立佛法,救度众生。纵使粉身碎骨,岂能酬答?
是为发菩提心第一因缘也。

云何念父母恩?
哀哀父母,生我劬劳,十月三年,怀胎乳哺,推干去湿,咽苦吐甘,才得成人,指望绍继门风,供承祭祀。
今我等既已出家,滥称释子,忝号沙门,甘旨不供,祭扫不给,生不能养其口体,死不能导其神灵,于世间则为大损,于出世又无实益。途既失,重罪难逃。
如是思惟,惟有百劫千生,常行佛道,十方三世,普度众生。则不惟一生父母,生生父母,俱蒙拔济;不惟一人父母,人人父母,尽可超升。
是为发菩提心第二因缘也。

云何念师长恩?
父母虽能生育我身,若无世间师长,则不知礼义;若无出世师长,则不解佛法。不知礼义,则同于异类;不解佛法,则何异俗人!
今我等粗知礼义,略解佛法,袈裟被礼,戒品沾身,此之重恩,从师长得。
若求小果,仅能自利,今为大乘,普愿利人,则世出世间二种师长,俱蒙利益。
是为发菩提心第三因缘也。

云何念施主恩?
谓我等今者,日用所资,并非己有。二时粥饭,四季衣装,疾病所需,身口所费,此皆出自他力,将为我用。
彼则竭力躬耕,尚难糊口;
我则安坐受食,犹不称心。
彼则纺织不已,犹自艰难;
我则安服有余,宁知爱惜。
彼则荜门蓬户,扰攘终身;
我则广宇闲庭,悠游卒岁。
以彼劳而供我逸,于心安乎?
将他利而润己身,于理顺乎?
自非悲智双运,福慧二严,檀信沾恩,众生受赐,则粒米寸丝,酬偿有分,恶报难逃。
是为发菩提心第四因缘也。

云何念众生恩?
谓我与众生,从旷劫来,世世生生,互为父母,彼此有恩。今虽隔世昏迷,互不相识,以理推之,岂无报效。
今之披毛带角,安知非昔为其子乎!
今之蠕动蜎飞,安知不曾为我父乎!
每见幼离父母,长而容貌都忘,何况宿世亲缘,今则张王难记。彼其号呼于地狱之下,宛转于饿鬼之中,苦痛谁知,饥虚安诉?
我虽不见不闻,彼必求拯求济。非经不能陈此事,非佛不能道此言;彼邪见人,何足以知此。我等凡夫,虽末得天眼通,及天耳通,不能看见饿鬼道中的众生,为饥渴所逼之苦,亦不能闻地狱中众生悲惨呼号,但可想像彼等受苦之时,必然求拯求济。
是故,菩萨观于蝼蚁,皆是过去父母。未来诸佛,常思利益,念报其恩。
是为发菩提心第五因缘也。

云何念生死苦?
谓我与众生,从旷劫来,常在生死,未得解脱。人间天上,此界他方,出没万端,升沈片刻,俄焉而天,俄焉而人,俄焉而地狱,畜生,饿鬼。
黑门朝出而暮还,铁窟暂离而又入。
登刀山也,则举体无完肤;
攀剑树也,则方寸皆割裂。
热铁不除饥,吞之则肝肠尽烂,
烊铜难疗渴,饮之则骨肉都靡。
利锯解之,则断而复续,
巧风吹之,则死已还生。
猛火城中,忍听叫嚎之惨,
煎熬盘里,但闻苦痛之声。
冰冻始凝,则状似青莲蕊结,
血肉既裂,则身如红藕华开。
一夜死生,地下每经万遍,
一朝苦痛,人间已过百年。
频烦狱卒疲劳,
谁信阎翁教诫。
受时知苦,虽悔恨以何追,
脱已还忘,其作业也如故。
鞭驴出血,谁知吾母之悲;
牵豕就屠,焉识乃翁之痛。
食其子而不知,文王尚尔;
啖其亲而未识,凡类皆然。
当年恩爱,今作怨家;
昔日寇仇,今成骨肉。
昔为母而今为妇,
旧是翁而新作夫。
宿命知之,则可羞可耻,
天眼视之,则可笑可怜!
粪秽丛中,十月包藏难过;
脓血道里,一时倒下可怜!
少也何知,东西莫辨;
长而有识,贪欲便生。
须臾而老病相寻,
迅速而无常又至。
风火交煎,神识于中溃乱,
精血既竭,皮肉自外干枯。
无一毛而不被针钻,
有一窍而皆从刀割。
龟之将烹,其脱壳也犹易;
神之欲谢,其去体也倍难。
心无常主,类商贾而处处奔驰;
身无定形,似房屋而频频迁徙。
大千尘点,难穷往返之身;
四海波涛,孰计别离之泪。
峨峨积骨,过彼崇山,
莽莽横尸,多于大地。
向使不闻佛语,此事谁见谁闻,未睹佛经,此理焉知焉觉。其或依前贪恋,仍旧痴迷,只恐万劫千生,一错百错。
人身难得而易失,
良时易往而难追。
道路冥冥,别离长久,三途恶报,还自受之,痛不可言,谁当相代?兴言及此,能不寒心!
是故,宜应断生死流,出爱欲海;自他兼济,彼岸同登。旷劫殊勋,在此一举!
是为发菩提心第六因缘也。

云何尊重己灵?
谓我现前一心,直下与释迦如来无二无别。
云何世尊无量劫来,早成正觉,而我等昏迷颠倒,尚做凡夫!
心性是一,迷悟天渊。静言思之,岂不可耻?
譬如无价宝珠,没在淤泥,视同瓦砾,不加爱重。
是故,宜应以无量善法,对治烦恼,修德有功,则性德方显。
如珠被濯,悬在高幢;洞达光明,映蔽一切。
可谓不孤佛化,不负己灵。
是为发菩提心第七因缘也。

云何忏悔业障?
经言:犯一吉罗,如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉罗小罪,尚获此报,何况重罪,其报难言。
今我等日用之中,一举一动,恒违戒律,一餐一水,频犯尸罗。一日所犯亦应无量,何况终身历劫,所起之罪更不可言矣。
且以五戒言之,十人九犯,少露多藏。五戒名为优婆塞戒,尚不具足,何况沙弥、比丘、菩萨等戒,又不必言矣。
问其名,则曰我比丘也;问其实,则尚不足为优婆塞也,岂不可愧哉!
当知佛戒不受则已,受则不可毁犯;不犯则已,犯则终必堕落。
若非自愍愍他,自伤伤他,身口并切,声泪俱下,普与众生,求哀忏悔;则千生万劫,恶报难逃。
是为发菩提心第八因缘也。

云何求生净土?
谓在此土修行,其进道也难;彼土往生,其成佛也易。
易故,一生可致;难故,累劫未成。
是以往圣前贤,人人趣向;千经万论,处处指归。
末世修行,无越于此。然经称少善不生,多福乃致。
言多福,则莫若执持名号;
言多善,则莫若发广大心。
是以
暂持圣号,胜于布施百年;
一发大心,超过修行历劫。
盖念佛本期作佛,大心不发,则虽念奚为?发心原为修行,净土不生,则虽发易退。
是则
下菩提种,耕以念佛之犁,道果自然增长;
乘大愿船,入于净土之海,西方决定往生。
是为发菩提心第九因缘也。

云何令正法久住?
谓我世尊,无量劫来,为我等故,修菩提道。难行能行,难忍能忍,因圆果满,遂致成佛。既成佛已,化缘周讫,入于涅槃;正法像法,皆已灭尽,仅存末法,有教无人。邪正不分,是非莫辨,竞争人我,尽逐利名,举目滔滔,天下皆是。不知佛是何人,法是何义,僧是何名,衰残至此,殆不忍言,每一思及,不觉泪下。
我为佛子,不能报恩,内无益于己,外无益于人;生无益于时,死无益于后。天虽高,不能覆我;地虽厚,不能载我。极重罪人,非我而谁!由是痛不可忍,计无所出,顿忘鄙陋,忽发大心,虽不能挽回末运于此时,决当图护持正法于来世。
是故偕诸善友,同到道场,述为忏摩,建兹法会,发四十八之大愿,愿愿度生,期百千劫之深心,心心作佛,从于今日,尽未来际。毕此一形,誓归安养;既登九品,回入娑婆。俾得佛日重辉,法门再阐,僧海澄清于此界,人民被化东方,劫运为之更延,正法得以久住。此则区区真实苦心。
是为发菩提心第十因缘也。

如是十缘备识,八法周知,则趣向有门,开发有地。
相与得此人身,居于华厦,六根无恙,四大轻安,具有信心,幸无魔障。况今我等又得出家,又受具戒,又遇道场,又闻佛法,又瞻舍利,又修忏法,又值善友,又具胜缘。不于今日发此大心,更待何日!惟愿大众,愍我愚诚,怜我苦志,同立此愿,同发是心。未发者今发,已发者增长,已增长者,今令相续。

勿畏难而退怯,
勿视易而轻浮,
勿欲速而不久长,
勿懈怠而无勇猛,
勿委靡而不振起,
勿因循而更期待,
勿因愚钝而一向无心,
勿以根浅而自鄙无分。
譬诸种树,种久则根浅而日深;
又如磨刀,磨久则刀钝而成利。
岂可因浅勿种,任其自枯;因钝弗磨,置之无用。
又,若以修行为苦,则不知懈怠尤苦。
修行则勤劳暂时,安乐永劫;
懈怠则偷安一世,受苦多生!

况乎以净土为舟航,则何愁退转;
  又得无生为忍力,则何虑艰难。
当知地狱罪人,尚发菩提于往劫,
岂可人伦佛子,不立大愿于今生!
若惧地狱之苦,则精进自生!
若念无常之速,则懈怠不起!

又须以佛法为鞭策,善友为提携,造次弗离,终身依赖,则无退失之虑矣。
勿言一念轻微,勿谓虚愿无益。
心真则事实,
愿广则行深。
虚空非大,心王为大;
金刚非坚,愿力最坚。

大众诚能不弃我语,则菩提眷属,从此联姻,连社宗盟,自今缔好。所愿同生净土,同见弥陀,同化众生,同成正觉。则安知未来三十二相,百福庄严,不从今日发心立愿而始也!

愿与大众共勉之,幸甚!幸甚!

《劝发菩提心文》全文竟。





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