当代道德重建的几点思考

当代道德重建的几点思考
                                           释大安
  
      自上世纪初叶以来，疏离古圣贤的教示乃根本原因之一。在科技，与经济大潮中，鼓扬贪欲嗔恚的波涛，而忽略心性精神价值，令道德风气日趋低迷。一片狼藉将何以收拾，吾人宜谦恭地聆听儒佛圣人之智慧隽占，或可寻择出挽救道德颓势的良方，兹略标有五：(一)道德依据：因果与轮回。(二)自由意识与道德责任。(三)神道设教与敬畏感。(四)
道德修养：三纲八目。(五)超然存在的升华效应。兹分述如下：
   
一、道德依据：因果与轮回
   
      首先须明了道德的内涵，道：即宇宙人生的心性本体；德：是道在社会人伦秩序与个体生活方式中的显现，道与德乃体与用的关系。有大道方有大德，无道便缺德；离开道而谈德，恰如无根之木，无源之水。
      了解道德的内涵与效用后，就得明了道德的依据是什么?即：惩恶扬善的依据是什么?这个问题如不能得到有效解决，那么，一切道德的劝诫，都会流于空言，都不能深入到人的内心，不能成为道德自律(即慎独)。德国哲学家康德提出：道德是一种普遍的立法原则，以绝对命令的定言判断来表达，道德不是假言判断。假言判断就是如果我做什么就能得到什么，这种功利性便有可能把道德变成工具手段。而定言判断表明道德具有目的价值，乃是超越经验功利之上的先天道德判断。
      为使概念的可行性归结到实践的可行性，魂不朽来支撑。康德便是通过这两个理论悬设求解决道德依据问题。
      在我国的儒佛文化中，早己完善地解决了道德依据问题，即：劝善惩恶的依据是善恶因果报应与六道轮回。
      圣人告示我们，人的任一为都会产生业力，在阿赖耶识中储存，善的业力结善果，恶的业力结恶果。吾人寿命的长短、长相的美丑、财富的多少，都与当人宿世今尘的善恶业直接相关。在过去、现在、未来的生命流转中，形尽神不灭，形神关系譬如火与薪，火之传于薪(柴)，犹神识传于形体：火之传于另束薪柴，犹如神识传于下生的身形。身形有朽坏而神识轮转无休。今生生命的终结，由业力牵引，在天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道中得到相应的果报。受持杀、盗、淫、妄、酒五戒，行仁、义、礼、智、信五常，便能保持人身：修十善业，就能生天；造作五逆十恶，随其轻重即会堕到畜生、饿鬼、地狱中，这是法尔自然的报应。善恶因果报应有现报(现生作善恶业，现身得报应)，生报<现生作善恶业，来生得报应)，后报(现生作善恶业，或二生、三生乃至百千万生得报应)，如是在广阔生命轮转背景中呈现的错综复杂的报应现象，唯五眼圆明的佛陀才能究竟明了。明了善恶因果报应法则与六道轮回的事实，吾人自然会生起敬畏感，战战兢兢、如履薄冰，由是形成道德调控系统，升华吾人精神品格。反之，不信因果与轮回，势必放纵贪欲，以强凌弱，全无约束，人格瓦解，诚为可怖。是故古德云：人人信因果，天下大治；人人不信因果，天下大乱。确哉斯言!
  
二、自由意志与道德责任
   
      个体生命生来具有自由意志，他所信奉的价值法则是其行为选择的依据，既然行为是自己选择的，所以责任就不可推诿。然个体因懦弱与自私等原由常为自己不道德的行为作辩护与推诿，挺不起作为道德主体的脊梁。西方有识之士亦认为：责任是严峻的，是任何理由所不能推脱的。比如：你作为一个士兵，走上战场，你就得承担战争的责任，也许有人以有种种外在理由为自己作辩护，然毕竟你如果不想参加这场战争是有种种选择余地的，甚或选择自杀。然而，你都没有进行选择，随流卷入战场．就得承担战争的责任。这是不容推诿的。因为，你是一个具有自由意志的人，不是一个木偶。
      对此道德责任不可推诿，在儒家学院中，亦有直白的表达。《孟子·公孙丑》记载：盂子之平陆。谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎?”曰：“不待三。”“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”曰“此非距心之所得为也。”曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎?抑办立而视其死与？”曰：“此则距心之罪也。”意谓：身为国卿的孟子到齐国的平陆，对那里的大夫说：“如果您的士兵一日三次擅离职守，那您是否开除他呢?”平陆大夫孔距心回答：“不要等到他三次失职，我就会把他开除。”孟子说：“可是您自己失职的地方也很多啊！在灾荒的岁月，您的人民老弱抛尸于山沟之中，壮年逃散到四方的有几千人。”平陆大夫回答：“这不是我孔距心所能解决得了的问题。”(意为这和齐王的大政相关，他不能自作主张)盂子说：“现在，有一个接受别人的牛羊而为他放牧的人，那一定要为他寻找牧地和草料。如果，找不到牧地和草料，是把牛羊还给原主呢？还是站在那里看着牛羊死去呢?”(意喻，你既然不能自作主张，便应该辞职)平陆人夫说：“这是我孔距心的罪过了。”(孔距心还算有自知之明，自己没有选择辞职，那对本地民众饿死—事便得承担责任)个人的身份角色，都具有相应不可推诿的责任。如果每个人面对良知天心，都担起分内的职责，那大至国事，小至家事，一己之私事，均可如理如法地办好。
  
三．神道设教与敬畏感
   
      儒佛古圣先贤示现在此世间，常以神：道设教的方式教化众生。神者，神妙莫测之谓，喻指天道心性。《易经》“观”卦云：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天三下服矣。”观察天的神妙之道，是以春、夏、秋、冬四季交替，万物生长毫无差误为特质。圣人体天之道，也以神妙之道设置政教，即以仁、义、礼、乐、忠、信来教化民众。
      礼、乐、忠、信是众生内具的性德，圣人因顺心性设教，便可收到不可思议的教化作用。如三世因果、冥阳相通的感应，悉能让我们产生敬畏感而达到止恶扬善的目的。
      曾几何时，吾人每将神道设教视为封建迷信。殊不知，此乃圣人教化众生之大权，对真实生命因果立体性、全方位的展示。知小不能知大，见近不能见远，是我等凡夫的一个通病啊!受制于本能欲望，本具的善端慧光透显不出来，行为上亦是骄慢怀疑，无所畏惧，肆无忌惮，这些悉是吾人远离神道设教之熏习所致。尤其，当今科技时代将一切神圣的东西都世俗化，更加剧了这种恶习，甚可哀悼。
      孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人主言。”这个畏天命就是对超然存在的敬畏，亦即对不可思议心性的敬畏；畏大人就是对立身行道者的敬畏；畏圣人之言就是敬畏洞察宇宙人生圣贤者的法语隽言。这是君子的操守：  而小人却相反，小人不信不知天命，而无所畏惧，亵渎、嘲笑修道者，侮慢圣人之言。回想吾人长期以来，对儒佛圣人的侮慢之言，诚为业障甚深，宜速忏悔。
      神道设教的核心是感应，一部《周易》即是以感应为体性。《周易·系辞传》讲，“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”易之体性无为，超越思虑，无有造作，寂然不动，但又灵灵不昧，犹如一口钟，撞就会发出声音，有感必会有应。这便是我国传统社会注重阴骘阴德的依据所在。行善积德，不必求世人知，亦不求生前厚福，而求可质诸三界之鬼神，所谓仰不愧天，俯不怍人。积阴德之极，人不知而天知，可以转凡身而为圣身，离人道而登天道，一身不足以尽积善之庆，故其德行之余庆：可萌及子孙后代。这些皆是感应自然之理，能如是行持，可谓笃实厚德之君子。神道设教能令民德归厚。
  
四、道德修养：：三纲八目
   
      明了因果与轮回，个体道德修养便如决江河，沛然莫之能御。修者，乃修正身、口、意三业的邪僻：养者，乃滋养本具的善端，如恻隐之心，辞让之心等。抑恶扬善的修养功大，可从《大学》三纲八目的心性修养入手，《大学》开宗明义彰显君子修养的三大目标，云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”意谓：大人的学问之道在于明了本具的光明性德。当吾人将明德显发出来时，现量知道，一切众生都有明德。于是便以先觉觉后觉，帮助他人也显发明德他人明德—旦显发出来，便水乳交融亲切无间，即是亲民，这是利他之行。继而令自己和他人都安立于至善，这至善即是超越对待的明德，亦即本具之佛性。安住于斯，才是真正安心立命之所。继而衍尘出自利利他修养的八个条目：即：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。前四者是内圣的功夫，后四者是外王的德业，形成钩锁相连之次第。
      首先，从格物开始，格物：即是革除不合理的物欲。物欲障蔽心性本源，桎梏明德，是故儒佛悉皆教诲我们少欲知足。少欲之人，则无陷曲以求人意，  内心坦荡无所忧畏；知足之法，即是富乐安稳之处；有少欲者，则有涅盘。孟子亦云：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”意谓修养心性，没有比寡欲更重要的了。寡欲之人虽然他的良知良能也有失落，但失落的也不多；一个多欲的人，虽然也可能保存了一些良知，但保存的也不会太多。格除物欲，吾人本具的智慧便会现前，智慧显发才会意念真诚。真诚者，便能广大其心，正直其心。由此内在明朗的德性，方可以孝、惮、忠、信、礼、义、廉、耻八法来修身。身正则感化家人，为家人作榜样。由此，扩展感化国人，乃至将明明德推广于天下。其中，尤宜注重格物与诚意。格除物欲为下手功夫。正心诚意乃安立道德人格之地基。这些亟须切实行持，  方可成己成物。参赞天地化育，成就顶天立地之人格。孔子在那个礼崩乐坏的时代，以一种知其不可为而为之菩萨的精神，周游列国去布道，为华夏民族安立如是道德之魂。自有生民以来，未有如孔子之崇高伟人者。我们要把这份珍贵的文化遗产继承下来，身体力行。“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。”只有人人都按圣人教示，力行道德，人心向上，中华民族才有振兴之望。
  
五、超然存在的升华效应

      生存在污秽现象界的众生，如能了知有一至极清净的超然存在，心神往之，便可爬到提升生命，净化心灵的作用。
      西方极乐世界乃阿弥陀佛大悲愿力之所流现的至极真善美慧之净土，具有极高的道德价值。安养净刹诸往生者具有甚深的般若空慧与菩提悲愿，远离我执与我所，虽享受微妙五欲之尘，然情无所系，随意自在，于诸众生有大慈悲饶益之心。安乐净土，一切资生用具，应念而至，无为自然。睹往生者皆厂修六度万行，无毛发之恶。不像此娑婆秽土，众生习恶者多，—切资生用具，须经历辛苦劳作才能获得，随着生存资源越来越匮乏，人际之间的欺诈斗争将有增无减。众生心劳形困，饮苦食毒，恶行不断，良知良能日渐麻木。昔国太大人韦提希与五百侍女，目睹西方极乐世界阿弥陀佛，便发起无上菩提之心。此无上菩提心即是—切道德的源头活水，是转凡成圣之枢纽。是故，吾辈末法众生，亟须系缘阿弥陀佛名号，以佛地果觉来开显自性，唤醒良知。
      南无阿弥陀佛六字洪名以大慈悲心为体性，乃真实智慧无为法身之实相。万德洪名既具无量寿之寂定，又有无量光之智慧，名号光明穿透到吾人黑暗的内心，开显灵明洞彻、湛寂常恒的佛性，声声唤醒本来人。信愿持名，能令吾人生起惭愧心，透过六字洪名，了知自己罪障深重；
      至减念佛，能令吾人尘起感恩心，真心感通阿弥陀佛悲愿，了知阿弥陀佛大悲愿力拔济我等众生出离苦海，真实不虚。由此感恩无已，以致感极而泣。这惭愧心、感恩心、至诚心、恭敬心，即是吾人佛性的表达，亦是良知良能的复苏。是故，信愿持名使我们离开邪恶黑暗，走上善道光明。南无阿弥陀佛，是我等众生得救的希望，是疗治现代人身心疾病之阿伽陀药。凡我华夏国人，能—心归命无量光寿，持戒念佛，文明古国或可与当代重现至尊道德之风采。此乃个人幸甚，国家幸甚。
    南无阿弥陀佛！
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