麦彭仁波切临终透露：【我乃文殊菩萨的化身】

从前，麦彭仁波切身体不好，他的侍者沃莎为上师的健康着想，时常把前来拜见的信众挡在门外。有时仁波切趁沃莎不在偷偷会见客人，一边往外看一边说：“我们得快一点，千万别让沃莎看见，不然，他要对我们不高兴了。”

显现上，沃莎对上师很严厉，作为弟子和侍者，似乎不应该这样做，但他对上师的关爱是那样真切强烈，以至于顾不上过多地注意自己的言行表现。这一点，上师当然明白。

麦彭仁波切在圆寂前，来到沃莎的小屋里，特意向这位跟随他几十年、忠心耿耿的弟子道别，问他是否还有修行上的疑问，并且说：

我乃文殊菩萨的化身，以愿力来此世间，非像一般凡夫因业力而来。末法时期众生狡诈多疑，故我以前从未透露过自己的来历。现在我就要离开这个世界，怕你伤心才以实相告。眼前的分离是暂时的，以后你也会去香巴拉刹土与我相聚。我们永不分离。今生师徒一场，凡我有的功德，你都有。你在我身边所做的一切，哪怕是走路，都是未来成佛的因。

——节录自希阿荣博堪布《走出修行的误区——关于上师和弟子》   
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全知麦彭仁波切略传

索达吉堪布 编译



旧译宁玛巴大师、全知麦彭降央南迦嘉措仁波切（１８４６－１９１２），祖系属天族（西藏一贵族种姓），父名杰·滚波达吉，母名穆波东渣仲羌玛，于藏历第十四胜生丙午年（１８４６），在多康河（今石渠县内）旁的雅秋当羌地方诞生。其叔父喇嘛班玛达吉，为他取名为麦彭嘉措。他从小对佛法就极具信心，尤其具足出离心、大悲心及智慧等大乘种姓之力，此等皆是与生俱来。早在一千多年前，莲花生大士曾授记他将成为“弘扬大圆满的太阳。”在雪域藏地诸教派，共称全知麦彭仁波切是文殊菩萨化身。

全知麦彭仁波切从小就异于常童。六、七岁时已能背诵《三戒论》，尤其是，他在七岁这年明显地著写了汇集显密甚深精要的窍决藏──《定解宝灯论》。十岁时，已能圆满无碍的进行书写念诵，并能自在地讲说和著述。十二岁时，住进寺院，外表虽与普通僧侣无异，但却以其品德、智慧，受到众人的赞叹，被称为小喇嘛智者。十五岁时，读诵《时轮金刚·韵律历算》数日，并祈祷文殊菩萨，便彻底精通。在杰娘静处住十八月中，因修文殊语狮子法，并造药丸之事，获得极殊胜的相应征相。他自己曾说：“从这时起，对显密、明处之各种论典，一经过目，便能胜解，只需教法传承，而不必他人释解。”十七岁时，对星算之学，极为精通而闻名。

十八岁时，往前藏朝拜圣地，住格登寺一月，复往南岩朝圣，途经卡切河时，平凡之境显现为空乐证境的觉受，遂得暖乐数日。因此自言是圣地加持的缘故。在北方道上于证境中，手里得到一部书，名叫《遍观大韵律晶镜》，此事的经过，他在书后页有详细说明。返回途中，朝见善知识劳·蒋贡旺庆杰绕多吉，闻受玛底白文殊之开许灌顶，同时修玛底事业，从而现前仪轨中所说的成就征相。从此智慧如莲开敷。

在华珠仁波切前，听闻《入菩萨行论》中的智慧品，仅五日，便能彻底领悟其中的义理，后来著成有名的《智慧品释·澄清宝珠论》，此论精要地辨析驳斥了外内诸宗的偏执与错失，圆满地抉择开显了中观应成派究竟了义的无畏善说。后来，此论传至青海、卫藏的黄教各大寺，各大寺听从某些掌权管家的言词，集合拉萨三大寺僧众，而修大威德金刚“六十铁城”等威猛诛业，及“心经回遮”等显密降伏法，然于大师非但毫无损害，且使其名声、事业较昔更增。

全知麦彭仁波切在依止具宿缘的部主上师蒋扬亲哲旺波时，以财、侍、修行三喜亲近依止，上师视他为唯一的心子，恩赐玛底白文殊开许灌顶为主的一切共与不共法门。后来，上师近传了显密殊胜教典，与大密金刚乘的教传、伏藏传、智慧净现等所有成熟解脱的法要，如同满瓶泻液般，全部传授。还有一切窍决、修法和直接的教授，也一并传付。

此外，先后依止善知识蒋贡罗珠塔耶，研习声明《暂扎巴》，《水银烹炼》（医方明）等共同明论，与“寿主妙吉祥”等不共成熟解脱法，又依止竹庆堪布班玛巴札等善知识，闻授显密明论等。总之，亲近了众多善知识，听闻了无量显密经论。

如是具足闻法后，便加以研习修行。他的智慧，由其因无量世熏修之善根力，被上师的大悲与加持力之缘而复苏故，以不违四依与四无碍智而悉能通达善逝的所有深广教典。其自生智慧明现，等同清净虚空，并具足八大无碍智藏。

在依止善知识杰翁晋美多吉时，听闻《般若摄颂》，闻后一月，即能为他人讲解。在庞沙格西阿旺炯乃前，听闻《入中论》时，只请上师念颂文传承，而不劳上师讲解。传承之后，即日就将自解呈献。格西说：我虽居格西之名，然智慧却不及你的一分。当时许多眷属，皆欢喜赞叹。在依止上师舒敦班玛闻受《慈氏菩萨地论》等诸论时，仅听传承后，当即便作广大详尽的演讲。如是一切经、续、意疏之义，从其意海，自然流出。因此，在畅演浩瀚经论的众多学者中，无所畏惧，如狮子王。其演讲、辨论、注疏等均皆无碍，此乃众所周知，无可非议。

全知上师麦彭仁波切说：“我从小时候，已有许多新旧派善知识为转****，除在华珠仁波切前听闻智慧品外，其他未曾多闻，后来上师和本尊赐予恩德的缘故，不需经过如何困难，所有经典，一经念诵，于其大意，均可了然。”

全知麦彭仁波切自叙他研习《释量论》时，在梦中见到一位本性是萨迦班智达、形相作印度学者装饰的尊者，告诉他：《释量论》无有不能解悟的，只是破、立二种方式的不同，便手持一本解释量论的书，分作二份，次第放在他手中，让他一并包起，正包时，那书突然变成长剑，尔时一切所知法均现于前，于是挥舞长剑，便现出一时无碍顿断一切所知法的证境，次日对《释量论》从外至内，无有一句不了达�。

他在阅甘珠尔（经藏）时，仅用了三天，在阅丹珠尔（论藏）时，仅二十五天，并且意持不忘。

上师蒋扬仁波切曾赞叹说：“弥勒密意现量而知，文殊之法现量通达，诸方学识无所不通。”

在一良辰吉日，蒋扬上师将重要的显密经论及各类明论，放在供桌上，作广大的供养，而在前面，安一高座，请麦彭仁波切坐上，并对他说：“如此经典的教诫，均授予你，从此应以讲、著、辩三种方便，善巧弘扬，使宝贵的佛法，能在世间成为永久的光明。”于是麦彭成为法主，同时蒋扬上师赐以白度母的绘像、祈请住世文、与身语意的所依，以及班智达长耳帽。其后，蒋扬上师常向人言：“喇嘛（上师）麦彭而外，于今别无学者，他博大的功德与事业，如果加以记录，较般若经还多，然他不愿写而已。”

全知上师麦彭仁波切后来在圣地嘎姆达仓修行十三年，在此其间现示了许多不可思议的功德。今略述数则，以引生胜信。

在他亲见本尊文殊菩萨时，文殊、经函和智慧剑，皆化光融入心中，刹那圆满通达了经藏。并以如幻之身，亲至文殊净土，谒见文殊大士。与黄教格西辨论时，格西见他即是文殊之相，遂五体投地。

在一次光明梦境中，面见大威德三尊，授予甚深密法，次日造《大威德仪轨》。后收在其《全集》中。

一次火供时，不借外火，而用智慧火点燃。在修雅门达嘎法（大威德金刚）时，对弟子伏藏大师列绕朗巴说：“我是初学者，请你看看修法的力量。”说毕即把加持品置于影子与阳光交接处，整个上午，太阳原地未动。

为调伏弟子，修愤怒坛城，以期克印指向天空，此时，当地上空的月亮和星宿皆向东回避，不敢接近修法地，同时大地震动、山石崩落、湖水奔溢、大风骤起、空房散裂。

在石渠闭关三年，修行阿底约嘎。于阳光之下，身无影迹，体空莹澈，于墙石等物，自由出入，无所障碍。

在造一切内外续部的精华要义──《大幻化网光明藏论》圆满结尾时，于光明梦境中，密主护法神阿仲玛以身供养，发誓守护。次日遂造外内祈供密主护法仪轨。格萨尔王亦亲自现身，发誓与麦彭仁波切如身影般，不相分离。当时许多人已亲睹格萨尔王。又藏地有名的拉登护法神，亦于此时亲手供奉一块如瓶大小的黄金，大师将其一半用于大昭寺，为释迦佛尊容贴金，一半用于拉萨正月间祈愿大法会，供养十方常住现前僧众。

由“阿字修法”融入心中，获得殊胜加持，于是彻悟佛母大般若经之要义。即时造出《阿字修法仪轨》。已收于《全集》之中。此“阿字修法”经由法王如意宝晋美彭措上师，于光明梦境中亲见与白文殊无别之全知上师麦彭尊者，授予白文殊阿字修法灌顶，次日法王即传授于全院汉藏五千余四众弟子。

全知麦彭仁波切将一切甚深意藏，著成广大论典，而为庄严。其论著可分四类：㈠加持入门生信之赞颂与传记类：如《文殊赞·加持大库》、《圣八吉祥颂》、《释迦牟尼佛本生·白莲华传》、《八大菩萨传》等等；㈡断除一般所知增益之共同明处类：如《梵藏对照大论典》、《医学四续释疏》、《工巧明·宝箧论》等等；㈢解脱道入门之深广内明类：如《智者入门》、《别解脱经讲义》（即戒本讲义）、《三戒一体论》、《俱舍论句释》、《中观庄严论疏·文殊上师欢喜教言》、《般若摄要颂与现观庄严论合解》、《量理宝藏论释》、《时轮金刚续疏》、《密集五次第释·双运摩尼宝灯》、《八大法行讲义》、《窍诀见释·摩尼宝藏》、《金刚七句·白莲花释》、《大圆满见歌·妙音悦声》等等；㈣佛法住世、安乐常遍、任运缘生之回向发愿祝福类：《旧密教法弘扬愿文》、《吉祥山愿文·智慧密道》、《极乐愿文》、《文殊大圆满基道果无二之愿文》等等。其中各大类中复有极多之分类。全部收集在藏文版《雪域语狮子全知大班智达麦彭降央南迦嘉措全集》中，共计二十六函。

全知上师麦彭仁波切对共同的佛法与不共的旧译密教，具有使其慧命得以延续的殊胜恩德，如同对垂死之人，有得到续命之方便一般。他并无真正开取的地下伏藏，但为了特别的需要，便从其意藏中流出，如生起、圆满、窍诀、事业等为以前所无的甚深法要，皆著论加以弘扬。因此成为一切伏藏法要之王，且于甚深、广大的意藏，能得自在，故尊称为伏藏导师之王。

全知麦彭仁波切虽名扬卫、藏、康区，但其生活简朴，以帐蓬、糌粑、大茶为依，常年身著一件被烟熏黄的老皮袄。其人格崇高、才识博学、言谈和蔼，无论各层人士，男女老幼，均赐予不倦教诲。对世出世法观察严谨，洞悉无余，为后人留下了千余种殊胜的法宝著述。

壬子年（１９１２）春，全知麦彭仁波切对其弟子堪布根霍尔，给予甚多教诫。一日告诉弟子：“于此浊世未法之时，若说真实语，则无人听，若说诳语，则反以为真实，故我从来未向人说及此事，今实告你：我不是凡夫，而是乘愿再来的菩萨，为共同佛法和众生，尤其是对旧密，应作极大饶益的缘故，而来应世。但是宁玛派诸子，福德少而障碍多，受此缘起影响，令我身染重病，故对各方利益，尚觉未达理想。在解释论等方面，已成功不少，但现在对《中观总义之广大详明疏解》一书，本拟着手起草，惜未能成，但已无关重要了。（注：全知麦彭仁波切当时已列出了此书纲要。他圆寂后，由诸弟子依其纲要而成书，并收在其《全集》中）。至于主要的胜义心类（注：此由全知上师先已列出提纲，后由其弟子成书，名为《三部胜义心论》）。如能将之圆满完成，当可成为”新旧不分、完全佛法之命根“，我本筹划付之完成，今亦不能圆满矣，当兹未法之时，如此边鄙之蔑戾车，已接近于消灭佛法，再四思维，如重降生此世间，亦无利益，若以前孟朗二大德住世时，对弘法利生，饶益极大，惟现处末法，利生为难，下生我绝不来此恶浊世界，只在清净法界安住即可。不过因夙愿之故，顾诸所化，以圣者于轮回未尽之际，其化身亦未尝有尽。”（按此即示化身再来。）

三月廿二日，复说：“现在我身体的不调，已经痊愈，绝不感觉痛苦，昼夜所见妥噶明体，均是虹光明点，此为佛身与法界的明现。”他的弟子和施主，从各方而来谒见，请求住世，上师麦彭仁波切说：“我绝不住世，亦不转世，我要前往香巴拉刹土。”

壬子年四月廿九日，全知上师麦彭仁波切双足跏跌，左手定印、右手说法印，无漏之意，融入法界。其身体荼毗时，放出虹光等殊胜瑞相。该地所有人众，悉皆现见。圆寂前，东方发出巨响，表示已得法身无别之位。荼毗时，舌头和双眼，自聚一处，现出文殊菩萨之相，表示生起次第圆满之果相。荼毗后，舍利子充满房屋内外，表示圆满次第圆满之果相。当时，五色彩虹，上下排列，纵横虚空，并明现许多咒语，方圆六百里遍满虚空，久久不散。

全知麦彭仁波切在世所度弟子无数，其中著名的弟子有：多则晋美单比涅玛、伏藏大师列绕朗巴、噶脱司都等十多位。从德格诸大寺至惹恭地区，所有萨迦、格鲁、噶举、宁玛各派大德、善士，研习经论之学者，具足戒定慧三学的堪布、已得生圆次第定解的密咒者，舍弃事缘、一心依山苦修者，无不成为他的法语弟子，多至不可计数，其中诸殊胜心子，均在励力弘扬上师的事业。

法王如意宝晋美彭措上师曾说：“全知上师麦彭仁波切所著的显密诸论，在七世之内，其无比善说之加持，一世比一世殊胜增上。”又说：“凡是我的传承弟子，乃至得到点滴之成就，如于三宝生起刹那信心，皆来自于全知上师麦彭尊者的加持与恩赐。所以我的弟子，皆当于全知上师生起不共不退之信心，应当昼夜精勤祈祷求加持。”

颂云：

圣境瞻部六严与二胜， 藏地遍智荣素班智达，
雪域三大文殊诸功德， 须经久研大师之善说，
则知师集诸圣于一体。

若欲广知全知麦彭仁波切的详细功德，应当详阅敦珠法王和法王如意宝晋美彭措分别所著的传记。

总之，全知麦彭仁波切对显密各宗，有许多深妙善说，凡对他有信心者，愈闻思其善说，愈对佛法生起胜信定解，并在内心深处领受到无比加持，乃至生起殊胜的证悟。

愿此传记善福流， 等空众生心田润，自在离熟六十藏，廿七事业而庄严。

顶礼十方三世诸佛菩萨！！！

  

  

  

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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