五欲乐是表面乐,究竟苦,

佛智慧如何得来?菩萨作善根回向时,不应以贪着三有五欲境界而作回向,以无贪无嗔无痴,不害,离慢不谄,质直善根,以及精勤修习善根作回向. 「佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时，不应贪著三有、五欲境界。何以故？菩萨摩诃萨应以无贪善根回向，应以无瞋善根回向，应以无痴善根回向，应以不害善根回向，应以离慢善根回向，应以不谄善根回向，应以质直善根回向，应以精勤善根回向，应以修习善根回向。佛子！菩萨摩诃萨如是回向时得净信心，于菩萨行欢喜忍受，修习清净大菩萨道；具佛种性，得佛智慧；舍一切恶，离众魔业；亲近善友，成己大愿；请诸众生，设大施会。 佛子啊！这个菩萨摩诃萨他用这些个种种善根啊功德啊，作回向的时候，记住你回向的点和回向的愿望上，你不应该去贪著三有、五欲境界。就是三界以内的所有五欲境界不应该贪着这些，比如说有些人回向，愿意我将来能得世俗的五种欲的安乐，三界内哪一样东西好，我就得那样。不管是你想得情方面的，还是物方面，还是钱方面，不管你是哪一方面的，如果说你是想贪着三界五欲境界的时候，你回向，你得可以得，但你得的时候一样有烦恼痛苦的。因为记住了，这些都是苦本。他一定会给你带来苦，好象有乐，但是呢它给你带来的是究竟苦，不是毕竟乐啊。我们现在学佛，就是为了寻求毕竟乐，为了寻注皆竟乐不去寻求究竟的苦。那么我们这个三界五欲的境界，去贪着的时候，他好象是有乐，但是这个乐是伴随着强大的苦。八苦都是随着三有五欲的境界，你贪着它，才会有八苦，。你要详细观察八苦啊，渐渐地你知道了，这都是三有五欲境界境界，你知道了三有五欲境界，好象是挺好的，好过的，挺好的，我们愿意有，但是呢我们就往往忽略----它是一切苦的根本，它是究竟苦啊，是表面乐究竟苦，记住了这一点，贪着三有五欲你是表面乐，究竟苦，这个是我常用的我修行的一句话，你们愿意借鉴呢，你就借鉴一下，非常有效的。如果说你去贪着三有五欲境界一刹那，要知道它是表面乐，究竟苦。它是一切苦，八苦无量诸苦都是依此而有。就是这个表面的安乐给你带来究竟苦，记住，贪着三有五欲境界，表面安乐，会得究竟的一切苦啊。把它记牢。记牢了或许你受用无穷。那么我们知道了三有五欲境界它是表面的一种安乐，它是究竟的苦啊，那么我们不应该去贪着了。何以故？为什么会这样呢？也就说怎么样做呢？就不应该贪着三有五欲境界，那么我们回向的时候应该怎么样做呢？===也就是菩萨摩诃萨应该以无贪的这种善根去回向---也就说我们回向的时候，回向的愿望里面要无有贪；同时我们应该以无瞋的这种善根回向---也就说我们回向的点里面心里气愤，心里这个结，一定要无有嗔恚。不要你发的愿里面带着一定的嗔恚，到时还会引发无量苦的。那么我们回向的时候，还要无痴，没有愚痴，没有愚痴的这种善根的回向。我们回向的时候还应该有无害心，就不去恼害任何一个，无恼害众生的这种善根而作回向，不要说我啊，一定要有大福报，我有大福报以后，你等着跟我作对头的人，我一定会让你们不得好，那这样的就是害心，怨害心。那你这样的怨害心呢，你纵然种了这个因，你将来一样可以受无尽苦，也就说你把这个让自己受苦的因啊种大了。让自己受苦的因种大了，所以说非常危险的事啊，大家记住了。再接下来，我们还应以离慢的心去作这种善根回向。我们为什么要离慢？=====因为慢有排拆力，以前讲过，有慢心的人有排拆力，无慢的人就有亲和力，无慢的你怎么打怎么骂，真正地你使命搞他，但是他没有慢心，他一样跟你有亲和力；要是有慢心的时候，就是你再尊重他，他也会有排拆力；因为他慢啊，你粘不上去啊，他本身慢就这种排拆力。所以说我们必须无慢心才会有那种亲和力的。那么我们与佛道，我们有慢心，一定会互相排拆的，我们与众生有慢心也一定会排拆的；就是我们自己家里的人有慢心也会有排拆的。大家想一想看，假如比你的在那块高高傲地不可一世，你说什么还能说得出，没有意义了。所以说我们在回向的时候，这慢啊是非常强的一种心里作用。我们回向的时候呢一定要离慢心，不要说我将来啊，发个愿将来我一定最好，谁都不如，以此来成就高高在上，自高自大的这样的回向，那样会培养一种慢心。如果说我们培养最高能力是为了众生能得好，那就不是慢心了。假如我们要以侍奉众生，侍众诸佛的心奴婢相，那是最符合，最有亲和力的。你想一想看，假如有一个人啊，象最忠诚的奴才一样来侍奉你，一个呢在那块儿孤傲得要命，甚至连正眼都不看你一下。你说这二种人你会喜欢哪一个呢，哪一个能追随你到永远呢？只有那种最忠诚的奴婢相，奴婢相就无慢心，连你正眼都不看一下，那个就是有慢心。那每一个人都持别需要这种奴婢相的人，只是可遇不可求的事。那么我们这个回向的时候如果参杂着慢心，就会有一定的排拆力。大家知道了呢，就尽量小心，我们在回向的时候，一定是以卑下的心。佛经上讲：一个菩萨必须具备卑下心，一定是卑下心那才是菩萨。我们在学习华严经前面已经讲过，离开卑下心的你这个人就危险了，太危险了。如果哪位感兴趣，最好把前面卑下心那段的找出来，成就我们一些个单独的愿意对治的人一种功课，还有某些点上，对治功课那样最殊胜了。再接下来呢，我们还应该用啊叫无谄这种善根回向。什么呢？就是为了讨好说假话，兜圈儿啊，说话不直截了当啊，转弯抹角的啊，阿谀奉承啊这都属于谄曲。谄曲啊是一种虚妄。好象是这种谄曲献媚啊能得个什么好，实际呢谁要真正了解你这个谄曲相，谁也不愿意面对你，因为你这个人太虚假了，不诚实了，而且呢给人一种恐惧心，真的，做人一定要没有这种谄曲相，诚实一点，老实一点的好，再接下来，我们还要用以质直心这种善根来作以回向，不能有哪种兜圈子啊，转弯抹角的啊，阿谀奉承的啊，那样的状态，我们一定要以质直心这种善根去作回向，再接下来，我们要知道，我们作种种回向的时候，还应该以精勤的这种善根作回向。那什么精勤啊？比如说以前我们讲过，我们发愿的时候，尽未来际念念之间都能展现这些个能力、智慧和功德啊，那个尽未来际念念之间那个就可以叫精勤，精确不间断。那么这样回向，将来啊这些个你所回向的这些愿望，智慧也好，神通也好，能力也好，它真就将来念念之间涌现，时时涌现。如果不加这个，它就时儿涌现，时儿不涌现；那就看大家如何种去这个善根了，看你喜欢怎么样的。再接下来，我们还应该以修习善根来回向。也就说我们回向的目的是什么？就是为了去种植种种善根，就是为了修习所有善根，也就说这就是一种修行。我们要把种善根就作修行想，修行看，修习善根回向以这种心里状态，以这种认识，有这种心回向，再接下来佛子啊！这个菩萨摩诃萨如是回向的时候，具备该有的心和不该有的这些心，如果你能这样回向的时候，你将来在愿望兑现的时候，你能得一种叫净信心，绝对清净的，绝对信的这种心。就是比较纯化了，不参杂这些个危害的东西，就能得纯化了的心。那不但是我能得这种纯化了的心，对菩萨行，对于菩萨种种行你都欢喜的忍受，这个忍我们可以作认来学，就是认知它，承知它，我们欢喜它，认可它、接受它。这块呢不可以作忍耐，要是忍耐的话我们就不叫欢喜，这块我们认可它。对于所有菩萨行我们都认可它，都欢喜它接受它。那么这样，我们有这样清净信心，又有欢喜接受，那么这样去修习清净菩萨的大道；这样就可以具佛种性，这样一来啊你就具足了佛的种性，就圆满具足了，就不参杂着危害的，就圆满具足了佛的种性，这样呢就可以得佛智慧；佛智慧怎么样来？====你这样做，你这样做，你就能得佛智慧。很简单啊，大家总想说，我们没有佛智慧，佛智慧怎么得啊，修去吧，怎么修？不知道。不求甚解。那么现在已经告诉我们了，我们这样呢就可以得佛种性，这样就可以得佛智慧，具佛种性得佛智慧。那具体怎么样做？===就是你回向的时候，不要参杂着这些危害东西。而且这块都记牢它，回向的时候对照一下。那么呢如果说不参杂着这些，以这种净信的心，对于所有菩萨行你能欢喜能接受，来修习菩萨的的这种清净大道啊，你去修，你就具佛种性，你就能得佛智慧。而且呢远远不只这些，你还可以舍一切恶，离众魔业。那为什么叫舍一切恶离众魔业？那你在回向的时候，你已经开始舍掉了，什么叫一切恶众魔业呢？===就是贪著三有五欲界。贪著三有五欲境界那个就叫众魔业。那是魔所喜欢的业。五欲境界啊，三有，就是我们三界之内的所有五欲境界啊，五欲境界你去贪著那都属于魔境界啊，那都属于恶。那你现在不贪著一切，你没有贪、没有嗔、没有痴、没有害心、没有慢心、没有谄曲，你就已经舍一切恶了，你就已经离众魔业了。所以说你能这样去回向的时候就叫舍一切恶离众魔业。因为你当时回向的时候，没有把这些参杂进去，你已经把这些东西排除出来，那么就叫舍，舍离了这些众魔业。那这样回向呢，那又叫作亲近善友，成己大愿=====为什么这样说呢？因为你这样发愿以后，那自然而然的就能亲近善友，因为你没有慢心嘛。你没有慢心嘛，有亲和力。你有慢心，说真心话，了不起是佛菩萨无限的慈悲忍耐我们，接受我们，但是呢，并不是我们真怎么样，我们现在是时时刻刻都造着强大排拆力，一定要把自己排拆掉，但是佛菩萨还是慈悲的，还是没有肯放手。但是众生这个慢心就是要排拆的，所以说呢那个就不能叫亲近善友，你没有办法亲近，你是一种排拆力怎么叫亲近啊，它是一种排拆力；只有放下这种排拆心，比如说谦卑心，谦虚卑下的心那个就有亲和力啊，那样才能亲近善友的啊。所以说呢有慢心就亲近不了善友的。那么我们要离慢心的回向，就可以亲近善友，因为你有这种卑下心了，那就能亲近善友，就能成已大愿，也就说自己的所有愿就能这样就能成就，也就说我们怎么样能快速成就？====我们要亲近善友，亲近善友就要离慢，亲近善友，离慢以后，亲近善友以后，就能成就自己已发的这些愿，也就说你发的愿是因，你亲近善友是缘，能促成你的大愿快速成就啊。那是非常殊胜的事了，希望大家呢都去做好。再接下来，请诸众生，设大施会。===你真正成就这些大愿以后，一一的愿一个一个的实现的时候，你就有能力----结果了嘛。有能力以后呢你就可以请诸众生设大施会，什么意思呢？===你可以请客啊，吃饭啊，因为你现在，比如我们最初修回向的时候修福报啊，修无量的回向福报，福报有了你可以请大家吃一餐饭了，施舍大家；你可以搞一些衣服财物供养他，那么随着后我们的愿，越发越高，后来我们发愿作法师，我们还要请诸众生，设大施会，这个时候施舍是法，是妙法，是微妙的佛法。不管你哪一种施舍的大会，在你的这些愿一一成熟的时候，您就可以广开这种大施舍的法会了。到哪个时候，大家也就是真正的一个大菩萨了，而且非常让众生欢喜的菩萨，因为你在施舍给他嘛。