读后方惊自己不孝——佛经中慈童女的故事

慈童女缘

昔佛在王舍城。告诸比丘。于父母所。少作供养。获福无量。少作不顺。获罪无量。（释迦牟尼佛在王舍城告诫诸位比丘说:供养父母哪怕仅仅一点,也能够获福无量，即使是少许作了一些不孝顺的事情，也会获罪无量。）

诸比丘白佛言。世尊。罪福之报。其事云何。（诸位比丘说：世尊啊，这罪福报应的情况是怎样的呢？）

佛言。我于过去久远世时。波罗奈国有长者子。名慈童女。其父早丧。钱财用尽。役力卖薪。日得两钱。奉养老母。方计转胜。日得四钱。以供于母。遂复渐差。日得八钱。供养于母。转为众人之所体信。远近投趣。获利转多。日十六钱。奉给于母。（释迦牟尼佛说：在过去很久以前，在波罗奈国有一位长者的孩子叫慈童女。他的父亲很早就死了。钱财也花费尽了。于是他出卖劳力打柴为生。一天得到两个钱，全部交给母亲。后来赚的多了点，每天得到四钱，也同样供养母亲。这样又渐渐增长，每天得到八钱，供养母亲。这样很多人都知道了他的事情，远近都来买柴，获利转多。每天得到十六钱，都供养给母亲。）

众人见其聪明福德。而劝之言。汝父在时。常入海采宝。汝今何为不入海也。闻是语已。而白母言。我父在时。恒作何业。母言。汝父在时。入海取宝。便白母言。我父若当入海采宝。我今何故。不复入海。（大家见到他聪明又有福德，就劝他说：你父亲在的时候常入海采集宝藏，你为什么不也入海寻宝呢？慈童女听后就问母亲，我父亲在的时候常做什么行业呢？母亲告诉他：你父亲在的时候，经常入海寻宝。慈童女向母亲说；我的父亲能够入海寻宝，那我为什么不能入海寻宝呢？）

母见其子慈仁孝顺。谓不能去。戏语之言。汝亦可去。(母亲见孩子孝顺仁慈，认为他不会离去。开玩笑说：你也可以去。)

得母此语。谓呼已定。便计伴侣。欲入海去。庄严既竟。辞母欲去。母即语言。我唯一子。当待我死。何由放汝。儿答母言。先若不许。不敢正意。母已许我。那得复遮。望以此身立信而死。许他已定。不复得住。
(一听此言，慈童女认为得到了母亲的准许。便打定主意，寻找旅伴。郑重向母亲告辞。母亲说道：我只有你这么一个孩子，除非我死了，怎么能放你走呢？慈童女回答说：如果当初母亲不准许，我不敢打定主意。母亲既已准许了我，怎么可以又阻拦呢？唯望此身立信而死，已许诺同伴，不可以再留在这里。)

母见子意正。前抱脚哭。而作是言。不待我死。何由得去。儿便决意。自掣手出脚。绝母数十根发。母畏儿得罪。即放使去。共诸商贾。遂入于海。达到宝渚。多取珍宝。与诸同伴。便还发引。（母亲见到孩子意志坚决，于是抱住他的脚痛哭，说道：你除非等到我死了，怎么能现在离去呢？但是慈童女掰开母亲的手，拔出脚，扯断了母亲数十根头发。母亲害怕孩子获不孝之报，于是放他离去。同商贾伙伴，入海寻宝。寻到宝岛，取得宝物，与同伴返回。）

时有二道。一是水道。一是陆道。众人皆言从陆道去。即从陆道。时彼国法。贼来劫夺。若得商主。诸商人物。皆入于贼。不得商主。虽获财物。商主来还。尽归财物。以是之故。是慈童女。恒出营别宿。商人早起。来迎取之。一夜大风。商人卒起。忘不迎取。商主于后。即不得伴。不识途径。（返回的道路有两种，一是水道，二是陆路。众人都说从陆路走。当时的国家法度有这样的规定：如果有盗贼来抢劫，抓获商主，那么商人的货物都归盗贼，如果没有抓住商主，那么商主索要时要把财物归还。所以慈童女作为商主，总是和同伴分开宿营。其他商人起的早，会提醒叫他。一次夜间大风，商人仓卒早起，忘了叫他，这样慈童女就丢失了同伴，也不认识路。）

见有一山。便往至上。遥见有城。绀琉璃色。饥渴困乏。疾走向之。尔时城中。有四玉女擎如意宝珠。作倡伎乐。而共来迎。四万岁中。受大快乐。于是自然。厌离心生。便欲舍去。诸玉女言。阎浮提人。甚无反复。共我生活。经四万岁。云何一旦舍我而去。（见到有一座山，于是遍登至山顶，远远看到有一座琉璃色的城池。因为饥渴困乏，于是慈童女快速向城中进发。这时城中有四名玉女，手中持如意宝珠，歌舞弹唱，前来迎接。留慈童女在城中生活，经过四万岁，享受无尽快乐。后来自然生出厌离心。便想离去。诸名玉女都说道：阎浮提人，反复无常，和我们共同生活了四万岁，却说走就走。）

不顾其言。便复前行。见颇梨城。有八玉女。擎八如意珠。亦作伎乐。而来迎之。八万岁中。极大欢乐。生厌恶心。复舍远去。（慈童女不理会她们的言语，前行见到一座玻璃城，有八名玉女前来迎接，与其在城中欢愉度日，过了八万岁。慈童女再次厌离舍去。）

至白银城。有十六玉女。擎十六如意珠。如前来迎。十六万岁。受大快乐。亦复舍去。至黄金城。有三十二玉女。擎三十二如意珠。如前来迎。又三十二万岁。受大快乐。亦欲舍去。（这一次又到了一座白银城，有十六名玉女，持如意珠，前来迎接。十六万岁，享受快乐。之后慈童女又弃之离去。到达黄金城，与三十二名玉女快乐享受了三十二万岁，再次想要离去。）

诸玉女言。汝前后所住。常得好处。自此已去。更无好处。不如即住。闻是语已。而自念言。诸玉女等。恋慕我故。作是语耳。若当前进必有好处。即便舍去。（诸玉女对他说：你从前所住都是很好的处所，但是从此出去，便没有好的住处了。慈童女听了这话认为是诸女想挽留他，故此找这样的借口。如果继续前行一定有更好的地方。于是离开黄金城。）

遥见铁城。心生疑怪。而作是念言。外虽是铁。内为极好。渐渐前进。并近于城。亦无玉女来迎之者。复作念言。城中甚似极大快乐。是故不及来迎于我。转转前进。遂入铁城。（远远的看到一座铁城，心中不觉奇怪。于是想，外面虽然是铁，里面想必极好。继续前进，也没有玉女来迎。又想：看来此城中一定十分快乐，所以没有空来欢迎我。于是前行，进入铁城。）

门关已下中有一人头戴火轮。舍此火轮。着于童女头上。即便出去。慈童女。问狱卒言。我戴此轮。何时可脱。答言。世间有人。作其罪福。如汝所作。入海采宝。经历诸城。久近如。然后当来代汝受罪。此铁轮者。终不堕地。

（城门有一个头戴火轮的人，把此火轮放到慈童女的头上，便自己出去了。慈童女问旁边的狱卒说：我头顶的火轮什么时候可以摘下来呢？回答他说：世间有人，造作同你一样的罪福。入海采宝，经历各城，时间也一样，然后才能代替你。这个铁轮始终不会坠落到地上。）

慈童女问言。我作何福。复作何罪。答言。汝昔于阎浮提。日以二钱。供养于母。故得琉璃城。四如意珠。及四玉女。四万岁中。受其快乐。四钱供养母故。得颇梨城。八如意珠。八玉女等。八万岁中。受诸快乐。八钱供养母故。得白银城。十六如意珠。十六玉女。十六万岁。受于快乐。十六钱供养母故。得黄金城。三十二如意珠。三十二玉女。三十二万岁。受大快乐。以绝母发故。今得戴铁火轮。不曾堕地。有人代汝。乃可得脱。（慈童女说：我做了什么福，造了什么罪？回答说：你在阎浮提以两钱供养母亲，所以得到琉璃城，四如意珠，四名玉女，四万岁中享受快乐。因为四钱供母，所以得玻璃城，八如意珠，八名玉女，八万岁中享受快乐。如此类推，得福增倍。但是因为你不顺母意，扯断母发，所以得到铁轮的果报。必定有人代替你，才可以解脱此苦。）

又问言。今此狱中。颇有受罪如我比不。答言。百千无量。不可称计。闻是语已。即自思惟。我终不免。愿使一切应受苦者尽集我身。作是念已。铁轮即堕地。慈童女语狱卒言。汝道此轮。不曾有堕。今何以堕。狱卒嗔忿。即以铁叉。打童女头。寻便命终。生兜术陀天。（慈童女又问：这狱中有和我这样受罪苦报的吗？狱卒回答：有啊，数不清呢。听了这话，慈童女案子思忖：我决对不能免除此苦报，愿一切应当受苦者的罪报都集中到我的身上，令我代受吧。刚有此念，铁轮坠地。慈童女问狱卒：你不是说此轮不会坠地，现在怎么落到地上了呢？狱卒十分生气，以铁叉重击慈童女头，把他打死了。命终后慈童女生都率陀天。)

欲知尔时慈童女者。即我身是。诸比丘当知。于父母所。少作不善。获大苦报。少作供养。得福无量。当作是学。应勤尽心奉养父母。(其实那时的慈童女就是我。比丘们当知，如果对于父母做了少许不善，一定得大苦报，能少作供养，获福无量。我们应当尽心奉养父母。)

释迦牟尼佛在《大乘本生心地观经》中讲到父母恩。如下：

善男子。父母恩者。父有慈恩。母有悲恩。母悲恩者。若我住世于一劫中说不能尽。我今为汝宣说少分。假使有人为福德故。恭敬供养一百净行大婆罗门。一百五通诸大神仙。一百善友。安置七宝上妙堂内。以百千种上妙珍膳。垂诸璎珞众宝衣服。栴檀沉香立诸房舍。百宝庄严床卧敷具。疗治众病百种汤药。一心供养满百千劫。不如一念住孝顺心。以微少物色养悲母。随所供侍。比前功德。百千万分不可校量。(我们知道对于供养有德之人的福报是很大的。这里佛列举了供养净行婆罗门，神仙，善知识等等。但是这些福报功德加起来都要比孝顺之心差的远了。)

世间悲母念子无比。恩及未形。始自受胎终于十月。行住坐卧受诸苦恼非口所宣。虽得欲乐饮食衣服而不生爱。忧念之心恒无休息。但自思惟将欲生产。渐受诸苦昼夜愁恼。若产难时如百千刃竞来屠割。或致无常。若无苦恼诸亲眷属喜乐无尽。犹如贫女得如意珠。其子发声如闻音乐。以母胸臆而为寝处。左右膝上常为游履。于胸臆中出甘露泉。长养之恩弥于普天。怜愍之德广大无比。世间所高莫过山岳。悲母之恩逾于须弥。世间之重大地为先。悲母之恩亦过于彼。(世尊讲为什么受母恩如此之大呢？这是因为母亲从怀胎十月开始，到生产，养护，哺乳，扶爱，这些恩情对我们是最重最厚的。此恩重过山岳大地。)


若有男女背恩不顺。令其父母生怨念心。母发恶言子即随堕。或在地狱饿鬼畜生。世间之疾莫过猛风。怨念之征复速于彼。一切如来金刚天等。及五通仙不能救护。若善男子善女人。依悲母教承顺无违。诸天护念福乐无尽。如是男女即名尊贵天人种类。或是菩萨为度众生。现为男女饶益父母。(如果因为儿女不孝顺，令父母心生怨念，开始对我们有了恨的心理，这就是我们堕地狱的因了，或者是转生恶鬼畜生。而这个果报是很快的，比世间的狂风还要快。无论是佛，金刚，天仙，都不能挽回。如果能依从父母，使其快乐，那么诸天卫护，福乐无穷，这样的人就是天人的种类，或者是菩萨转世，来利益父母。）


若善男子善女人。为报母恩经于一劫。每日三时割自身肉以养父母。而未能报一日之恩。所以者何。一切男女处于胎中。口吮乳根饮啖母血。及出胎已幼稚之前。所饮母乳百八十斛。母得上味先与其子。珍妙衣服亦复如是。愚痴鄙陋情爱无二。昔有女人远游佗国。抱所生子渡殑伽河。其水暴涨力不能前。爱念不舍母子俱没。以是慈心善根力故。即得上生色究竟天作大梵王。（母亲的恩情在怀胎之时便开始了，到我们长大，要吸吮多少母乳，要母亲百般照顾，不论你是俊俏是丑陋都是一样疼爱。这个恩情是很难报答完的。）

以是因缘母有十德。一名大地。于母胎中为所依故。二名能生。经历众苦而能生故。三名能正。恒以母手理五根故。四名养育。随四时宜能长养故。五名智者。能以方便生智慧故。六名庄严。以妙璎珞而严饰故。七名安隐。以母怀抱为止息故。八名教授。善巧方便导引子故。九名教诫。以善言辞离众恶故。十名与业。能以家业付嘱子故。善男子。于诸世间何者最富。何者最贫。悲母在堂名之为富。悲母不在名之为贫。悲母在时名为日中。悲母死时名为日没。悲母在时名为月明。悲母亡时名为闇夜。是故汝等。勤加修习孝养父母若人供佛福等无异。应当如是报父母恩。（有父母在，是最为富有的人，父母不在如同日没，黑夜降临。所以每一个人都该尽力孝养父母，这样的福德是和供佛一样的。）
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PS:今天，请母亲去饭店吃饭，都很欢喜，觉得自己老孝顺了。回来读了此文，心中惊悚不己，原来自己是大不孝啊！母亲退休金很少，但总说足够，且颇有积蓄，便没有按月供养。看母亲省吃节用，还麻木不查，不去理会母亲过得不如自己富裕？！因果可畏啊！虽然听从教诲不积蓄，努力印经。逢年过节每个节日都不落，都会给母亲不小的供养，还会经常怎么怎么的。可是却无视母亲生活不如自己，其心可殊，难怪不成了。对不起母亲！
   决定从这个开始，每个月给母亲一笔不小的供养，阿弥陀佛！
------------------------------------------------------------孝敬父母的人有哪些福报
    有一段时间，佛住在舍卫国祇树给孤独园。
    当时，有一个小伙子名叫乌答来到佛的住所，顶礼问讯完毕之后坐在一旁。说到：瞿昙（外道弟子对佛的称呼），我合理合法地赚钱供养孝敬父母，又以正确的方法来使得他们生活得很愉快，又按时按需供养他们物资不至于缺乏。我这样作能够得到大福报吗？
    佛回答说：能够这样孝敬父母，得到的福报实在是很大很大。不光是你，一切按照这种方法来对待父母的人所获得的福报是无法计算的。为什么呢？能够依照正理供养孝敬父母，应当知道，梵天、阿阇梨、一切天神都在这个人的家中。多年，大梵天王就是因为这样孝敬父母才得以往生到梵天之中的。一个人要想供养礼拜天神和阿阇梨，都必须要先供养礼拜父母才可以。
    本篇开示摘自《杂阿含经》第（八八）：
    如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
    尔时，乌答摩纳往至佛所，问讯佛已在一面坐。而作是言：瞿昙。我如法乞财供养父母。又以正理，使得乐处，正理供给，得大福不？
    佛言：如是供养，实得大福。
    佛言：摩纳，不限汝也。一切如法乞财，又以正理供养父母，正理使乐，正理供给，获无量福。何以故？当知是人梵天即在其家。若正理供养父母，是阿阇梨即在其家。若能正理供养父母，正理得乐，一切皆遥敬其家。若能正理供养父母，正理使乐，正理供给，当知大天即在其家。若能正理供养父母，正理与乐供给，当知一切诸天即在其家。何以故？梵天王由正理供养父母故得生梵世。若欲供养阿阇梨者，供养父母，即是阿阇梨。若欲礼拜，先应礼拜父母。若欲事火，先当供养父母。若欲事天，先当供养父母，即是供养诸天。
    尔时世尊即说偈言：

       梵天及火神　　阿阇梨诸天
       若供养彼者　　应奉养二亲