因缘际会 命运自在

命运是个十分神秘的话题，纠缠着人的一生，时乖命蹇的是这样，时来运转的还是这样，无论你怎样努力地去追根溯源，往往都得不到可心的答案。人们普遍曾经有过“时运不齐，命运多舛”的境遇，对变幻莫测，猝不及防的“命运”二字，说不清，道不明，剪不断，理还乱，不知所以然，时常会发出无可奈何地质问：天啊！我的命为什么会是这样？

到底什么是“命”呢？“命”即人们对遇到的吉凶祸福、寿夭贵贱等无可奈何的某种必然性的以为，正如《庄子人间世》所说“知其不可奈何而安之若命，德之至也”。但由于人们对此种无可奈何的神秘不解，于是就认为“头上有天”，冥冥之中有那么一股外在的力量在支配我们，有那么一个超自然的神灵在主宰我们。《说文解字》曰“命者天之令也”；《论语颜渊》“生死有命,富贵在天”，讲的都是人的生死、贫富和一切遭遇生来注定，“一饮一啄，莫非前定，君子安贫，达人知命”，人只能服从于命。

当然，在讲“命运”时，传统学说也指出“运，迁,徒也”，“运要变迁”。“命”不是静止的，一成不变的，是运动的，“命运”呈现着一种发展变化的趋势。《周易坤文言》记载：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”但这种变化还是由“天”作主决定的，“善事可作，恶事莫为，人有善念，天必从之。”可以看出人们对“命”和“命运”的解释，或多或少总是带着浓厚的宿命论，理所当然，被一些人斥之为迷信，不以为然。

佛教有自己独特的命运观，因缘果报理论作为佛教的特色和基石，构成了彻底、完善、究竟、圆满的“命运”学说。

佛教充分肯定阿赖耶识在人的命运进程中的不可替代的作用，人有八识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识。阿赖耶识是诸识的根本，具有能藏、所藏、执持、异熟等功能，并有五作用即受熏、持种、内变根身、外变器界、为有情生命去后来先的主体。人在现行诸法中的造作和活动，熏习成一个个染净“种子”，被阿赖耶识所藏，这就是所谓“业”。一旦诸缘适宜，条件成熟此“业”便发生作用，从而影响人生，我们也就亲历了由自己所造的业而决定的命运。由于阿赖耶识“能引生死善不善业异熟”，有着异时、异性、变异而熟的异熟功能，所以也便造就一世乃至多世的因果报应，“前生做得是，今生受得是，今生做得是，来生受得是。”这就是佛教所说的命运，归根到底可以概括为一句话，即“命由己造”。

佛教特别强调因果律在命运问题上的决定性支配作用，目的在于教育人遵守因果律。有因必有果，有果定有因，种如是因，必得如是果，决不会有任何例外。因果律是无始以来本有的，佛陀只是发现了这一规律，并不能改变这一规律。人的一生必然是因果律的实践，主体行为的善恶决定得到的果报的善恶，好的行为会产生好的结果，坏的行为会产生坏的结果。现在我们所体验的林林总总的世间百态都是有前因的，所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”、“善有善报，恶有恶报”讲得就是这个道理。但是我们凡人往往只注意果报，本末倒置，对现在所体验到的命运抱怨不已，而常常忽略形成今天结果的原因，所以说“菩萨畏因，凡夫畏果”。因果律告诫我们，好的结果一定有好的原因，坏的结果也一定有坏的原因，不会无缘无故地从天上丢下一个“香饽饽”来。一句话命运是“自作自受”、“自业自得”。

缘起学说是佛教的命运观的基石。“诸法因缘生，缘尽法还灭”，因缘说是佛教立义之根本，是对宇宙人生之根本解说。万法缘起性空是亘古不变的真理，宇宙万法包括物质方面的外境与精神方面的心识，都是条件或原因的集合，缘集则成，缘去则灭。世上万事万物都是缘起，离开了各种条件的聚会和相互作用，什么都不会有。命运也是同样，今天的命运就是过去的因和现在的缘共同作用的结果，除了各种因和众多缘的作用，没有一个能够主宰我们的实在，没有什么神秘力量在支配我们的命运。佛教既否定主宰人命运的上帝、天或神灵，也否定悲观的宿命论和极端的断灭论。“自性自度”，命运的决定权在自己的手中。

缘起观主张诸法无常，随着条件的变异，法也在不断地变化。缘起的万法具有成、住、异、灭四相，是运动的、变化的、无常的，人的命运果报作为缘起法也是运动的、变化的、无常的，既是由过去或更早的过去的诸多的因和现在的方方面面条件共同作用来决定，而且因和缘也是相互作用、相互转化，因并不永远是因，缘也并不永远是缘。这是由于积存于阿赖耶识中的种子与现行的关系是种现熏生，即现行熏种子，种子生现行，现行又熏种子，如此无穷展转，互为因果，因果是互相转化的，没有一成不变的永恒的因或果。虽然我们必须承认因对现世的一切的决定作用，但也必须承认现世的一切对过去的因的能动作用，现世的一切可以使过去的因发生变化。

佛教的命运观是积极的、自主的。缘起理论不但强调因，也特别强调缘，现世的缘、现世的行为价值是可以使过去的因发生变化的，过去有善因，今生添善缘，不但因此而命运锦上添花，而且善缘又将成为今后的善因；过去虽有恶因，但遇上现在的善缘，不但使恶果变小或化解，并为今后积累了善因。譬如，贪欲这个种子，也不知是人们多少世、多少代反复熏习而成，反正现在已经非常顽固，凡人皆有贪心就是明证，并且一旦机缘成熟就要衍生出现行。但为什么世人并没有皆成为贪污犯呢？虽然这里有条件因素，但多数人是由于现在的善念自律，未让其恶果形成。如果说飞黄腾达、身居官位是由于过去的善因所致，哪为什么往往有人却锒铛入狱、身陷囹圄？这就是贪赃枉法的现世机缘决定了恶果的必然。

既然命运是无常的、变化的、而不是一成不变的，那么人就要积极勇敢地面对命运。

一要自觉承受。学佛的人都知道承受命运的我是五蕴和合的假我，但虽说是假我却是承受因果报应的主体，必须受“自作自受、自食其果”因果律的约束。因果对每个人都是平等的，面对果报时要坦然自若，“不以物喜，不以己悲”，自觉承受命运的安排。当然，自觉承受不是消极地逆来顺受，也不是沉溺于不顺命运的痛苦之中不能自拔，而是以积极的心态追求无限希望的未来命运。

二要积极应对。坚信万事万物是不断变化的，世上既没有救世主，也没有一成不变的任何事物。顺利时当惜福，不顺、坎坷甚至极端的痛苦袭来时，既不要怨天尤人，一味地向外找原因，责怪、妒嫉他人，甚至埋怨社会；也不要自惭形秽，自暴自弃，所谓“破罐子破摔”，而是辩证地看问题的两面，“祸兮福所倚，福兮祸所倚储”、“塞翁失马，焉知祸福”，只要自己不垮下，就有峰回路转的好时光。

三要自己做主。古人说：命者运也，何为运呢？运即机会、机遇，既由诸因和诸缘的共同作用所致，必然性和偶然性交织在一起。人只要对过去已种下的因不迷信、不畏惧，把握住稍纵即逝的机会、机遇，用现在的善缘，去影响、校正、改变它的发展轨迹，人是完全可以掌握和开创自己的命运的，现在和未来的命运就在你自己的手中。美国前总统老布什说过的一段话讲得很好：“命运不是运气而是抉择；命运不是思想，更重要的是去做；命运不是名词而是动词；命运不是放弃而是掌握。”但是如何把握自己的命运，只能因人而异，不可能千人一面，林则徐老先生曾写过一幅中堂，发人深思，对我极为恰当，抄在下面让我们共勉吧！

“观操守在利害时，观精力在饥疲时，观度量在喜怒时，观存养在纷华时，观镇定在震惊时。防欲如挽逆水之舟，才歇力便下流；从善如缘无枝之木，才住手便下坠。”