净土教言─开启信心之佛教明日 ─ 全知米滂仁波切 著

净土教言─

开启信心之佛教明日

全知米滂仁波切 著

堪布索达吉仁波切 译

那摩咕汝玛吉果卡亚！
顶礼上师文殊师利菩萨！

佛号入耳之剎那，大菩提道不退等，

能赐无量胜德者，阿弥陀佛护此眾！

在此，凡是具有缘分的人，所追求的目標中最为殊胜的即是不住有寂的涅槃，而不用历经艰难险阻轻而易举便可获得这一果位的殊妙方便，就是发愿往生极乐世界。因为依靠阿弥陀佛的发愿力很容易往生极乐世界，已经往生的所有菩萨全部是一来菩萨，而且善逝的无垢圣教中说：住於无量剎土中的一切佛陀再三讚叹极乐世界具有远远超胜其他剎土的无量功德。
所以，关於往生极乐世界的因，《极乐世界功德庄严经》中说：「阿难陀，若有眾生屡屡观想如来身相，积累眾多无边之善根，发菩提心，为往生彼净土而发愿、迴向，彼等临命终时，如来、应供、正等觉阿弥陀佛由诸多比丘眾围绕將现於其前。彼等眾生见出有坏阿弥陀佛后，以极其清净之心而死去，即能往生极乐世界。」此经中宣说了观想阿弥陀佛、积累无量善根、发菩提心、一切善根为往生极乐世界而迴向並发愿──往生极乐世界的这四种因。其中，主要的因素就是忆念阿弥陀佛和渴求往生极乐世界，积累善根与標誌著大乘种性的发无上菩提心作为它的辅助因素。因此，为了说明对阿弥陀佛虔诚信奉占主导地位，佛在《极乐世界功德庄严经》中说：「阿难陀，若善男子、善女人，欲求即生现见善逝阿弥陀佛，当发无上真实圆满菩提心，並以增上清净意乐为往生彼佛净土真心信奉，积累善根，圆满迴向。」为了说明渴求往生净土的愿望居於首位，此经中又说：「阿难陀，何者常观想阿弥陀佛，並积累无量眾多之善根，真心依奉，彼等临命终时，与如来、应供、正等觉阿弥陀佛身色、形象、大小、隨从比丘僧眾完全相同的佛化身住於其前。彼等因现见善逝，以具有极为清净之等持及不忘失之正念，死后即能往生彼佛净土。」
归纳起来说明对阿弥陀佛虔诚信奉及渴求往生极乐世界最为主要以及具足这两种条件能往生的道理，《极乐世界功德庄严经》中说：「阿难陀，若有眾生，甚至一发心隨念如来，欲求往生彼剎，若有讲授甚深妙法，则甚感难得，毫不懈怠，不怯不畏，甚至一发心观想善逝阿弥陀佛，生起渴求之心，彼等於梦中能见善逝阿弥陀佛，终將往生极乐世界，於无上真实圆满菩提道中不退转。阿难陀，彼等善逝照见此相而於十方无量无边世界中，普皆念诵阿弥陀佛名號且称扬讚叹。」《无死鼓声经》中也说：「自此向西方，极乐世界剎，彼处住如来，善逝无量寿，谁诵其名號，將往生彼剎。」我们必须要遵照诸如此类的佛经中三番五次明確提到的教义生起坚定不移的诚信，换句话说，一定要认识到极乐世界功德超胜之处。
极乐世界拥有这样的功德也唯一是善逝阿弥陀佛的发愿力与智慧力幻变的，所以对所依（极乐世界）和能依（阿弥陀佛）生起胜解是主因。《无死鼓声总持经》中云：「具信善男或善女，谁有信心、胜解及恭敬心，將往生净土。」又如《净土经》中也说：「诸眾成善逝，净智通胜义，彼等数劫中，虽说极乐讚，而彼讚颂时，纵尽俱胝劫，极乐讚不尽，辩才亦不尽；极微数世界，何人粉成尘，较彼多世界，满宝作布施，何人已听闻，阿弥陀佛名，极乐胜功德，欢喜而合掌，此福胜前福。故闻彼佛德，当喜生诚信，为生极乐剎，猛厉起胜解，何人若能闻，极乐世界名，彼福诸胜剎，不及无法喻。较通达佛语，智者福更多，为能得胜义，信心为根本，是故闻此已，断除诸怀疑。」此外经中又说：「诸法依缘生，住於意乐上，何者发何愿，即得如是果。」及「佛说诸善法，根本为胜解。」因此说，生起信心至关重要。
生不起信心的障碍有未知、邪知与怀疑三种，为此必须断除这三种障碍。
未知：如果不知道、不了解极乐世界与阿弥陀佛的殊胜功德，就不会希求往生极乐世界，如同劣种愚人不知道珍宝的价值也就不会问津它的情况费力寻求一样。首先应当听闻无垢经教中称叹极乐世界的一切功德並为人宣讲。诚如佛在经中说：「弥勒，若闻如来、应供、正等觉阿弥陀佛名號，则彼等眾生获得一切善妙，任何眾生甚至对善逝阿弥陀佛生起一念信心，对此法门生起坚定不移之诚信將不会信受劣法；弥勒，是故汝应生胜解，汝应通达此义。诸天、魔、梵天、比丘、婆罗门等一切世眾亦当受持、读诵、精通此法门，並为他眾广泛正確宣说，欢喜修持；弥勒，甚至一昼夜间受持、读诵、精通此法门，亦当诚心诚意为他眾广泛正確宣说，乃至缮写经函后亦当受持並对之作本师想。何人欲求迅速令无量眾生於正等觉菩提果位中不退转、亲睹善逝出有坏无量寿佛並希望自己也完全受持具有殊胜圆满功德庄严之佛剎，则为了闻此法门，应当跨越遍布火焰之三千大千世界而听闻。听受之后，亦当由衷欢喜。为获得、精通、受持、缮写、修持此法门而发猛厉精进。甚至在挤牛奶如此短暂时间里，也为他眾宣说。越过布满火焰之三千大千世界，亦不应生一后悔心。何以故？弥勒，如是眾多俱胝那由他菩萨眾皆因曾听闻此广妙法门，而於无上真实圆满正等觉菩提中不退转。」
邪见：儘管听闻了如此殊胜的法门，可是那些往昔未曾积累资粮的人们，非但不对此信服，反而对所说的教义生起邪见，这就像外道一样。在不承认圣教为正量的这些人面前，为了使他们通达真正的教义，要依靠方便加以调伏；或者通过说理的途径进行教化。依靠方便加以调伏就是靠大显神变使他们皈入佛门；凭藉说理的途径进行教化就是通过正理的渠道证明佛陀是量士夫，正確建立佛教是解脱的津梁，由此使他们对佛陀不可思议的誓愿力和智慧生起定解，结果必然对以三观察证明清净的《极乐世界庄严经》等经教也就是能推知、衡量最极隱蔽所量的无欺圣教生起诚信。
怀疑：虽然承认自己是佛教徒，却因为信仰下乘导致听闻极乐世界的广大功德以后，心里会萌生这样的念头：只有圣者才能往生到这样的剎土，而一般的凡夫人仅以持佛號等，不能够往生吧。满腹怀疑並且口中也这样说。要知道此类人已经失毁了重大意义。我们借助圣教能够推知：凡夫人也有凭藉信心与渴求心的力量往生极乐世界等情况。如颂云：「往生第三处，依论即有理。」对於极隱蔽之所量，只有通过无欺的圣教来深入领会它的广大实义，这是一切智士仁人的传统。极乐世界的器情功德极为广大，而且凡是听到善逝阿弥陀佛名號並渴求往生的人都必定能够往生（，这也是由阿弥陀佛的发愿力决定的）。往昔，在善逝世自在王如来前，名为法藏的比丘发愿受持比功德圆满的八百一十万俱胝那由他庄严佛剎更殊胜的剎土，为了圆满所发的这些宏愿而修学无量菩萨行，达到究竟，如今圆满实现了往昔的一切誓愿，於名为极乐世界的剎土中成佛、住世，宣说正法。因此，我们依靠阿弥陀佛的发愿力，很容易往生到极乐世界。如果得以往生，那当然有重大的意义。经中说：「出有坏，吾证菩提之时，於无量无边佛剎中，任何眾生闻吾名號，彼等为往生我剎，发心並迴向诸善根。除被五无间罪及捨法罪障所覆外之一切眾生，彼等甚至十发心，愿生我剎，若彼等不能往生，尔时愿吾不现前成就无上正等觉菩提果位……」这里以及前面所说的往生极乐世界之四因，我们要依靠诸如此类的教证生起定解。
若有人认为：此极乐世界胜过其他净土，而且所有往生者全部具足总持、等持、神通等无量功德，因此不是圣者不可能往生极乐。
驳斥：既然你承认圣教中所说的「已往生者都具有如是功德等」，那么为何不承认圣教中所宣说的往生之因呢？不费吹灰之力就能成就这般极其广大的功德，这完全是凭藉佛陀的愿力与智慧力，而不是由眾生各自之力成熟才形成的。
如果有人说：「经典中所说的念诵佛號便可往生净土等义，是別时意趣，其密意是指一旦获得圣者果位（一地以上）后方可往生。」
驳斥：经中明明说：「仅以念诵佛號便可往生净土。」虽然有些人念诵佛號死后並不一定立即往生，可是总有一天必定会往生，佛陀所言始终无有欺惑，而有些具足信心的人死后立即得以往生的情况也是存在的。因此说，死后必定往生的圣言真实不虚。当然也有以密意说成其他时候能往生的。否则，谁能一口咬定说：所有持诵佛號者均可往生等绝对是指他时將成熟之义？因为人的业力、缘分、根基次第无量无边，对此佛陀的幻变也无量无边。以听闻佛號，也会有死后立即往生极乐世界的人，这一点没有任何理证能够推翻。
若有人认为：假设是生起了圣者之证悟的修行人死后能够立即往生。可是，现在根本没有见到这些殊胜功德，所以死后也不能马上往生极乐世界。
驳斥：倘若今生修道中已经现前了圣者的证悟境界或不久即將现前，那么即使没有重新加上以听闻佛號等便能往生这样事半功倍的其他因，也无疑能够往生。而这里，经中明明说：除造五无间罪及捨法罪外，皆可往生，仅闻佛號者，虽有怀疑亦可往生，仅以发清净心也可往生等等。可见，经中说的是凡夫人听闻佛號並发愿能往生极乐世界，而並没有说圣者闻佛號发愿才能往生。
若有人认为：经的密意是指凡夫位时以发愿的因作为前提，等到获得菩萨果位以后才能往生极乐世界。
驳斥：如果是这样，那么经中为何说仅以信心、愿力便可往生呢？
若有人认为：「虽然依靠信力愿力还不能往生，但是如果生起信心、希求心则逐渐获得圣者的证悟智慧，之后可往生极乐世界，此经是有密意的。」
驳斥：对於佛经中所说「唯以信心愿力即能往生」的教义，无有任何直接能害的理证，因为依靠佛陀的发愿力与智慧力，如果听闻佛號並生起希求心，那么仅仅凭这些因的力量，临命终时便可现见善逝化身，虔诚起信，一心专注，不忘之正念等五根转变成五力，在短时间內即可生起圣道的证悟。为什么呢？就好比咒语加持的种子很快就会成熟一样，毫不费力以顿超方式引生圣道证悟的可能性是有的，否则，一切密咒的甚深方便、明咒的甚深功德以及善逝的甚深幻变等也应成了怀疑之处，因为（按照你们的想法）这些事半功倍的情况不可能实现的缘故，假设有这种可能性，那么凭著信心愿力往生极乐世界是可以实现的。举个例子来说，相传有母女俩死在恆河与雅穆奴河的匯合处，死后转生到色界天。儘管她们未曾修成生色界天的禪定之因，但依靠相互之间怀有强烈慈爱的善心力，当时便成就禪定而往生到天界。此外，在灭劫之时，人们通过法性力无勤便可成就禪定。还有仅以善逝、菩萨摸顶便能成就数劫中也难成就的禪定等殊胜功德。此理与上述的道理相同。
若有人认为：经中也宣说了需要积累无量资粮。发愿得以实现的因要依赖於资粮，如果不具备广大资粮，那么仅仅依靠发愿等也不能往生净土。
驳斥：一般来说，发愿得以实现的因的確是积累资粮，同时也要承认，根据眾生积累资粮的业力、根基、缘分的差別，存在著死后立即往生、他世往生极乐世界的各种情况。然而，如果具足强烈的信心、希求心，不依靠他缘便可圆满一切广大资粮之因，因为凡是听闻极乐世界及阿弥陀佛名號的人，往昔必定积累过广大资粮。经中说：「未来时，至佛法隱没之间，於此广大法门，诸佛皆讚叹，诸佛皆称扬，诸佛皆恩赐，此法能速成一切种智。耳闻此法之彼等一切眾生获得极妙善、生起诸善根，侍奉过往昔如来，蒙受佛陀加持，耳闻佛號能心生欢喜、获得殊妙喜乐。並且受持、讽诵、精通、为他眾真实广说、欢喜修持，甚至以缮写作供养也会获得诸多福德，不可胜数。」佛经中又说：「若不积福德，不会闻此法，成就菩萨者，彼將闻此语。」又云：「何人听闻此胜法，忆念善逝得欢喜，何人诚信佛菩萨，彼等过去为我友。」根据诸如此类的教义可以推知：如今能听到犹如宝藏般十分难得的佛陀名號之人，往昔必定积累过广大资粮、將来必定会往生极乐世界。否则，不仅我们这些凡夫人不能了知自己前世后世的情况如何、有无解脱和一切种智的缘分等，而且诸大阿罗汉也不能如理了知他人的相续，例如，华杰施主的善根（，大阿罗汉目犍连尊者也未能知晓）。由於眾生的业力、缘分、根基千差万別致使所成就的果也各不相同。但是我们完全能够知道，如果是信心十足、欲乐强烈的人，他不可能没有缘分。对阿弥陀佛与极乐世界生起信心，也可以成就广大的资粮。如前文列举了经中所说此胜过尘数剎满宝作布施的功德等道理。佛经中还说：「听闻善逝名號者，菩提道中不退转，直至菩提果之间，获得不忘陀罗尼。」又说：「不转女身获总持，持梵净行转贵族，获得殊胜三摩地，欢喜受持菩萨行，值遇胜喜善根等，將得无量之功德。」
总之，极乐世界的殊胜功德是不可思议的，往生到这里的眾生都现见住於菩提树王下的善逝如来以后现前圣者的断证功德，均获得不退转果位，远远超胜其他圣者的广大功德，通过此种方式在一生中就能圆满经行诸道等难以思测的功德。所以说，如果以自力修持获得与极乐世界菩萨同等的功德，则需要经过无数大劫，但对於（修净土法）具有信心和希求心的有缘者来说，依靠善逝阿弥陀佛的宿愿与不可思议的智慧力，以及大慈大悲力，如被人牵拽头髮般被接引到极乐世界，並自在富有广大功德，犹如穷人长久百般辛苦所寻觅的財富也无法与突然获得如意宝者的財富相比。因此，依靠眾生的善缘与佛陀不可思议的智慧二者因缘和合，极为难修的圣道也会毫不费力地成就。
本来，经中也说：旁生的行走等有快慢五种（，同样，证道也有快慢五种）。此外，密宗成就者，將粗身变为清净身，便得欲界色界持明果位，此身被殊胜本尊摄受，从而能圆满有学道及无学道果。密宗金刚乘道中说：「在浊世短暂的一生中，也可成就双运果位。」如果善加观察此理就能认识到：诸法能力不可思议，依靠这种加持力，能够顺利成办极其广大之事，这一点极为稀有，而以正理无法证明这些不可能。同样，毫不费力地往生极乐世界並非办不到，因为善逝如来的无量智慧幻变对此成为事势理，並且確凿可靠的正教作为此理的正量。
有些劣种寻思者为何只承认极乐世界具有广大功德这一部分圣教，而不承认依靠广大功德之因，以听闻阿弥陀佛名號等即能往生极乐世界的另一部分圣教呢？这些人，对极为隱蔽的所量之义，不以遵照圣教善加观察的智慧力来辨別，而以愚者的胡言乱语来搅乱善逝圣教的意义。世间俗眾，本来被粗猛疑惑所逼迫，再加上前者就更增添疑惑了，本来產生合理怀疑的人想往生极乐世界，但听到这样的话，反而生起非理怀疑，使所积累的往生极乐世界等有重大意义的善根都失坏了。智慧尚未稳固隨波逐流的人，本来欲求往生极乐世界，听到此话后，只会被毁坏而已。
实际上，无有任何事势理可以证明仅持佛號不能往生。对於极乐世界的功德与往生之因这二者无有任何直接能害的量。所以，没有任何证据说往生极乐世界之因是非理的。假设无有任何道理，只是凭著自己的感觉而不相信往生极乐世界之因，到头来对净土的功德、佛陀的智慧、圣道的甚深方便一切法也会產生怀疑，以致於退失道心。如佛在经中说：「弥勒，如是我行善逝之事业，汝莫生疑，而当精勤，於佛陀无障无碍之智慧，勿生疑惑，否则，汝將进入具极其殊胜之珍宝的牢狱中！」又说：「弥勒，为使此法门不失坏，皆当交付於汝。为使佛法不隱没，汝当精勤，切莫错乱佛陀教言，否则，將长久遭受损害、不利、不安、痛苦，墮入邪道。」知道此理后，我们应当说：「这样的道理全是由如来不可思议的智慧力所生。」並且坚定不疑，诚心欢喜，一心希求。
此外，有人认为：仅仅依靠信心和希求心不能往生。
驳斥：实际上，他们以为佛陀的宏愿和智慧不具备这样的能力，而对真实的圣教生起疑惑，这是极不应理的。如《梵施请问经》中云：「於佛生疑陷入大深渊，世间诸眾无法救彼人，浅慧之人退出佛门故，彼者无怙即將墮恶趣。」；又如《净土经》中云：「持有邪见劣种怯弱者，对於佛法不能起信心，谁於往昔佛陀作供养，彼等即学世间怙主行。犹如盲眼士夫於暗室，不知道路岂能明示之？声闻尚不了知佛智慧，其余一切眾生何堪言？佛陀明知佛陀之功德，天龙夜叉声闻不能知，宣说胜妙佛陀之智慧，此亦非为辟支佛之道，设若一切眾生成善逝，精通胜义清净智慧者，彼等经劫抑或超劫中，纵然讚说一佛之功德，彼等终將趋入胜涅槃，眾多俱胝劫中虽宣说，然亦未尽如来智慧量。如是佛陀智慧诚稀有！是故智者应知此等理。何者诚信佛陀我语言，依照如来智慧而讚说：唯有遍智如来知诸法，极为难得暇满之人身，更为难遇如来出於世，信心以及智慧更难得，故为获得实义当精勤。」
具有善缘、欢喜甚深教义的人能够认识到：一切眾生的业力、根基、缘分迥然有別，通过无量次第成就果位付出的辛勤也有大有小，诸法的能力不可思议，这是不可否认的，並且也能通晓依靠善逝如来的智慧力，轻鬆便可获得如此巨大的利益，这一点合情合理。如《极乐世界功德庄严经》中说：「阿难，能够了知业之异熟、现行业力不可思议，诸佛出有坏之善根、神变、加持等亦不可思议，谁亦无法通晓、思维其边其量。否则佛之境界成了非不可思议。」譬如，凭藉密咒成就本尊时，仅仅依靠本尊摸顶便可获得神通，这是密咒的威力，修行者不需要先修禪定等成就神通之因，假设以前已成就，那么密咒又有什么甚深特殊的能力呢？同样，对於经续中所说的仅以成就之物的能力现见诸佛菩萨的身相及获得其加持或闻法便现见真諦等这些道理万万不可生邪见，凡承认自己是佛教徒的人都不应对往生极乐世界的道理產生怀疑，这些与上述的道理完全相同。
可见，往生极乐世界者所获得的广大功德是由听闻阿弥陀佛名號后生起信心而引生的，这也完全是来自於阿弥陀佛的殊胜稀有之愿力。因此说，这一净土法门具有超胜稀有的特色。如经中说：「出有坏，您之诸根，极为清净。」以此为主进行了广说。
所以，对此经极为恭敬並具有殊胜缘分的人，如同听话的儿子可从仙人父亲的教诲中获得利益一样，对善逝教言生起信心，隨之如理而行，无疑能往生极乐世界。那些隨法行者凭依理证的力量对佛语生起诚信並对佛陀不可思议的智慧生起清净定解，此等善缘者犹如明目者依靠阳光可现见色法一般，对所宣说的此极为隱蔽的所量教义首先隨信而行，再进一步依理悟入，如此可获得所抉择的无等意义。一切所知中具有无与伦比的功德者就是佛陀出有坏，而获得佛果的因即是行持无量菩萨行。想要修学菩萨行並救度一切眾生摆脱危难心怀慈悲的人，善加观察时，了知一切眾生因被粗猛业惑所迫、不具备卓越智慧等而难以通达一切深广圣道，令他们轻而易举便可圆满一切普贤行愿的殊胜方便，就是发愿往生极乐世界。其原因是：依靠佛陀的愿力和智慧力，仅以信心希求心便能往生极乐世界，往生后无勤而获得信力等胜妙功德，不会退转，將圆满一切普贤行。佛彻见此理后在《普贤行愿品》中说：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎，我既往生彼国已，现前成就此大愿。」所以，修持此法极为容易，並且具有重大意义。
想要精勤修持往生极乐世界修法的人应当了知有昼夜两种修法。白日修法：在白天，按照经中所说的来观想忆念极乐世界的一切能依所依功德，对此生起清净信及渴求往生的欲乐信，对佛陀的甚深幻变之理生起猛烈的胜解信，並且连续不断观想极乐世界的形象，尽心尽力积累善业资粮，以往生极乐世界的强烈希求心作迴向。就窍诀而言，能迅速积累无边资粮、净除罪障、增上善法的摄要即是七支供，所以应当勤修七支供，通过念诵阿弥陀佛名號，诵持陀罗尼咒，虔诚祈祷圣者勿捨誓愿等瑜伽。夜间修法：临睡之时，观想自己住於极乐世界並亲见阿弥陀佛，在不离这种强烈希求心的正念中入眠。有关白日修炼净土法与夜间修往生法的殊胜方便要点，新派、旧派及经教伏藏品的窍诀次第中有广述，应当从中了知。
总而言之，首先了知往生的功德和能够往生的道理后，日夜不断生起信心、发起精进並將一切善根迴向往生极乐世界，若能如是行持，上等者今生便能亲见导师阿弥陀佛並得授记，获得往生极乐世界的把握；中等者出现获得加持的验相；下等者也可梦见极乐世界和阿弥陀佛的形象，这些都是往生极乐世界的徵兆，因为依靠意乐力，在梦中显现，至少也必定种下了习气的种子，以细微的意乐习气，也能往生，这是佛陀的誓愿力所致。
即便是没有获得如此明显的验相，然而不用说今生再三生起信心与意乐会往生，甚至让临终者耳边听到阿弥陀佛名號，並对极乐世界生起嚮往之心也能往生，因为临死时的神识具有极强之力，再加上阿弥陀佛的殊胜愿力。在中阴界忆念佛號也能作为立即往生彼剎的因，这是由於在中阴界时神识容易转变，並且阿弥陀佛的誓愿力量极其强大。由此可见，今生、临终、中阴的这些修法要诀极为关键。
因此，一切具有智慧的善缘者依靠这样的如来圣教，自相续不费艰辛、轻轻鬆鬆便能获得菩萨的殊胜奇妙功德，理应修学如此殊胜的方便法。

戒律清净闻思已究竟，以强信心勤积广资粮，

恆时精进修持极乐剎，善妙应行圆满瑜伽要。

无等大恩上师如意宝，金言劝请造此论文时，

吾发殊胜无垢清净心，离诸贪瞋破立分別念。

为遣余眾於此实修要，所执微乎其微疑惑障，

以及著论无边功德故，我思此理精勤造此论。

彼之善聚犹如妙日光，遣除一切能障怀疑暗，

显明深广殊胜妙智慧，及与彼因无垢经教典。

愿诸眾生具足胜信德，如理成就无量光寿佛，

善逝如来广大诸宏愿，以及无边如海之智慧。

此论是因我等最初之大善知识、圆满三学功德者，行持菩萨行自在畅游极乐世界、无等恩惠名称幢吉祥贤足比丘赐予吉祥哈达、稿纸等，並再三劝请，其弟子米滂蒋扬南嘉於达仓静处，为回报上师恩德而造此论作供养，依此善根愿诸眾生，往生极乐世界，善哉！吉祥！

译於色达喇荣五明佛学院汉经堂

二○○六年四月十五日重新校订

【註释】
阿难陀：即释迦牟尼佛十大弟子之中多闻第一的阿难尊者。
出有坏：梵语薄伽梵之藏文意译，汉译为「世尊」。「出」谓超出生死涅槃二边；「有」谓有六功德；「坏」谓坏灭四魔。
本师：应敬重此法如敬重本师释迦牟尼佛。
量士夫：量指正量，士夫指补特伽罗。因为佛的身口意清净，无诸垢染，故为量士夫。
三观察：经过现量、比量及圣教量的观察。
第三处：即圣教量。第一处为现量，第二处为比量。
別时意趣：佛说法之四意趣之一，指在余时方能得到利益。
华杰施主之善根：无量劫前华杰施主曾为一虫身，落入水中时顺水流绕塔三周，以此种下善根。
事势理：法性力，亦即与空性无二之自然规律。

米滂仁波切极乐愿文

欲往生极乐而修持四因者，当专一明观无量光佛法像、日诵圣號七遍等，而后：

珍巴喔巴美巴恭素梭
导师无量光垂念

嘉瓦切记吐杰既欣度
如您所发菩提心

拉美江秋秋杜森杰迭
我发无上胜觉心

给威匝瓦杰涅吉巴南
所造一切诸善根

努秋迭瓦坚杰襄堪素
西方极乐刹土中

嘉秋切记中杜吉內將
生於胜王汝之前

拉钦嘉威瑟界究巴袞
一切广大佛子行

永素作毕拉杜欧杰纳
为欲圆满而迴向

才德普玛塔度达毕襄
此生命终於净土

迭瓦坚杜贼迭杰瓦当
刹那化生极乐界

珍巴喔巴美既隆丹內
导师弥陀授记已

作门江瓦塔如钦巴秀
圆熟净德愿究竟

桑吉喔巴美拉梭瓦迭
祈祷如来无量光

达给拉美江秋森杰內
我发无上菩提心

给匝塔达迭钦襄秋度
一切善根皆迴向

杰企欧纳竹巴津吉洛
成就往生祈加持

米滂仁波切 造

（2000年11月译於喇荣）

（注：往生四因，谓明观福田、积资净障、发菩提心、发清净愿。圆熟净三德，总括菩萨一切行处，谓圆满六度、成熟有情相续、清净成佛刹土。）

敬录自 索达吉堪布 著 ─《雪域大士．晋美彭措法王传》
彻 证 大 圆 满
对於大多数人来说，十五岁还是少年不知愁滋味、浑浑噩噩度光阴。此时法王的心相续中已开遍了闻思修的智慧之花，广闻浩如烟海、博大精深的显密教法之同时，对无上光明大圆满產生了无以言表的猛烈信心，一心一意祈祷米滂仁波切，短期內就念诵了米滂仁波切祈祷文：

觉空文殊童子加持力，密意界中获得八辩才，

教证法藏海洋胜尊主，恭敬祈祷米滂南嘉尊。

一百万遍，深入研阅了其所著的大圆满窍诀精髓《直指心性》一万遍。这时，心性已与以往截然不同，法性本来义智慧觉空赤裸的自性脱落了所有贪执觉受伺察意、分別念的糠秕，骤然显露出来，心坎深处完全解开了一切是非的桎梏，恍然大悟。毫不夸张地说，即使成千上万的大成就者降临，也丝毫不会动摇他稳如磐石的定解。真实文殊菩萨化现上师形象的米滂仁波切以幻化身摄受，赐予「阿旺罗珠聪美」的美名冠冕。大持明者达贤尊曾预言：

护持佛法精通密藏义，

金刚降魔化身名阿旺，

具有威力成就大威德。

伏藏大师秋吉林巴也对法王的这一圣名作了明显的授记：

名有阿旺身著红法衣，

声誉远播康区卫藏等，

广弘显密佛法遍十方。

法王当时的证悟境界完全写在腾古耀今的《大圆满直指心性注疏》中。十六岁时又在自然觉性中撰著了《大圆满实修密诀》。
儘管证悟已达到了登峰造极的境界，但为了在所化眾生面前显示正法难得、依止善知识的重要性，而如理依止了下列数位具相善知识。

全知米滂仁波切略传

堪布索达吉仁波切 编译

旧译寧玛巴大师、全知米滂蒋扬南迦嘉措仁波切(1846~1912)，祖系属天族（西藏一贵族种姓），父名杰．滚波达吉，母名穆波东渣仲羌玛，於藏历第十四胜生丙午年（1846），在多康河（今石渠县內）旁的雅秋当羌地方诞生。其叔父喇嘛班玛达吉，为他取名为米滂嘉措。他从小对佛法就极具信心，尤其具足出离心、大悲心及智慧等大乘种姓之力，此等皆是与生俱来。早在一千多年前，莲花生大士曾授记他將成为「弘扬大圆满的太阳」。在雪域藏地诸教派，共称全知米滂仁波切是文殊菩萨化身。
全知米滂仁波切从小就异於常童。六、七岁时已能背诵《三戒论》，尤其是，他在七岁这年明显地著写了汇集显密甚深精要的窍诀藏──《定解宝灯论》。十岁时，已能圆满无碍的进行书写念诵，並能自在地讲说和著述。十二岁时，住进寺院，外表虽与普通僧侣无异，但却以其品德、智慧，受到众人的讚叹，被称为小喇嘛智者。十五岁时，读诵《时轮金刚．韵律历算》数日，並祈祷文殊菩萨，便彻底精通。在杰娘静处住十八月中，因修文殊语狮子法，並造药丸之事，获得极殊胜的相应徵相。他自己曾说：「从这时起，对显密、明处之各种论典，一经过目，便能胜解，只需教法传承，而不必他人释解。」十七岁时，对星算之学，极为精通而闻名。
十八岁时，往前藏朝拜圣地，住格登寺一月，復往南岩朝圣，途经卡切河时，平凡之境显现为空乐证境的觉受，遂得暖乐数日。因此自言是圣地加持的缘故。在北方道上於证境中，手里得到一部书，名叫《遍观大韵律晶镜》，此事的经过，他在书后页有详细说明。返回途中，朝见善知识劳．蒋贡旺庆杰绕多吉，闻受玛底白文殊之开许灌顶，同时修玛底事业，从而现前仪轨中所说的成就徵相。从此智慧如莲开敷。
在巴楚仁波切前，听闻《入菩萨行论》中的智慧品，仅五日，便能彻底领悟其中的义理，后来著成有名的《智慧品释．澄清宝珠论》，此论精要地辨析驳斥了外內诸宗的偏执与错失，圆满地抉择开显了中观应成派究竟了义的无畏善说。后来，此论传至青海、卫藏的黄教各大寺，各大寺听从某些掌权管家的言词，集合拉萨三大寺僧众，而修大威德金刚「六十铁城」等威猛诛业，及「心经回遮」等显密降伏法，然於大师非但毫无损害，且使其名声、事业较昔更增。
全知米滂仁波切在依止具宿缘的部主上师蒋扬钦哲旺波时，以財、侍、修行三喜亲近依止，上师视他为唯一的心子，恩赐玛底白文殊开许灌顶为主的一切共与不共法门。后来，上师近传了显密殊胜教典，与大密金刚乘的教传、伏藏传、智慧净现等所有成熟解脱的法要，如同满瓶泻液般，全部传授。还有一切窍诀、修法和直接的教授，也一併传付。
此外，先后依止善知识蒋贡罗珠塔耶，研习声明《暂札巴》，《水银烹炼》（医方明）等共同明论，与「寿主妙吉祥」等不共成熟解脱法，又依止竹庆堪布班玛巴札等善知识，闻受显密明论等。总之，亲近了众多善知识，听闻了无量显密经论。
如是具足闻法后，便加以研习修行。他的智慧，由其因无量世熏修之善根力，被上师的大悲与加持力之缘而復甦故，以不违四依与四无碍智而悉能通达善逝的所有深广教典。其自生智慧明现，等同清净虚空，並具足八大无碍智藏。
在依止善知识杰翁晋美多吉时，听闻《般若摄颂》，闻后一月，即能为他人讲解。在庞沙格西阿旺炯乃前，听闻《入中论》时，只请上师念颂文传承，而不劳上师讲解。传承之后，即日就將自解呈献。格西说：我虽居格西之名，然智慧却不及你的一分。当时许多眷属，皆欢喜讚叹。在依止上师舒敦班玛闻受《慈氏菩萨地论》等诸论时，仅听传承后，当即便作广大详尽的演讲。如是一切经、续、意疏之义，从其意海，自然流出。因此，在畅演浩瀚经论的众多学者中，无所畏惧，如狮子王。其演讲、辩论、注疏等均皆无碍，此乃众所周知，无可非议。
全知上师米滂仁波切说：「我从小时候，已有许多新旧派善知识为转**，除在巴楚仁波切前听闻智慧品外，其他未曾多闻，后来上师和本尊赐予恩德的缘故，不需经过如何困难，所有经典，一经念诵，於其大意，均可了然。」
全知米滂仁波切自敘他研习《释量论》时，在梦中见到一位本性是萨迦班智达、形相作印度学者装饰的尊者，告诉他：《释量论》无有不能解悟的，只是破、立二种方式的不同，便手持一本解《释量论》的书，分作二份，次第放在他手中，让他一併包起，正包时，那书突然变成长剑，尔时一切所知法均现於前，於是挥舞长剑，便现出一时无碍顿断一切所知法的证境，次日对《释量论》从外至內，无有一句不了达者。
他在阅甘珠尔（经藏）时，仅用了三天，在阅丹珠尔（论藏）时，仅二十五天，並且忆持不忘。
上师蒋扬仁波切曾讚叹说：「弥勒密意现量而知，文殊之法现量通达，诸方学识无所不通。」
在一良辰吉日，蒋扬上师將重要的显密经论及各类明论，放在供桌上，作广大的供养，而在前面，安一高座，请米滂仁波切坐上，並对他说：「如此经典的教诫，均授予你，从此应以讲、著、辩三种方便，善巧弘扬，使宝贵的佛法，能在世间成为永久的光明。」於是米滂成为法主，同时蒋扬上师赐以白度母的绘像、祈请住世文、与身语意的所依，以及班智达长耳帽。其后，蒋扬上师常向人言：「喇嘛（上师）米滂而外，於今別无学者，他博大的功德与事业，如果加以记录，较般若经还多，然他不愿写而已。」
全知上师米滂仁波切后来在圣地嘎姆达仓修行十三年，在此其间现示了许多不可思议的功德。今略述数则，以引生胜信。
在他亲见本尊文殊菩萨时，文殊、经函和智慧剑，皆化光融入心中，刹那圆满通达了经藏。並以如幻之身，亲至文殊净土，謁见文殊大士。与黄教格西辩论时，格西见他即是文殊之相，遂五体投地。
在一次光明梦境中，面见大威德三尊，授予甚深密法，次日造《大威德仪轨》。后收在其《全集》中。
一次火供时，不藉外火，而用智慧火点燃。在修雅门达嘎法（大威德金刚）时，对弟子伏藏大师列绕朗巴说：「我是初学者，请你看看修法的力量。」说毕即把加持品置於影子与阳光交接处，整个上午，太阳原地未动。
为调伏弟子，修忿怒坛城，以期克印指向天空，此时，当地上空的月亮和星宿皆向东迴避，不敢接近修法地，同时大地震动、山石崩落、湖水奔溢、大风骤起、空房散裂。
在石渠闭关三年，修行阿底约嘎。於阳光之下，身无影迹，体空莹澈，於墙石等物，自由出入，无所障碍。
在造一切內外续部的精华要义──《大幻化网光明藏论》圆满结尾时，於光明梦境中，密主护法神阿仲玛以身供养，发誓守护。次日遂造外內祈供密主护法仪轨。格萨尔王亦亲自现身，发誓与米滂仁波切如身影般，不相分离。当时许多人已亲睹格萨尔王。又藏地有名的拉登护法神，亦於此时亲手供奉一块如瓶大小的黄金，大师將其一半用於大昭寺，为释迦佛尊容贴金，一半用於拉萨正月间祈愿大法会，供养十方常住现前僧众。
由「阿字修法」融入心中，获得殊胜加持，於是彻悟佛母大般若经之要义。即时造出《阿字修法仪轨》。已收於《全集》之中。此「阿字修法」经由法王如意宝晋美彭措上师，於光明梦境中亲见与白文殊无別之全知上师米滂尊者，授予白文殊阿字修法灌顶，次日法王即传授於全院汉藏五千余四众弟子。
全知米滂仁波切將一切甚深意藏，著成广大论典，而为庄严。其论著可分四类：(一)、加持入门生信之讚颂与传记类：如《文殊讚．加持大库》、《圣八吉祥颂》、《释迦牟尼佛本生．白莲花传》、《八大菩萨传》等等；(二)、断除一般所知增益之共同明处类：如《梵藏对照大论典》、《医学四续释疏》、《工巧明．宝箧论》等等；(三)、解脱道入门之深广內明类：如《智者入门》、《別解脱经讲义》（即戒本讲义）、《三戒一体论》、《俱舍论句释》、《中观庄严论疏．文殊上师欢喜教言》、《般若摄要颂与现观庄严论合解》、《量理宝藏论释》、《时轮金刚续疏》、《密集五次第释．双运摩尼宝灯》、《八大法行讲义》、《窍诀见释．摩尼宝藏》、《金刚七句．白莲花释》、《大圆满见歌．妙音悦声》等等；(四)、佛法住世、安乐常遍、任运缘生之迴向发愿祝福类：《旧密教法弘扬愿文》、《吉祥山愿文．智慧密道》、《极乐愿文》、《文殊大圆满基道果无二之愿文》等等。其中各大类中復有极多之分类。全部收集在藏文版《雪域语狮子全知大班智达米滂蒋扬南迦嘉措全集》中，共计二十六函。
全知上师米滂仁波切对共同的佛法与不共的旧译密教，具有使其慧命得以延续的殊胜恩德，如同对垂死之人，有得到续命之方便一般。他並无真正开取的地下伏藏，但为了特別的需要，便从其意藏中流出，如生起、圆满、窍诀、事业等为以前所无的甚深法要，皆著论加以弘扬。因此成为一切伏藏法要之王，且於甚深、广大的意藏，能得自在，故尊称为伏藏导师之王。
全知米滂仁波切虽名扬卫、藏、康区，但其生活简朴，以帐蓬、糌粑、大茶为依，常年身著一件被烟熏黄的老皮袄。其人格崇高、才识博学、言谈和蔼，无论各层人士，男女老幼，均赐予不倦教诲。对世出世法观察严谨，洞悉无余，为后人留下了千余种殊胜的法宝著述。
壬子年（1912）春，全知米滂仁波切对其弟子堪布根霍尔，给予甚多教诫。一日告诉弟子：「於此浊世末法之时，若说真实语，则无人听，若说誑语，则反以为真实，故我从来未向人说及此事，今实告你：我不是凡夫，而是乘愿再来的菩萨，为共同佛法和众生，尤其是对旧密，应作极大饶益的缘故，而来应世。但是寧玛派诸子，福德少而障碍多，受此缘起影响，令我身染重病，故对各方利益，尚觉未达理想。在解释论等方面，已成功不少，但现在对《中观总义之广大详明疏解》一书，本擬著手起草，惜未能成，但已无关重要了。（注：全知米滂仁波切当时已列出了此书纲要。他圆寂后，由诸弟子依其纲要而成书，並收在其《全集》中）。至於主要的胜义心类（注：此由全知上师先已列出提纲，后由其弟子成书，名为《三部胜义心论》）。如能將之圆满完成，当可成为『新旧不分、完全佛法之命根』，我本筹划付之完成，今亦不能圆满矣，当兹末法之时，如此边鄙之蔑戾车，已接近於消灭佛法，再四思维，如重降生此世间，亦无利益，若以前孟朗二大德住世时，对弘法利生，饶益极大，惟现处末法，利生为难，下生我绝不来此恶浊世界，只在清净法界安住即可。不过因夙愿之故，顾诸所化，以圣者於轮迴未尽之际，其化身亦未尝有尽。」（按此即示化身再来。）
三月廿二日，復说：「现在我身体的不调，已经痊癒，绝不感觉痛苦，昼夜所见妥噶明体，均是虹光明点，此为佛身与法界的明现。」他的弟子和施主，从各方而来謁见，请求住世，上师米滂仁波切说：「我绝不住世，亦不转世，我要前往香巴拉刹土。」
壬子年四月廿九日，全知上师米滂仁波切双足跏跌，左手定印、右手说法印，无漏之意，融入法界。其身体荼毗时，放出虹光等殊胜瑞相。该地所有人众，悉皆现见。圆寂前，东方发出巨响，表示已得法身无別之位。荼毗时，舌头和双眼，自聚一处，现出文殊菩萨之相，表示生起次第圆满之果相。荼毗后，舍利子充满房屋內外，表示圆满次第圆满之果相。当时，五色彩虹，上下排列，纵横虚空，並明现许多咒语，方圆六百里遍满虚空，久久不散。
全知米滂仁波切在世所度弟子无数，其中著名的弟子有：多则晋美单比涅玛、伏藏大师列绕朗巴、噶陀司都等十多位。从德格诸大寺至惹恭地区，所有萨迦、格鲁、噶举、寧玛各派大德、善士，研习经论之学者，具足戒定慧三学的堪布、已得生圆次第定解的密咒者，捨弃事缘、一心依山苦修者，无不成为他的法语弟子，多至不可计数，其中诸殊胜心子，均在励力弘扬上师的事业。
法王如意宝晋美彭措上师曾说：「全知上师米滂仁波切所著的显密诸论，在七世之內，其无比善说之加持，一世比一世殊胜增上。」又说：「凡是我的传承弟子，乃至得到点滴之成就，如於三宝生起刹那信心，皆来自於全知上师米滂尊者的加持与恩赐。所以我的弟子，皆当於全知上师生起不共不退之信心，应当昼夜精勤祈祷求加持。」
颂云：

圣境瞻部六严与二胜，藏地遍智荣素班智达，

雪域三大文殊诸功德，须经久研大师之善说，

则知师集诸圣於一体。

若欲广知全知米滂仁波切的详细功德，应当详阅敦珠法王和法王如意宝晋美彭措分別所著的传记。
总之，全知米滂仁波切对显密各宗，有许多深妙善说，凡对他有信心者，愈闻思其善说，愈对佛法生起胜信定解，並在內心深处领受到无比加持，乃至生起殊胜的证悟。
愿此传记善福流，等空眾生心田润，自在离熟六十藏，廿七事业而庄严。

顶礼全知不败文殊尊胜海大师！
(袞钦．米滂蒋扬南迦嘉措)

殊胜佛子佛法大教主

觉空界中早获智慧藏

如母待儿慈护诸有情

文殊金刚化身前顶礼

─ 法王如意宝晋美彭措 ─

珍巴喔巴美巴恭素梭
导师无量光垂念



嘉瓦切记吐杰既欣度
如您所发菩提心



拉美江秋秋杜森杰迭
我发无上胜觉心



给威匝瓦杰涅吉巴南
所造一切诸善根



努秋迭瓦坚杰襄堪素
西方极乐土中



嘉秋切记中杜吉内将
生于胜王汝之前



拉钦嘉威瑟界究巴衮
一切广大佛子行



永素作毕拉杜欧杰纳
为欲圆满而回向



才德普玛塔度达毕襄
此生命终于净土



迭瓦坚杜贼迭杰瓦当
那化生极乐界



珍巴喔巴美既隆丹内
导师弥陀授记已



作门江瓦塔如钦巴秀
圆熟净德愿究竟



桑吉喔巴美拉梭瓦迭
祈祷如来无量光



达给拉美江秋森杰内
我发无上菩提心



给匝塔达迭钦襄秋度
一切善根皆回向



杰企欧纳竹巴津吉洛
成就往生祈加持

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