☆⊙*观图而悟*佛心慧语*⊙☆

心灵深处的花/美丽智慧的花/圣洁吉祥的花

什么是佛教  （转载）佛教究竟是什么呢？学佛的人不能不知道。‘佛教’是佛陀的教育，是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。教育内涵包括了无尽无边的事理，比现代大学里面的课程内容还要多。时间上，它讲过去、现在、未来；空间上，它讲我们眼前的生活一直推演到无尽的世界。所以它是教学、是教育，不是宗教；它是智慧、觉悟宇宙人生的教育。中国孔子的教育，是讲一世（一生）——从生到死的教育。佛法是三世的教育，讲过去、现在、未来。     佛教真的是教育吗？如果我们仔细观察，这个疑问就会消除。在日常生活中，只有教学才有师生的称呼，我们称释迦牟尼佛为根本的老师（本师），就是表示这个教育是他老人家创始的，他是第一位创办人。我们自称为‘弟子’，弟子是中国古时候学生的自称。由这些称呼，我们知道我们跟佛的关系是师生关系。就宗教而言，上帝与信徒不是师生关系。佛门则是清清楚楚说明，佛与我们是师生关系；我们与菩萨是同学的关系——菩萨是佛早期的学生，我们是佛现在的学生。我们与菩萨是前后期同学，菩萨是我们的学长，这事要弄清楚啊。在日常生活中我们称呼出家人为‘和尚’，其实在一个寺院里只有一位和尚。‘和尚’是印度话，翻作‘亲教师’。就是亲自教导我的老师，就像现在学校里的指导教授，他是直接指导我的，关系非常亲近、密切。他若是不直接指导我，就称他为‘法师’，这如同学校里的老师很多，但他没有上过我的课，没有指导过我。‘和尚’与‘法师’的差别就在这里。代表和尚教学的老师称作‘阿阇黎’。阿阇黎的言行，可以做我们的榜样，可以做我们的模范，我们可以跟他学习。这些称呼在教育里才有，宗教里面没有这种称呼。由此可以证明佛教是教育不是宗教。     再从佛教道场的组织（中国佛教寺院）来看，寺院是佛教教学与佛教艺术相结合的一个教育机构，就像现在的学校与博物馆结合在一起。这种形式，就是现代所讲的艺术教学。现代人处处讲艺术，佛教在二、三千年前就实行艺术教学了。从寺院的组织也能看出它与现代的学校大致相同。‘和尚’相当于学校校长，是主持教学政策的人，课程是他制定的，教师是他聘请的，这是和尚的职责。和尚下面有三位帮助他的人，佛家称为纲领执事，分掌三个部门：掌管教务的称‘首座’；掌管训导的称‘维那’；掌管总务的称‘监院’。名称与学校不相同，实际上他们管的事务跟现代学校里面的教务、训导、总务没有两样，可知寺院机构的组织确实是一所学校，是一所非常完整的学校。中国过去称之为‘丛林’，‘丛林’就是佛教大学。我们从佛教的起源，一直到中国佛教的建立，可见它的确是一个教学的体系，这事实我们必须要认识清楚，然后才知道我们到底在学什么！ 佛教的教学目标  佛教教学的方针是彻底破除[迷信]。佛门常讲：[破迷开悟]，离苦得乐。]迷是什么呢？对自己、对生活环境的真相不了解。因为不了解真相，往往就看错了，也想错了；看错，想错，也就做错。做错的结果就是苦啊！如果一个人对于宇宙人生的真相能够真正理解，没想错、没看错、没做错、所得的结果一定是快乐。 所以[破迷开悟]，是从因上说；[离苦得乐]，是从果上说。为达到这个目的，佛教教学的方针是[破除迷信，启发真正的智慧]，让我们有能力在现实环境里辨别；真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、恶、利、害。然后在帮助一切众生建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的慈悲济世的宇宙人生观。可见佛教既不消极，也不落伍，是能给我们真实利益的。无量寿经上讲：佛教是圆满的帮助我们解决众生一切苦难的问题，让我们每个人在这一生中得到幸福快乐、家庭美满、社会和谐、国家富强、世界大同。这就是佛教在我们世间的目标，至于往后的目标——断烦恼、出三界——，殊胜的利益，就更不可思议了。所以大家要认清楚，佛法是教学，是真的能让我们得到真、善、美、慧，永远真实幸福的教育成果。 现代的变体佛教 在目前世界上，佛教至少有四种不同的形式,同时出现在世间,所以把我们搞迷糊了。一，[传统的佛教]，就是佛陀教育。在这个博客页面上，已有解释，这里就不多说了。二，[宗教的佛教]，佛教本来不是宗教，现在变成了宗教；从前的寺院丛林，每天上课八小时，修行八小时。上课是听讲，研究讨论，这是理论上的；然后修清净心，修觉，正，净。每天有十六个小时在用功，妄念当然少，所以成就很快。现在我们所见的有些佛教道场只是每天供供佛，修一点福报而已，这样的佛教确实变成了宗教。 三，[佛学]，佛教变成学术，变成了哲学。现在有些大学开[佛经哲学]这一门课，是把佛的教法当作哲学来研究。为何把佛教当作哲学研究也错了？诸位想想，佛教教育是一个完整的大学，所有的科系统统都包括在其中，现在只认定佛教是属于哲学的范畴，把它缩小得如此狭义，所以这也是错误的。四，[邪门外道的佛教]，这是最近三，四十年才出现的，那是非常的不幸。诸位要知道，宗教的佛教是劝善的，劝人做一个好人；学术的佛教追求真理，研究知识，对社会没有多大的伤害；若是变成邪教，变成外道，利用人性的弱点，拿着佛法做招牌，欺骗众生，伤害众生，扰乱社会，危害大众的安全，那是变质变得太不像话，变的太过分。这些邪门外道也有一些言词，一些行为，很能吸引人，诱惑人。一旦涉入，等到事败，知道吃亏上当，后悔就来不及了。注：诸位同修，目前佛教在社会上有此四种，我们要把眼睛睁大，要看清楚，想明白，我们究竟要学哪一种佛法，对我们才真正有利益。 供佛像的意义一，凡是正信的佛教徒，并不会把塑画的圣像，当做就是佛菩萨的本身，所以也绝不同于低级信仰的蔗物崇拜。正信的佛教徒，对于圣像的崇拜，目的是在籍着圣像的崇拜而将信仰的力量感通佛菩萨的悲愿。一个已经悟透了佛法的佛教徒，便会发觉佛的本身是遍满虚空而充塞法界的，那就根本用不着偶像来作为感通感应的媒体。二，表法；佛陀是已经觉悟的众生，众生是尚未觉悟的佛陀。那么就可以说佛陀是过来人，有着无上甚深微妙的智慧，我们虔诚求法，佛陀自然就是我们的老师，菩萨是信佛学佛之后发愿自度度人乃至舍己救人的人。从最初的发心发愿，直到成佛为止，都可称为菩萨，所以有凡夫菩萨与贤圣菩萨的不同。菩萨就好比我们的学长。供佛菩萨像，是要我们时刻要警醒自己，依止佛陀的教诲，学习菩萨的大行大愿；佛前供花供果；是时刻提示我们种善因得善果，种恶因得恶果，万法皆空，因果不空的道理。“祸福无门，唯人自招。善恶之报，如影随形。” 【欲问前世因 今生受者是，欲问后世果 今生做者是】佛前供水；是告诫我们待人处事不但要平等，还要有颗清净心，贫富无分。灯烛；是表法我们度众生的心量与信心，【不尽乾坤灯外灯】世事变化如果都能洞燭明白，自是已经点燃了心灯，【一灯照破千年暗】地破除了內心的无明障蔽，莽莽乾坤自然光明朗照，无处不清楚明白。更进而以一己所證的生命至理教授他人，也將点燃他人的智慧心灯。如此一灯燃千灯，灯灯相照，重重无尽，終將使三千大千世界都成佛國淨土。燃香；是开示我们要发挥我们的心香，行菩萨道，救众生于危急。【愿将身心奉尘刹，是则名为报佛恩】可悲的是，一些不明理的人却阴差阳错的将正法变为了迷信，把佛菩萨的像当成了神来供养，花果香烛水，则成了给佛看、给佛吃、给佛喝。。。看香算卦，迷啊!! 佛教为什么要信仰三宝 是的，这是佛教最特殊的内容。其他的神教，或者唯信上帝（如犹太教及回教等）或者信仰圣父、圣子、圣灵（如基督教）或者加上圣母的崇拜（如天主教）。 佛教，因为是无神论的宗教，所以不把佛陀当作神道来崇拜，也不以为佛是独一无二的，更不以为佛陀能够创造万物或赦免人类的罪恶。佛教看佛陀，如同学生看老师，老师能教导学生，能使学生改变气质、充实知能、修养身心，却不能代为学习，也不能代替升学。 因此，佛教的信仰是纯理性的，也是纯伦理的。 佛教对于佛陀的崇拜，相同於子女对于父母的孝敬，是出于报恩的情怀。一个正信的佛教徒，绝不会是为了避祸致福而崇拜佛陀，佛陀的愿力虽能藉着祈祷的心力感应而产生神蹟，但那主要的还是祈祷者自己，如果是自己的定业现前，縱然祈祷，佛陀也是无能相助。若能依照佛所说的正法而行——如布施、持戒、忍辱、努力、修定、習慧等的行为，便可以改变往昔的业力，或者重罪轻报，或者轻罪消除——因为业力的現行受报，也像种子的发芽生长，需靠助緣的促成，同样一粒种子，遇到阳光、空气、水、土、肥料、以及人工的培植，必然长得快长得大，相反地，如果缺少这些助缘，乃至没有这些助緣，种子便会长得缓慢瘦弱乃至根本不能发芽了。佛教看善恶因果的造作与受报，也同这个道理一样。所以佛陀的崇高伟大，不是由于造物与赦罪（根本无人可赦他人之罪--- 一神教的赦罪观念，是由柛權独裁的混合产物）而是由于佛所观証的解脱之法，并且将此解脱之法说了出来，供给大家去如法修行，修行之后，便可解脱，乃至可跟佛陀一样，使得大家都能成佛。      因此，佛教徒们，往往不愿自称为佛教徒，宁可自称为三宝弟子。因为佛教的发明者虽是佛陀，佛教所重视的，与其说是佛，倒不如说是法；佛不能代人解脱，法能够使人自行解脱。崇拜佛陀，是为崇拜佛陀俢証说法的恩德，佛陀经过三大无数劫的长期修行菩萨道的结果，親証了解脱之法，親証之后，便毫不保留地给我们奉献了出来，所以，这一恩德的崇高伟大，要比世间一切恩德的总和更加崇高伟大，简直是无法比喻也不可思议。 但是，佛法的流布，必须仰赖佛的干部，那就是僧。僧有菩萨僧（如文殊、弥勒、观音、地藏等），有声闻僧（如舍利弗、目犍连、大迦葉等的罗汉），有凡夫僧（如一切持戒清净自修正法并能说法度众的比丘及比丘尼）。由于僧能把佛陀的正觉解脱之法，传流传布传授给了我们，为了法的理由，所以僧的恩德也是无量。弘扬佛法，不限出家人，在家的佛子同样可以。住持佛法，则非出家的佛子不可。所謂住持佛法，是指代表佛法、象徽佛法、并守持佛法而住於世间的意思。比如一般人同样见到一个佛弟子，见到出家的，就会连想到佛教，见到在家的，就不会产生佛教的印象（除非自行表白，但也不能逢人便说自己是佛教徒的）。 所以，佛法的发明是佛陀，佛教的重心是正法，佛教的住世是僧众。正因如此，佛教尊称佛法僧为三宝，主要的是有离苦得乐的法宝，法宝是由佛陀所証所说，由僧能持能传，所以也都称之为宝。佛陀在世，佛教以佛陀为皈依的中心，佛陀涅磐后，佛教则以僧团为皈依的中心；皈依三宝，是为要学法宝，要学法宝，须由僧宝作良導---包括思想的传授及行为的影响。所以佛陀涅磐后的佛教，供养三宝的对象，乃是偏重於僧宝。又因为佛教主张【依法不依人】的缘故，特别重视正法的流布与皈依，僧人的生活行为是他们个人的事，只要他们的见解正确，能够开演佛法，縱然破了禁戒，仍该接受俗人的恭敬供养---这是伦理的要求，好像一般所说『天下无不是的父母』；又像小学的老师未必受过大学的教育，大学毕业的人，总不能否认小学时代的老师。 因此，对于一个正信的佛教徒来说，崇拜佛宝是由于法宝的理由，又为了法宝的信受，所以所以要崇拜僧宝。崇拜菩萨，也是敬僧的一种。对于圣僧大菩萨及阿罗汉，固然要恭敬供养，对于凡夫僧的持戒而能说法者，也要恭敬供养，乃至不持净戒但有正见能说正法的出家人，也要恭敬供养（要紧的是要有正见能说正法）。 事实上，在去佛世已远的时代之中，圣僧很难遇到，敬僧的对象，当是凡夫的比丘比丘尼众，经中也说供养凡夫僧与供养圣僧无异，同有不可思议的无量功德。 何谓三皈依

   三皈是：[皈依佛、皈依法、皈依僧.] 古时候讲三皈，大家都懂，不会错解其意。但是佛法传到现在,大家一听到佛、法、僧，很多人都错解了三皈的意义。听到[皈依佛]，就想到佛像；皈依佛像，就错了；听到[皈依法]，就想到经典；听到[皈依僧]，就想到出家人，三皈的意思完全给弄错了。

     [佛]者觉也，佛就是觉悟的意思；[法]者正也，法就是正知正见；[僧]者净也，六根清净，一尘不染。所以，我们修行的主要依据，是要依自性觉、自性正、自性净、此称作[自性三宝]，这是我们真正的皈依处。而不是皈依某一个人，这一定要认识清楚。     首先说[皈依佛]。何谓皈依呢？[皈]是回头，[依]是依靠。我们从久远劫以来，在六道里流转轮回，实在是无依无靠，非常之可怜。这是没有遇到真善知识，没有遇到好老师；今天遇到了好老师，老师教导我们：[要从迷惑颠倒回头，依靠自性觉]。自性本来觉，所以皈依佛，不是外面的佛，是自性佛。     净宗常说：[自性弥陀，唯心净土。] 弥陀是自性变现的，释迦也是自性变现的，十方三世一切诸佛如来，都是自性所现之佛。所以，我们皈依的是自性佛，就是自性觉。佛是觉的意思，从现在起我们要[觉而不迷]，无论对人、对事、对物，一定要觉悟，决不能迷惑。觉而不迷才是真正的皈依。     [皈依法]，法是对宇宙人生的看法、想法完全与事实真相符合，就是正确得思想、正确的见解。在佛经里称为[正知正见]，或是[佛知佛见]。这是自性的法宝，不是从外面来的。佛陀教导我们从错误的想法、错误的看法回过头来，依自性的正知正见，这就是皈依法。所以，法是自性的知见，不是跟着别人走。      [皈依僧]，僧是清净的意思，六根清净。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意；接触外境有六尘，即色、声、香、味、触、法。凡夫根尘相接都会被外境污染。接触到顺自己意思的就起贪心，贪就是污染；不顺自己意思的就起嗔恚心，被嗔恚所污染。所以，诸位要知道，五欲七情都是污染，此是心地的污染。佛告诉我们，自性本来是清净的，没有污染，我们要从一切污染回过头来，依自己的清净心，这才是皈依僧。      三皈依总结而言，[皈依佛] 就是觉而不迷；[归依法]就是正而不邪；[皈依僧]就是净而不染。佛教导我们修正思想、见解、言行的三大要领（三个标准）就是[觉正净]，这是自性三宝。觉正净，每一个人都有、皆都具足。往昔我们把它忘掉了，从今而后要回过头来依靠它。佛告诉我们，要时时刻刻，念念之中想到觉正净，这才能称作三皈依，这是真正的皈依。    静坐常思己过  闲谈莫论人非