世界初成的八种邪见

世界初成的八种邪见

中国佛学院 理净

《中论》云：“有人言万物从大自在天生；有言从韦纽天生；有言从和合生；有言从时生；有言从世性生；有言从变化生；有言从自然生；有言从微尘生。”

（一）、所言从自在天生者，
自在天是表人，生是表法。也是表三宝，有人言即是僧宝，自在天即是佛宝，万物从自在天生即是法宝。此是说明外道也具足三宝，即是说万物从自在天生，灭后还归自在天。此天居色界之顶，面有三目，骑白牛，头戴日月，右手执白拂尘，左手执髑髅。#此前在首页部分显示#

（二）、言从韦纽天生者，谓此天居欲界之顶，劫初空时，有水聚十方，风起能令波波相次，风风相执。水上有一人，有千头、二千手足，化从水生，名韦纽天。此天脐中有一千叶莲花，梵天从此花生，梵天念生八子，八子生天地万物。因此，八子是众生之父，梵天是八子之父，韦纽天是梵天之父，故言万物从韦纽天生。

（三）、言从和合生者，此谓主张四大和合有万物生，父母和合有生众生。即是主张诸法皆从众缘而生，不从一因生，故名和合生。此外道认为在未有天地之前，本有一男一女，从此男女生一切人法，所以说和合生。

（四）、言从时生者，有外道认为一切万物皆从“时”而生。如有偈言：时来众生熟，时去即摧朽，时转如车轮，是故时为因。关于时生在《智度论》中有两种说法：一者认为时体是常，只能为万物作了因，而不作生因，此是明不变因；二者认为别有体能生万物，故为万物作生因。所以说万物从时而生。

（五）、言从世性生者、即是冥初之外道，以神通力见八万大劫之事，自尔之前冥然不知。谓此一冥为诸法之始，故云冥初一切世间以为本性，名为世性生。中国混纯初开之说意乎同此，成实论明从无明流来，地论论明乖真起妄与此相同。

（六）、言从变化生者，是说一切法皆是由变化而生。此变化有四种：一者神通变，如变石为玉；二者自性变，如由少变为老；三者遇缘变，如水变为冰；四者外道谓别有变法能生万法，如阿毗昙类以为执虎变为人，执鹿变成佛等。

（七）、言从自然生者，有外道推求诸法因义不成，故谓自然而生。此有两种：如庄周所说有之已生则不须生，无之未生复何能生，今言生者自然尔。此外道谓诸法无因而生，名为自然。此是不知其所以然，名为自然。

（八）、言从微尘生者，有外道主张至妙之色，圆而且常，聚则成身，散则归本。天人六道莫不由之而生。如物理学家所说，由电子合成元子，乃至合成万法。                                                                    (厚朴居士推荐)