一心不乱

佛在《阿弥陀经》里说：如果一个人在临命终时称念阿弥陀佛，一日，或七日，一心不乱，阿弥陀佛与诸圣众必现其前，即得往生极乐世界。“一心不乱”不光是念佛法门的初步目标，其他任何修行方法，基本上都要做到一心不乱。即使修学一切世间技艺，也同样以此为追求。可见“一心不乱” 是佛教天字号第一大问题，这对于念佛人太重要不过了。　　按《佛光大辞典》的解释，“一心不乱”，指专注一事，使心不散乱、动摇之谓。华严经云：“汝等应离诸疑垢，一心不乱而谛听。”即舍弃我体，而与“南无阿弥陀佛”之称念合为一体，称为一心不乱。
　　说到“”，想起一个故事：从前印度有个国王，看到出家人整天念佛，不甚理解，便问出家人：“你们修行人，念佛能成就吗？”出家人说：“能。就看你能不能做到一心不乱。”国王接着问：“你这话能用事实来证明吗？”出家人回答说：“当然可以！请大王明天安排两班宫女，一班东街跳舞，一班西街唱歌。叫一个死囚犯持盛满油的罐子，从歌舞队中走过，后面跟着提刀的，如果犯人洒落下一滴油，立即斩首。若不洒油，免其死罪。”国王同意。第二天实验开始，犯人得知今天是生死攸关的日子，不能丝毫大意。绕街结束，果然没有落下一滴油。国王问他：“你绕街一周，见到什么？”犯人回答说：“大王，我什么也没看见。在生死关头，我一心只管着油，哪有心思去顾及其它？”国王相信了出家人的话。故事给我们的启示不言而喻。
　　“一心不乱”是念佛专心的境界。明末莲池大师做《阿弥陀经疏钞》，将一心不乱分“事一心”和“理一心”。事一心：就是心无杂念，心口相应，念念是佛。自己知道在念佛，而且有佛可念，便是一心念佛，或者称为全心念佛，通过专心的念佛，达到功夫成片，进而入三昧或定的境界。理一心：是指与理相应，把佛、我融为一体，从自性中流入弥陀大愿海中，此时，心即是佛，佛即我心，也就是人们常说的“自性弥陀，唯心净土”的境界。
　　虽然，莲池大师把一心不乱分“事”、“理”来讲，但通常所说的一心不乱，是指专心一意的意思。于念佛时，心系佛陀，口诵圣号，一句阿弥陀佛，从口中念出清清楚楚，再从耳根听入真真切切，将我人自内心中刹那生灭的烦恼心变为一心，不杂妄念，不做观想，久而久之，烦恼自消，这本身就是一种定。
　　念佛人，不能一面念佛，一面妄想纷纭，或一曝十寒，朝勤暮怠，否则，那是散心念佛。古德云：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”念佛心口一致，没有杂念妄想，眼不贪色，耳不贪声，鼻不贪香，舌不贪味，身不贪触，意不贪法，一句佛号相续，念念不断，自然心能与声相依，妄念自清，不念自念。
　　“一心不乱”说着简单做来难，实修中清净心常常被杂念搅乱，这是学佛者难以避免的烦恼。那么，怎样使杂乱的心净下来呢？
　　那些大德曾经告诫我们：要用“真心”念佛。我的理解，这个真心起码包括两层意思：一是真诚心，真情实感，如果有“少水鱼”和“救头燃”的紧迫感，就能像前面故事中的死囚一心盯着罐中的油那样精神专注地念佛；第二层意思是要有真如心，即慈悲心、菩提心、圆觉心。以真心念佛，就是要胸怀尽虚空遍法界的一切众生，把自己的苦和众生的苦融为一体，祈求佛陀加持，同圆种智，同证菩提，这样的发心念佛力度当然要大得多。
　　另外，还有一些“技术性”问题：一是不必过于追求净。过于求净，本身就是一种负担，反倒净不下来，平时要多练乱中求净的功夫。二是念佛前做好准备，把那些大事小事公事私事都处理完毕，不使其干扰念佛。三是加强自我控制力，管住自己躁动的心，一旦“走私”可以用大声念佛或加快念佛速度调控，久而久之就能净下来。

要一心不乱，需做好以下几点：
一、心无杂念，心口相应，念念是佛，通过专心的念佛，达到功夫成片，进而入三昧或定的境界。
二、与理相应，把佛、我融为一体，从自性中流入弥陀大愿海中，此时，心即是佛，佛即我心。
三、以真诚心，真如心胸怀尽虚空遍法界的一切众生，把自己的苦和众生的苦融为一体，祈请佛陀加持，同圆种智，同证菩提。

随喜功德

顶礼十方三世一切金刚上师
顶礼十方三世一切诸佛菩萨

学习了，感谢师兄的帖子。