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●楞严经●五十种阴魔的判别和破除方法

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光明 发表于 2009-9-10 20:42:56 | 显示全部楼层 |阅读模式
现在讲五阴魔:色、受、想、行、识各十种,总共五十种。修道人要十分小心,特别注意,对这五十阴魔,务需认识清楚,要不然就很容易做了魔王的眷属,犹懵然弗觉!
2●楞严经●五十种阴魔的判别和破除方法         6、
又以此修定之心研究妙明,澄静其心,照彻前景,精光凝定不乱;精光是慧,不乱是定,即是能够定慧均等。心细到极点的时候,忽然能于黑夜,或在暗室中,看见种种东西,和白天所见的完全一样,而暗室中物,依然如故,亦不除灭。这是因心光细密,见亦精明,所以能见幽察微,但只是暂时境界,不是圣者实证。若不作证圣果想,便是善境界。若作证果想,便会堕魔陷井,而受其扰害。
有时修行人,“净极光通达”,突然间能见种种物。此乃暂时开了“佛眼”,故能于暗室睹物,或见神鬼、菩萨、诸佛。修定过程中,可能现出这种境界,但不是一定的。另有一些人,永久开了佛眼,此去“报得通”,乃因往昔多生修持千手千眼法门而感得今生开五眼的果报。从此观之,开佛眼的情形种种不同,千差万别,不能一概而论。
  7、
又以此修定之心,反闻功深,内身外境,无不虚融,圆入又有又无之境,契入真空无碍之理。这时身体四肢,同于草木,火烧刀斫,全无感觉。纵使火光梵烧,不能令其体热;刀削其肉,也像削木头一样,没有感觉。众生一向执四大为我,今由止观力强,色阴将尽,才知四大非我,故火烧刀斫,亦无所觉。这叫色尘消散,四大排遣之先兆。因为专心于反闻,心力纯一,故能得到忘身,但只是暂时境界,不是圣人永证之果。苦不作圣证,就是善境界。若作证果想,就入魔圈套,受其扰害。
          8、
又以此禅定心中,深入空境,诸妄不生,故能成就身心清净。净心功极,即止观纯熟,没有我执,唯存清净观照之心。所谓“净极光通达”,因此能见同居土中,十方山河大地,皆成佛国,具足七宝,宝光交辉。又见恒河沙数诸佛如来,遍满世界,宫殿楼阁,庄严华丽。甚至下见地狱,上观天宫,全无障碍,这是因平日欣净厌秽之心,凝想日深,薰习而成。故今于禅定之中,被反闻之心光所逼而化现,但只是暂时之境界,并不是圣人永证。若不作圣证想,便是善境界。若作圣证想,就受群魔所扰。
          9、
又于此禅定心中,穷究至极深远之处,色尘已不能为碍。忽然于半夜,能够看见远方的市井街巷,亲族眷属,清晰明了,如在目前,还能听见他们谈话之声。这是因为禅定之力逼心,逼到极处,致令心光外射,故能隔远可见可闻。但这只是暂时光景,并不是圣人实证。若不作圣证,便为好现象。若作证圣想,就受邪魔所扰。
          10、
又以此禅定心,穷究到至精至极境地,色阴将破而又未破之时,魔宫震动,诸魔恼怒,必多方来扰乱,故令修禅之人,忽于定中妄见善知识,其形骸身体,无端转变迁移,或作佛身,或化菩萨,甚至天人龙畜,男女老幼,刹那之间现种种变化。这都是防心不密,偶起杂念,故受鬼魅眩惑。或遭遇天魔入其心腹,把持他的精神,启发他的狂慧,故能无端说出通达密义的妙法。这只是魔力使然,并不是自己真正开悟。若不作证圣果想,生欢喜心,魔事便消灭。若作证圣果想,就会受邪魔侵害。这是色阴第十种阴魔。
      段落小结
阿难,以上所说修定中所出之十种境界,皆是因色阴将破未破之际,以禅观和妄想互相交战,故有这些境界显现。而众生向来是顽昧无知,又不知自量,本身原是一个生死凡夫,岂能一下子就得到证果成佛?因此一遇到这种境界,不能辨识,反生欢喜,以为已经证圣果,这是未证言证,未得谓得,成大妄语,致堕无间地狱,经无量劫,不能出离。
你们应该依照我的教诲,于如来灭度以后,将来在末法时代,宣说这些道理,令真正修行者,知定境非实,不要生执著,而使天魔外道有机可乘,来扰乱侵害。还应当保护及庇佑真正修行者,使能早日渐次证入圆通,而成无上菩提道果。
能透过以上十种定境,就是破尽色阴,而进而破受阴十种定境。这十种境以及后文四十种魔,皆是世尊持其大概,以示初修道的人,而并不是五阴定有发生此类境界,只看修道人用心正和不正,不正当则容易发生斯类魔境。
3●楞严经●五十种阴魔的判别和破除方法
二、受阴
阿难,这个修定的人,当修习三摩提(静虑),及修奢摩他(微密观照)的时候,已能透过色阴,再不会藏在幽暗之中,而能遍见光明境界,及见到诸佛心。不过只如见到镜中像一样,似得其体,但不得称体起用。因心虽出窍,但身根犹存,还是有感受的执著。就如人遭受魇魅,虽然见闻清楚,心里也明白,但力不从心,四肢不能动弹,这就叫受阴区宇。
如果鬼魇完了,受阴破了,身体才得自由,没有执受,心就能离开身体,这个心叫做意生身,能够反观自己的面貌,来去自由,不再有所留碍,不再受肉身所牵制,这时受阴尽,就能超越见浊。返观受阴之所由生,原是感受前境,虚以发明,颠倒妄想为其根本。
11、
阿难!修定的人,在色阴已尽,受阴未破之中,已得到大光耀,如明眼人能见十方洞开,无复幽暗。这时心中明白,心佛众生,本无差别,只因众生迷妄,而枉受轮回之苦。于是自责自咎,恨不早悟以度众生。因用功太急,用心过份之际,忽然生出无穷悲心,遍观水陆飞行一切众生,乃至蚊虫,皆如赤子,心生怜悯,不觉流泪。
此名有功用心,抑责摧伤,过於越份,以致成悲,而不同圣人所证的同体大悲。若能即时觉悟,提起正念,日久自然消歇,就无过咎。若以为是证得佛的同体大悲,就会招致悲魔,乘虚而入,潜藏于五脏六腑之内,一见人就不禁悲啼哀泣,以致失去正受,而成为邪受。不但不能精进,反而堕落。
余在东北曾遇一女人,见人则悲,啼哭无限。或对人曰:“你是我前生的弟弟!”或云:“你是我前生的儿子,现今可找到妈妈了!”如此眩惑前人,令其不知所措。这就是经文现在所说的悲魔境界。
12、
阿难,又修禅定的人,见色阴已尽,受阴现前,看见诸佛之心,如明镜像,亲证己心和诸佛同体之胜相一样,不禁感激万分。因过份感激,忽然产生无限勇气,心志非常猛利,一定要等齐诸佛,还妄说佛要经三祇修福慧,才能成道。现在我能一念不生即如如佛,于一生中,便能超越三祇修证。由此失去正受,而妄起各种邪见,当然不能精进,反而堕落。
此皆因用功太急,欲求淩跨佛乘,而生自大之心,不合圣人按部就班的实证境界。若能觉悟,日久自大之念自然消歇,便无妨碍。若认为是圣证,则有贡高我慢的狂魔入其心腑,坐殿其心,控制其识,逢人便夸自己是最高最大,甚至上无佛,下无人,唯我独尊!这样便失去正定正受,妄起各种邪见,终至沉沦而堕落。
楞严经讲五十阴魔是太逼真,把时下旁门左道诸伪知识的毛病统统揭穿,所以大家要特别注意,认清楚一切魔境,才不致走错路下地狱。
修道发勇猛心是可以的,但不可发过份猛利心,失于中道,认为自己了不起,高人一著。有自高自大便是邪见,就落魔圈套。现在美国很多人都夸说自己是佛,不只认为自己是佛,还妄说人人都是佛。不错,人人都有佛性,但要依佛经依佛法来实修实践实证,才能成佛,不是口头说我是佛啊!成佛作祖岂有那么容易,不用丝毫苦功就可证得?!况且佛说三藏十二部经,而你能说多少经?连一部经都不能说,怎可自称是佛?这真是大妄语,终要堕无间地狱的。
13、
又修正定的人,见色阴已消尽,受阴明白,欲向前进,但还未能照破受阴;欲向后退但色阴已尽,已失故居。这因定多慧少,观察力弱,故堕于色受二阴之间,进退不得,心中焦虑。忽然生大枯渴,于一切时,都在沉忆枯渴中,不也散失。还以为沉忆既久必有所获,故以此枯渴沉忆不散之心,为勤修精进之相。
此实由于修习三摩地时,定多慧少,致有此失。若能及早觉悟,收拾沉忆,提起正念,使定慧均等,则无过咎。如果以为是证圣果,就有忆魔乘机潜入他的心腑,控制他的神识,使心不由己,日夜悬心一处。因失去正受正定,没有智慧自救,终于沉沦苦海,堕落恶道。
4●楞严经●五十种阴魔的判别和破除方法
14、
又修禅定的人,见色阴已消尽,受阴明白,但慧多定少,错处在于太过猛利,以为心即是佛,佛即是心,常常把这个念头存在胸中,还常怀疑己身就是毗卢遮那佛(此云“光明遍照”,即法身佛),那就不假修成了。这真是得少为足,画地自限。
这就叫做用心有偏,定力微弱,忘失了恒常审察之念,致陶醉于自己的邪知邪见中。若能觉悟不是证圣果,就没有过咎。如果以为是证圣果,就有下劣的易知足魔,乘机入其心腑,摄持他的神识,见人就说已经得到无上菩提第一义谛。从此就失去正受,心随魔转,终于沉沦堕落。
15、
又修禅定的人,见色阴已破,受阴现前,虽得见佛心,但还未能受用。而原有的心又忘失,瞻前顾后,进退两难,无法用心,自生恐怖。忽然生起无穷的忧虑,如坐针床,如饮毒药,不愿求生,但愿求死。甚至请求别人,结束他的性命,希望早得解脱。
一般人自杀的原因,乃因背后被鬼驱使,或是夙世的冤孽今生来讨债。虽然这人见不到那个鬼,但鬼却常在他耳边咒,说“快点死!快点死!死了一了百了!”鬼也有他心通,久而久之,潜入人心,摄其心腑,把他的神识完全控制了,于是便随著鬼的招呼,或去跳金门桥,或悬梁自尽。
三藩市的金门桥有很多鬼,常找替身。人若阴盛阳衰,很容易被鬼摄去。现在经文所说的常忧愁魔,即此类境界。
这是修行,对当前的境界,失去智慧的观照,以致产生过份的恐惧。若能悟知不是证圣果,只是幻境,不必忧愁,就不会成为过咎。如果以为是证圣果,就有一分常忧愁魔,入其心腑,控制他的神识,使心不由己,还手执刀剑,教他自剖其肉,鼓励他速死。或者使他常常忧愁,遁入山林,逃避现实,不愿见人。从此就失去正受,妄起邪见,终至沉沦堕落。
诸位明白经中道理后,切勿胡思乱想随便发脾气。人一发脾气,就有很多鬼突然而至,在一旁纵恿他:“发大一些!”以至令此人失去正受。修行人不可不慎!
16、
又修禅定的人,见色阴尽,受阴现前,没有质碍,心得虚明,清净不染,心安体逸。忽然间生起无限欢喜心,欢喜到无法抑制。
这叫做轻安,不过只是定心成就的暂时现象,因缺乏智慧观照,故不能自制。若能觉悟不是证圣果,就不成为过咎。若以为是证圣果,留恋不舍,就有一分好喜乐魔,乘机潜入其心腑,控制他的神识,使心不由己,见人就笑。还常于街头路边,自歌自舞,任情放纵,自以为已得无碍解脱,从此就失去正受,妄生邪见,终于沉沦堕落。现在美国街头路边就有很多自歌自舞的邪教徒就属于这一类。
17、
又修定的人,见色阴尽,受阴现前,得大光耀,以为诸妄已尽,一真已圆,由此自满自足,无端端地生起七种骄慢来:(一)恃己淩人,叫做我慢;(二)同德相傲,叫做傲慢;(三)于同争胜,叫做过慢;(四)无胜谓胜,叫做过慢过慢;(五)未得谓得,叫做增上慢;(六)以卑自矜,叫做卑劣慢;(七)无德谓德,叫做邪慢。心中尚轻十方诸佛菩萨,何况下位声闻缘觉呢?
这叫做唯见己胜,处处以为自己了不起,缺乏观察自救的智慧。若能觉悟法性平等,没有高下,众生尚不敢轻慢,何况十方贤圣?则慢心自然消灭,不为过咎。如果以为是证圣果,自认是佛,就有一分大我慢魔,乘机潜入其心腑,摄持他的神识,肆无忌惮,不礼佛、不拜塔,摧毁经典,还对檀越善信说:“佛像是金石土木雕塑的,佛经不过是树叶或绢帛所写的文字。我这肉身才是真常活佛,你们不恭敬礼拜,反去崇拜金石土木,实在是颠倒愚痴!”有的深信徒众,就跟著他毁经碎像。如此贻误众生,必落无间地狱,从此失去正受,妄生邪见,终于沉沦堕落。
18、
又修定的人,见色阴消,受阴现,于自心识精明之中,圆悟精明之理,得无挂碍,无不随心顺意,感到无限轻安,于是自言已成圣果,得大自在。
●楞严经●五十种阴魔的判别和破除方法
这只是定中慧胜,圆悟精明之理,而获轻安清净境界,非是圣人所证。若能及早觉悟者,继续修定,则无过咎。如果认为是证圣果,则有一分好轻清魔,乘机入其心腑,摄其神识,自满自足。还夸称功行已满,福慧具足,不必再求上进。这一类人多数属于无想天,如无闻比丘,未得谓得,未证言证。等到临命终时,衰相出现,便又毁谤佛法骗人。这样诽谤佛法,贻误众生,断菩提种,终堕阿鼻地狱。因失去正受,妄生邪见,必定从此沉沦堕落。
19、   
又修定的人,因色阴消失,受阴现前,十方洞开的虚明中,了然无碍。虚明之性,现在眼前。心中忽然生起净空之念,以为一死永灭,于是妄说无因无果,无佛无众生,无罪无福,堕入断灭空境。空的见解既现,心中就长时间存有断灭之邪知谬解。
前后诸科皆有指出过咎之由,此科独无,抑或笔受脱漏,故依前后,应加:“此名定心沉没,失于照应。”
这只是定心失却慧照观察,而沉滞于净空中,故生断灭之想。若能觉察这只是净空,不是圣人所证之究竟真空,便无过咎。假若以为是证圣果,留恋不舍,就有空魔,乘机入其心腑,摄其神识,于是执空更甚,便诽谤持戒为小乘,自己是大乘菩萨,所谓“大象不行于兔径,大悟不拘于小节”,菩萨既悟空理,有什么持戒犯戒可说!故饮酒食肉无非解脱之场,贪嗔痴慢总是菩提之道。所以常在信众面前,饮酒食肉,广行淫秽。因魔力役使,能以各种巧妙言词,掩饰其破戒恶行,使人信而不疑。魔鬼入心既久,薰染渐深,竟至食屎饮尿,与酒肉同样,认为净秽俱空。破坏佛制的戒律威仪,放纵淫欲。或谓“不垢不净”,曲解经意,诳惑他人犯罪,失于正受,而沉沦堕入魔道。
20、
又修定的人,见色阴消失,受阴现前,就贪味受阴虚明之境。贪著不舍,深入心骨,心中忽然产生无限的爱欲。爱到极处,情动于中,欲境当前,就疯狂不能自持,见人都爱,变成贪欲。
这是定境之中,过于安乐顺适,而深入心骨所致。因缺少慧力,不能保持定慧均衡,故此变为爱欲。若能觉悟,不是证圣果,不贪恋安乐境界,继续进修则无过咎。若以为是证圣果,则有欲魔入其心腑,摄其神识,宣说爱欲就是菩提大觉之道。还教化在家居士,平等恣行淫欲。与其行淫者名持法子。因有魔力支持,故于末法时期,吸收很多凡愚众生,做他的弟子,多至一二百,甚至上千上万。等到魔欲满足,心生厌离,就离开修定者的身体。这时修定者,魔力既失,平时又无威仪德行,终于被控诉于法,罪行暴露,就难逃国法之制裁,死后还要堕入无间地狱,从此失去正受,沉沦堕落于苦道了。
现在美国有些邪教,就主张多妻主义,妻子越多越好,导致邪教群兴,欲魔侵入,专门投人所好,主张男女双修,证道更快,淫欲是天然之事,不须禁戒。还盛行换妻主义,这真是末法时期,欲魔到处盛行,致使无知青年,深受其害,令人痛心!
段落小结
阿难!以上十种是修定人在受阴未破之时,以禅观和妄想,两相交战,故有这些境界现前。只是众生向来迷顽,又不知自量,不知本身原是生死凡夫,岂能一下子就能成佛!因此一遇著这些境界,便说已经证道成佛,怎晓得这是大妄语,将来要堕无间地狱的。
你们应当谨记如来的教诲,在我灭度之后,传示末法时代的修行众生,使皆能了悟这些道理,不要让天魔有机可乘。要保持修行人的信心,庇护他们的禅定,使能渐次进修,以达成无上佛果。
五、识阴
现在讲识阴始终之相。
阿难!这个修正定的善男子,行阴已破尽,则世间二十类众生,共同生灭所依的根元,清幽扰动的相状,就会忽然消灭。补特迦罗,译作“数取趣”,数数作业,数数趣果。业指有漏罪业,因行阴作业牵引识阴,投生而受果报,故行阴为识阴酬偿宿业之脉络。脉络是深沉难见、微细难知,是生命的枢纽。今行阴破,则脉断命绝,感应悬绝。感应即因果,从此因亡果丧,不再受生。
涅盘天即众生不生不灭之真如佛性,以前为五阴所覆盖,故轮回生死,如处长夜。今行阴尽,识阴显,自性将放光明,就如鸡鸣五更,已见东方晓色,曙光初升。这时六根虚明寂静,不再随著六尘境界,宾士放逸。内根外尘打成一片,湛然光明,内不见根,外不见尘,已达入无所入,要尘两亡之境。这时识精自然显露,所以就明白十二类众生,各自受命的元由。至此唯一识精元明,没有行阴生灭业因,故不再牵引受生,互相感召之果报。唯见十方世界同一识性,更无他物。真精妙色,真妄和合之幽秘识阴,已不再沉隐而得显现。但这只是已得六解,仍未亡一之境界,即不得大明,只是初晓。因仍为识阴所蔽,叫做识阴区宇。
若于十二类众生,业果不再互相感召受生,而得到同是一个识体,再精进正定,运用金刚智之力,消灭六根门户的局限,使成为一圆融清净宝觉,则开合成就,一根能为诸根用。不独眼能见还能闻;耳、鼻、舌等也一样。六根有如邻舍相通,可以互相使用,了无障碍。十方世界和自己身心,如晶莹无疵的琉璃,内根外境,浑然圆融,清净明彻,这就是识阴已尽的境界。众生因识阴覆盖,故于无同异中,炽然成异,同异失准,相织妄同,故名命浊。今识破真现,这人就能超越命浊。反观识阴的来由,实是罔象虚无(罔是似有,像是似无),非有非无,虚幻不实,颠倒妄想以为根本。
现在讲识阴十种邪执。
41、
阿难当知,这修圆通正定的善男子,已经穷尽有生灭的行阴幽清常扰之动相,已趋澄静,再精进用功,至识阴显现,要归还一真法界,本元觉地之际。这时识阴寂灭之性虽现前,但其真精妙用尚未能圆照法界。
现在虽能使自身的六根隔碍消溶,自由开合互相为用,还能与十方各类众生,同一见闻觉知。觉知既然相通吻合,就能证入圆妙觉元之识阴性体。这时假若以所入的圆元,妄立为真常的实境,安稳的归依处,便生出狂胜的见解,这人就会堕入因所因执。既识阴本非真因,而执为真因,就与娑毗迦罗(译作黄发外道)所执的“冥谛”为究竟归依处一样,成为他们的伴侣,迷惑菩提佛果,亡失正知正见真正智慧。
这是识阴第一种邪执,非因计因,妄立所得的心,成为所归的果位。去本修圆通日远,与涅盘城,即常乐我净、寂灭场地,背道而驰。本是佛子,今反入生死路,堕落外道冥谛之家。
42、
阿难!又修圆通之善男子,已破行阴生灭迁流之相,于识阴寂灭之性虽现前,但其精真妙明,尚未能圆照法界。若于行破识显时,妄执识阴为究竟安稳之归依处,揽为自体,还认为是妙觉明性,以为尽虚空遍法界,十二类众生皆于我身中识体流出。识体为能流出,世界众生为所流出,我能生众生,众生不能生我,便生出这种狂胜邪解。这个人就堕入能非能执,如摩醯首罗(译大自在,或大我慢,是色界顶天。有三眼、八臂手执白拂,骑大白牛,优游自在,还能现无边众生身形)。此修行人成为大自在天的伴侣,迷惑佛果菩提,误入魔道,亡失正知正见。
这是识阴第二种邪执,立识阴为能生因心,十方众生为所生,成为事相的实果。离本修圆通日远,与涅盘城背道而驰。本是佛子,今反入生死路,生到大慢天,妄执遍圆种族。
43、
又修圆通的善男子,已灭尽行阴生灭迁流之相,这时识阴寂灭之性虽现前,但其精真妙明,尚未能圆照法界。若于行破识现时,执识阴为究竟安稳之归依处,怀疑自己之身心,皆从识阴中流出,十方虚空亦从它生起,就妄执此处为真常身,作无生灭解。不知识阴乃是不生灭与生灭,真妄和合识,必需破此和合识,灭相续心,去妄存真,生灭既灭,寂灭现前,才能返回自性,常住真心。现在识阴尚未破尽,尚在生灭中,而早计为真常。不但迷惑不生不灭的真心,亦不明生灭的妄性。反安住沉迷于这妄境,生出狂胜邪解。这个人就会堕落于识阴为常,我及众生为非常的邪执中,成为自在天(即欲界天)波旬魔王之伴侣。自在天执自己为能生,万物为所生,能生者常,所生者非常。迷惑佛果菩提,误入魔道,亡失正知正见。
楞严经●五十种阴魔的判别和破除方法
这是识阴第三种邪执,建立识能生我的身心为因,是我之归依处,把生灭之识,认作真常身之虚妄果,离本修圆通日远,与涅盘城背道而驰。本是佛子,反入生死路,生于颠倒种族。
44、
又修圆通的善男子,已破行阴生灭迁流之细相,这时识阴寂灭之性虽现前,但其精真妙明,尚未能圆照法界。若于所知的识阴,见其性是广大周遍,由此妄立邪解,以为万物既由其性产生,人与万物又同出一流,则十方草木,当然与人无异,应当属于有情。草木可以为人,人死还可为草木,不分有情无情,皆属有知,如是生出狂胜邪解。古人说“人非草木,熟能无情”,现在这人将本无情的草木执为有情,就堕入知实无知的邪执中,和婆吒、霰尼,这两种外道都执一切有情无情,皆有知觉,成了他们的伴侣,迷惑佛果菩提,亡失正知正见。
注:婆吒,译作避去,幼为牧童时与毗舍离王子同游戏,王子戏将其身为榻而睡其上,童归诉其母。母云:彼将来为王,故不可与争,应离去,故立名。霰尼,译作有军。有军人气概。
这是识阴第四种邪执,计识阴圆遍一切,作为有知觉的因心,而以无情无知之物,认作有情有知,成为虚无错谬之果。远离圆通,违背涅盘城,生颠倒知见之种类。
45、
又修圆通的善男子,已灭尽行阴生灭迁流之细相,这时识阴寂灭之性虽现前,但其识精妙明,尚未能圆照法界。若以当前的六根圆融,互相为用,没有阻碍之时,亦已得到大随顺,便以为这圆融是造化之理,就妄执一切万象,莫不由四大产生,认四大为常住不变。于是背自性的性火,乐求外火的光明。乐水的清净,爱风的周流,观尘即大地的成就,各随己执,崇拜侍奉。以这群尘(即四大)为产生万物的根元,而妄作常住解。这人就会堕入生无生的谬执中。四大本不能生,而以为是能生。就和迦叶波(译作大龟氏)、婆罗门(译作净裔)等外道做伴侣,他们都是以身为劳役,修一切苦行,或事火,或崇水,希望得到脱离生死,证得真常。因此迷惑佛果菩提,亡失正知正见。

这是识阴第五种邪执,以四大为有知而崇事之,迷失真如之性,堕落唯物之邪见,妄立四大无知之群尘,作为出生死之正因,而冀求能生真常之乐果,错乱修习。这样非但远离圆通,背弃涅盘城,还堕落外道,生于颠倒造化的外道种族。
46、
又修圆通的善男子,已破行阴生灭迁流细相,这时识阴寂灭之性虽现前,但其精妙真明,尚未能圆照法界。若于圆明中的虚无性体,妄计为究竟安居之地,故欲毁灭四大化成的根身国土,使成为纤尘不立,以这虚无不实之地,作为究竟归依处,舍弃本修,不再前进。这人就会堕落于归无归的邪执中,认为有所归,其实无可归,就和无想四空天的舜若多(译作虚空神)作为伴侣,从此迷惑佛果菩提,失去正知正见。
这是识阴第六种邪执,妄以圆明虚无之心为因,成立空亡之果,不仅远离本修圆通,违背涅盘圣果,还生于一切断灭,无复续生之外道种族。
47、
又修圆通之善男子,已尽行阴生灭迁流之细相,这时识阴寂灭之性虽现前,但其精真妙明,尚未能圆照法界。若于识阴精明,湛然不动的体性,认为是圆满常住,就冀求自己色身亦和识阴一样,坚固常存,长生不死,生出狂胜邪解。这人就堕于贪非贪执,贪求色身永远长生,而实际上是不可能的事。这就和诸阿斯陀(译作无比即长寿仙)求长寿者做伴侣,迷惑佛果菩提,失去正知正见。
这是识阴第七种邪执,执著识阴为受命的根元,立坚固虚妄的色身为因心,趣向长恋尘劳,贪求固形不死的果报。非但远离本修圆通,背弃涅盘圣果,反堕落外道,生于妄想延长寿命之仙族。
又修圆通的善男子,已尽行阴生灭迁流细相,这时识阴寂灭之性虽现前,但其精真妙明,尚未能圆照法界。因见识阴既为一切众生的生命的元由,遍一切处,互相融通,没有阻碍,因此知道一切世间尘劳,皆与识阴有关,尘在命就在,尘亡命亦亡,就贪恋尘劳,恐怕尘劳销尽,命亦随著断绝。这时既然行尽识现,一切皆圆融变化,随心所欲,因此变现一幢庄严华丽的莲花宫殿,广增七宝奇珍,妖艳美女,从此就放纵其心,恣情娱乐,以无常声色之乐,作为真常之妙乐,生出狂胜见解。这人就堕入真无真的邪执,妄执业识,命元为真常,而命元哪里是真常?就像叱只(译作结缚)、迦罗(译作我所作)天魔之类,自以为三界一切众生结缚不自由,皆为我所作。本欲出尘,今反留尘,成为天魔的伴侣。迷惑佛果菩提,亡失正知正见。
楞严经●五十种阴魔的判别和破除方法
这是识阴第八种邪执,以邪思纵欲为因心,以炽盛的尘劳为果觉,远离本修圆通,违背涅盘圣果。不断欲而修禅,终落邪魔,生天魔种族。
49、
又修圆通的善男子,已尽行阴生灭迁流之细相,这时识阴寂灭之性虽现前,但其精真妙明,尚未能圆照法界。已明白十二类众生各自受命的元由,知识阴能普遍含藏一切有漏和无漏的种子,为凡圣所共依托之地,由是分别圣位是精,凡位是粗。再疏通抉择,认圣道则真,外道则伪,而世间法和出世间法,皆依因感果,自作自受。于是急欲舍伪从真,只求感应(感即修、应即证)真修实证,速出三界,以致违背一乘实相的清净道。
光明度母 发表于 2009-9-10 20:53:03 | 显示全部楼层
不执不著 , 不取不舍
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大白伞盖波罗蜜 发表于 2009-9-10 21:33:26 | 显示全部楼层
随喜功德

顶礼金刚上师
顶礼佛菩萨
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智慧金刚 发表于 2009-9-11 20:20:03 | 显示全部楼层
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常忆师恩 发表于 2012-2-21 16:02:32 | 显示全部楼层
  
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精进修持 发表于 2014-10-30 11:34:46 | 显示全部楼层
  
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一心修法 发表于 2015-5-1 11:46:58 | 显示全部楼层
   
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wlxg20130220 发表于 2015-5-4 12:44:49 | 显示全部楼层
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