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佛说:四圣谛(一)

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光明 发表于 2009-9-10 13:38:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
“谛”就是如是不颠倒,既是真理。“圣谛”是圣人所知之绝对正确的真理。
“四圣谛”说四种真理:一者、苦圣谛;二者、集圣谛;三者、灭圣谛;四者、
道圣谛。唯有佛陀才能开示它,其余的人只能随着佛陀而解说,乃至辟支佛也只
能自己觉悟,没有办法以四圣谛来度化众生。辟支佛知道世间的苦果,知道苦的
原因,知道灭苦的果,但是却没办法讲出灭苦的“道”。这个“道”是种种的修
行方法,他没有办法开示诠释,所以四圣谛唯有佛陀能圆满的阐述。在佛陀未出
世之前没有四圣谛,其他的圣者是以观十二因缘而觉悟的。
  佛陀阐释四圣谛的目的,是要告诉我们世间的因果以及出世间的因果。“苦”
是指世间的苦果;“集”是苦升起的原因--世间因;“灭”是苦熄灭的果--
出世间的果;“道”是灭苦的方法,通往涅盘的道路--出世间的因。在经典中
有这样的比喻:众生的身心有种种的生死业以及烦恼,既是有各种的心病,佛陀
将此病情,以及病情之所在处,告诉众生,并且指出那些解脱的圣人,没有病苦
而得到的愉悦,以及解脱病苦的方法。
〖四圣谛的次序〗
  一、苦谛:说明世间是苦果。我们要知道苦有如病,应该遍知,这是世间的
苦果,也是生死的流转。我们要知道所有的病,才能医治它。
  二、集谛:说明业与烦恼是苦的根源。我们要知道病苦的原因,将之断除。
这是世间的因果,也是生死的流转,但是它指出我们生死流转的原因。
  三、灭谛:说明解脱与证果。众生无时无刻不在病苦中,我们要知道没病苦
的快乐是怎样的?要认识怎样的人是没有病苦的?要证知怎样才是没有病?这是
指出世间的果,就是解脱、清净的境界--涅盘。
  四道谛:说明离苦的道路。我们要知道修道的方法有如良药,应该修学。这
是指出世间的因,我们应该学习、掌握一些修道的方法,努力不懈地修行,最后
就可解脱生死。
〖一、苦圣谛〗
  苦既是逼恼的意思。众生经常被无常所患累、所逼恼,所以说是苦。苦相可
分为三苦以及八苦;苦果可分为有情世间以及器世间两种果报。
一、苦处:
⑴、有情世间:众生的身心活动,称为有情世间。
 
⒈根据众生的种类来分:
  它可分为五类:地狱、恶鬼、畜生、人、天人,称为五趣;另一种分类加上
阿修罗,和称为六道。
⒉根据三界来分别:
  根据欲(欲望)以及色(物质),有情世间可分为欲界、色界以及无色界。
  1、欲界:有饮食、睡眠、情爱(淫欲),这三种欲望。欲界的众生皆具有
  此三种欲望,然而人类除了这三种欲望外,还加上爱财,爱名,称为五欲。
  2、色界:此界的众生都是依据禅定进入色界,没有欲界众生的欲望,唯有
  清净微妙的色身。
  3、无色界:无色界的众生不但没有欲望;而且也没有身形的器界;他们没
  有身体,也没有外在物质的世间;只有五蕴中的“受”、“想”、“行”、
  “识”等的心,以及心所生发在活动。
⑵、器世间:根据地、水、火、风四大所形成的物质,以及星球、日月、山河大
地,乃至小如针线等物质,以及物质的活动现象,如光、声音、风、冷、热等。
  有情世间和器世间是由我们过去的烦恼,造种种业所形成的力量而产生的,
因为过去的烦恼造作,所以现在受报;现在的烦恼又继续造作。凡所造作(有为)
都是无常;无常必然是苦,为什么呢?因为无常就不自主,不自在;众生对有情
世间与器世间不能做主,所以称为苦处。
二、苦相:
⑴、三苦:
1、苦苦:苦受以及顺苦受的法。“受”有苦、乐、舍三种受,我们在生活中感
受到苦。苦苦是指苦受。除了苦受外,还有引起苦受的种种法也是苦,被称为顺
苦受法。比如你的手被火烧到,手痛是苦,而烧你的那些东西的作用也应该归于
苦。我们会感觉到苦受是由嗔引起,我们要远离、要抛弃,但它又如影随形般地
穷追不舍,所以我们觉得苦。八苦中的生、老、病、死、怨憎会五种苦属之。
2、坏苦:乐受以及顺乐受法变坏而引起的苦。我们享受快乐时,它却如朝露般
的消失无影无踪,令人怀念,我们贪爱,就感受到苦,称为坏苦。是你感受到快
乐的东西,称为顺乐受法,因为变坏所以苦。爱别离与求不得苦属之。
  此苦苦与坏苦是由嗔、贪所引起的,此两种苦凡夫可以世间的智慧觉知之,
称为世俗谛苦。
3、行苦:一切有为造作都是迁流变化,它包括苦苦、坏苦、舍受。我们不把不
苦不乐受(舍受)当作是一种苦,但依行苦来看,它也是一种苦,原因是:“舍
受”是不永恒地,它无常变化,舍受之后,乐受、苦受业接踵而来,因为它迁流
变化,不能做主,不自在所以苦,此称为“行苦”。此种行苦愚痴的凡夫不知不
觉,唯有圣人能觉知,称为圣义谛苦,五取蕴苦属之。
⑵、八苦:既是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五
取蕴苦。
1、生苦:每个人都有生苦,但都忘记了。以人类来说,生时的众缘逼迫,就是
苦。我们住胎时,子宫是最小的牢狱、胎儿手脚没法伸直、缩成一团,好像坐监
牢,痛苦极了。此外,子宫里的种种不净,如羊水、血等,我们都得忍受,真苦;
胎儿出世时,要从小小的阴道中钻出来,有如两座山压顶,母亲受苦,婴儿也受
苦,这是每个做母亲的人都晓得的,所以婴儿一出世就大哭,苦不堪言;另外婴
儿的皮肤很细嫩,一出世接触到冷热空气,身体好像针扎那么痛苦。此外,胎儿
在母亲的肚子里,觉得比较安全,一出世就有如迷途般,无依无靠,苦到要死,
怕的要命,所以生是一种苦。
2、老苦:我们的身心衰损,朽坏,生出种种的苦受,身体老化,慢慢的不听话,
不中用;而我们的心逐渐没力,想东西也越来越迟钝,样样不如人,因而觉得苦
不堪言;人老不中用,皱纹满面,腰弯背娄,老态龙钟,做不了事情,苦死。有
些老年人在家无所事事,又担心被子女遗弃、孤寂与疏离难以挣脱,寻取温暖与
亲情难得;年轻力壮时,高朋满座,意气风发,神采飞扬,谁也没料到晚年的境
遇却是如此的孤单,寂寞与凄凉。
3、病苦:身体的四大不调,百病丛生,所以苦。病有种种,有些病很轻微,有
些病很严重,有些暗病不容易查知,结果暴病而终。最可怕的是牙痛,痛到呱呱
叫,家人都要让你三分,真正来讲,“吃”是病,贪东西也是病,但这些是属于
心病,这儿讲的是身病。我们的身体有如机器,终归会变坏,变换就是病苦。
4、死苦:我们的寿命享尽,病逝,或是天灾人祸众缘逼迫而终。临命终时,死
的境象令人难以忍受,恐怖之心油然而生。有些人死时,吓的面色变青,死相可
怖;有些人在死时,不愿死去,双手抓的紧紧。如果有一天我们发觉双手不能动
弹,一定苦的要命;人要死的时候,身体各部分慢慢的动弹不得,内心一定很恐
慌,这就是死苦。大家都知道这生、老、病、死苦,甚至已经麻木了,无可奈何
的接受;大家说反正都要死、想它做什么?但是没人讲反正要病嘛,理它干嘛?
当你病了,会呱呱叫,病苦来时,就受不了。当死还没来临时,你嘴巴大,爱讲
大话,当它来时,你就怕死。如果有人用刀指着你,你会吓的要命,那就是怕死
--死苦;还没动到你,就吓到如此这般,等死期到来时,更不用讲了。
5、怨憎会苦:我们和冤家、仇人没办法避开,每每要见面,这就叫做怨憎会苦。
比如一对夫妻,婚姻生活美满,恩爱,过后吵架闹翻了,但是为了儿女,夫妻之
缘难断,必须天天见臭、面脸臭;或是打工仔,虽与老板不和,但为了家计,为
了五斗米而折腰,天天要和不喜欢的老板见面;还有某些同事,跟你吵过一次架
后,两人见面就不说话,因为某种业因缘,你不能离开他,天天要会面,这就是
怨憎会苦。
6、爱别离苦:与至亲,相爱的人乖离分散,所以苦。因为某一些因缘,所心爱
的人儿离你远去,你舍不得,所以感觉到苦。比如做父母亲的,女儿出嫁或是儿
子出国留学,思念总在分手后开始,常挂心头。有的伤心流泪,哭哭啼啼;有的
睡不着,吃不下。这些还不太严重,严重的是男女之间的情爱,相爱的人却偏偏
被拆散,很多情侣就因此跳楼殉情。在西方有罗密欧与朱丽叶;在东方有梁山伯
与祝英台,这些缠绵伟大的爱情故事,常使同情他们的人泪流满襟。
7、求不得苦:我们用种种办法与手段,希望获得自己所喜爱的东西或崇高的理
想,但是结果还是得不到,这叫做求不得苦。它是最普遍的苦,因为人的欲望太
多了,这样多的欲望我们没法实现或得到,所以是苦。
8、五取蕴苦:我们对五蕴(既是色、受、想、行、识五种身心聚合)的身心产
生执著,称为五取蕴。取是执取的意思。五取蕴刹那刹那的生灭,它一直迁流变
坏,所以是苦。
三、总结:
  在这三苦与八苦中,真正的苦是发生在于“行苦”,此苦唯有圣人能觉知。
佛教所说的苦与世间人所说的苦不同;佛陀出家修道,所看到的并不是世间人所
知的苦受、乐受的苦而已,佛陀所觉知的苦是:这个世间一切都是有为变化,终
归变灭,不能自主故苦,此苦称为“行苦”。如果佛陀没有为我们阐述,我们凡
夫对它是不知不觉的,因为我们迷在苦、乐之中。这个苦必须以智慧观察,所以
初学佛者应以闻、思、修中的“闻慧”来了解“行苦”是一种苦。这个“行苦”
并非“苦苦”与“坏苦”,而是因为不自在,就是苦。苦圣谛中最究竟的苦是“
行苦”,如果没有它,我们可以想尽所有的方法,修各种福报,追求种种的乐受;
如果福报很大,在天上或人间享受五欲之乐的我们,根本就不知道苦为何物,只
知道乐,那么这个苦圣谛就没法成立。但实际上并不如此,这五欲之乐是包含在
行苦中,因为它会变化、变坏;也就是说即使升天做天人,在天上享乐,但天福
有享尽之日,乐报没了,苦报就接踵而来,所以“行苦”是真正苦之所在。
〖二、集圣谛〗
  集圣谛是苦的生因,他能集生死苦,故称为集圣谛。集就是招感集取,招感
就是业力被烦恼所引发出来;集取就是烦恼在造业。因为我们过去造种种的业形
成力量,加上过去与现在种种烦恼的引发,使我们受种种苦。所以这个集圣谛所
要讲的就是烦恼以及烦恼所造的诸业行。
一、烦恼:佛说我们有八万四千烦恼,所以教导我们以八万四千法门对治之。然
而这个八万四千是表示多数,它说明众生有很多烦恼,我们不可能全部认识,只
要认识主要的烦恼即可,它们是六根本烦恼以及大、中、小随烦恼。由于时间有
限,我在此只讲六根本烦恼。此是凡夫非常严重的烦恼,因为他引发其它烦恼的
生起,所以称之为根本烦恼。六根本烦恼又称为十惑,它们既是:
⑴、贪:贪有很多种,普通来讲我们有财、色、名、食、睡五欲之贪,人类的一
生就是在这其中打滚,虚度一生。因为我们贪著五欲,所以心甘情愿被他束缚。
我们除了晚上睡觉,从早到晚为生活奔波,忙这工作,拼命想发财,这就是贪财。
同事又追求种种名誉、地位;有些人又贪吃;到了某一段年龄有对色欲(淫欲)
有种种的贪求,所以说我们的人生就是为了满足五欲而过活;如牛被人牵着鼻子
走,我们也如牛一样被五欲牵着鼻子走,所以五欲的贪是烦恼。
⑵、嗔就是生气的意思,这个生气有很多种类,人家骂你,不能忍受,起嗔心。
嗔与贪刚好相反,贪是遇到快乐的境,你追求;嗔是遇到不快乐、不喜欢的境,
你要抛弃它,但又丢不了,所以嗔。
⑶、痴:不明事理,是非不分,称为痴。
  不明事理就是对世间的因果道理不知不觉,好像人是怎样来的?死后怎样去?
此外,对四圣谛、三宝的实、德、能,既是说对于真理的真实、三宝的功德、自
己与他人能修行解脱等无知,都是愚痴。
  另一种愚痴就是对是非不分明,比如人家为你讲佛法,你不懂对或不对,人
家跟你讲对的,你以为是错;人家跟你讲错的,你却以为讲对,这也是愚痴。
⑷、慢:慢就是傲慢、我慢。自己内心高举,看不起别人,称为慢。比如某人的
儿子修完大学课程后,那个做母亲的就觉得了不起,到处向人炫耀;或是有人养
了一只漂亮的狗,他觉得了不起,带着那只漂亮的狗招摇过市;或是向人炫耀自
己的名、利和财产等,都称为慢。
法界度母 发表于 2009-9-10 16:09:11 | 显示全部楼层

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心静 发表于 2013-12-17 15:25:32 | 显示全部楼层
  
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缘起性空 发表于 2013-12-19 12:20:22 | 显示全部楼层
谢谢你的上传,我转载了!
南无佛!南无法!南无僧!
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衣锦尚炯 发表于 2013-12-19 21:16:27 | 显示全部楼层
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缘起性空 发表于 2013-12-21 10:20:08 | 显示全部楼层
上师,佛说:四圣谛 还有(二)吗?
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精进修持 发表于 2014-4-15 16:19:38 | 显示全部楼层
  
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