依止根本上师

  什么是根本上师

   《华严经》中说：“善知识者，则是如来，……能令一切入萨婆若海，究竟清净无上菩提。”弟子要想解脱成佛，必须依止善知识。

    在一切善知识中，“喇嘛”为最殊胜者。所谓“喇嘛”，意即“上师”。某些人认为“喇嘛”是对藏传佛教出家男众的通称，这纯粹是误解。续部中说，德相具足的上师即是三宝之总集，精通显密一切教法，并能引导弟子解脱乃至即身成佛。因此，不是随便什么人都能被称为“喇嘛”的。

    上师依与弟子法缘的深浅，可以分为结缘上师、传法上师、灌顶上师及窍诀上师。其中后三种为根本上师，又称“三根本”。所谓“根本”，是指上师在传法、灌顶、传窍诀时，能令弟子生起修行觉受，对法性明了通彻。“三根本”中以窍诀上师为殊胜。窍诀上师依传法直接与否，分为次第性传窍诀和直传窍诀上师。

    在所有上师中，以直传窍诀者为最根本，最殊胜。直传上师能超越一切修学次第，将最后、最殊胜的心法心要直接口授弟子，令弟子不经加行、前行，直入正行，在极短时间内解脱生死。
    一个人在修学过程中，可以有多位上师，但根本上师只有一位，就如同一个人只能有一对亲生父母。根本上师与弟子的关系比亲生父母更近，因为父母只给了弟子一个肉身，而根本上师能令弟子认识法性，解脱成佛，其恩德远超世间父母。当弟子在上师引导下认识法性时，心中会生起一种无可言喻的法喜与感激。此时，师徒间就达成了根本上师与根本弟子的关系。

                             根本上师的殊胜功德

    根本上师是历代传承上师与诸佛菩萨之总集，是成就之根本。最殊胜的修行窍诀，莫过于猛厉祈请上师加持。

    任何修法乃至闭关都不如刹那祈请根本上师重要。瑜伽士吉美嘉维纽固在喜马拉雅山修行，一天他望向拉萨，突然想起了自己的根本上师。在以大信心祈请后便昏厥过去，醒来时，以前还需观待的修持已全部消融于法性，自然进入了无见无修之境界。后来他的上师吉美林巴为他印证：“就是这个！”

    三世诸佛皆依深信自己的上师而成就，对于弟子来讲，对上师的信心甚至比对佛的信心更为重要。噶举派祖师马尔巴向自己的上师那洛巴求“迁识夺舍法”时，那洛巴以神力变幻出报身佛“欢喜金刚”主、从九尊及其坛城，清楚地显现在空中。他喊醒马尔巴，并问：“你是先向我顶礼，还是先向本尊欢喜金刚顶礼？”

    马尔巴急忙起身，向空中的本尊和坛城顶礼。那洛巴见状，先说偈颂：“上师未曾出现前，（弟子）连佛名字也未闻，所有千劫诸佛陀，皆依上师而出现。”然后道：“这些本尊、坛城都是我变化出来的。”说完，欢喜金刚融入那洛巴的心间，接着他又授记：“马尔巴，由于你先向本尊顶礼，由此缘起，你的宗族子孙不能承载你的教法。好在你在观修时，常将上师、本尊观为一体，因此，你的弟子中将会有传承法脉者！”后来果然如那洛巴的授记，马尔巴的儿子（马尔巴是在家瑜伽士）全部早亡，未能传承噶举派的教法，反而是他的弟子密勒日巴成了载法者。

    依止根本上师也比听到窍诀、传承更为重要。当年，马尔巴为净除弟子密勒日巴的罪障，一直不给他传法。师母可怜他，就以马尔巴的口气写了一封信给大弟子俄巴喇嘛，介绍密勒日巴去他那里求法，并在信上盖了马尔巴的印章，又将传承祖师那洛巴的骨珞饰物送给密勒日巴，让他用作去俄巴喇嘛处求法的凭证。

    俄巴喇嘛见到信，马上口授窍诀，密勒日巴立刻依法精进观修，但是因未得上师许可，一直不生觉受。可见，若无上师开许，即使知道窍诀，有正规的传承也没用，因为上师是窍诀、传承的承载者、守护者！

    根本上师的一句话，一个动作，乃至一个眼神，都是弟子解脱的因缘。纽西龙多依止华智仁波切十八年仍未明了。一天傍晚，他们师徒同时躺在草坪上，仰望天空。华智仁波切突然问：“你看到天上的星星了吗？听到竹庆寺的狗叫了吗？明白我们正在说什么吗？”纽西龙多一一回答后，华智仁波切道：“这就是！”

    如此一说，纽西龙多一下跳出名相的桎梏，现见法性。若从文字相上分析，华智仁波切好像只是说眼识、耳识就是法性之妙用。这个意思纽西龙多早就知道，然而要生起实际证量却是另外一回事，只有依靠根本上师心意、传承的加持，才能达成。

    再者，根本上师恒时安住于法性之中，不仅其弟子，凡是见、闻、觉知到他的众生，都能获得相应利益。与他交往的人即使什么也不做，只是坐在他身边，也能得到加持。

  怎样如理依止根本上师

    弟子对上师的信心有多大，成就就有多大。若能视师为佛，则得佛之加持，今生必定解脱！若视师为凡夫，则不得任何加持，必堕恶道！

   视师为佛，原因有二：

一、弟子因为不自信，故不能认识法性。对上师至诚恭敬的信心，能使弟子全然放下自我，认识法性。所以弟子对上师的信心即是对自己的信心，视上师为佛即是视自己为佛，如同佛现见众生是佛一般。

二、弟子恭敬上师，必然得到自己弟子的恭敬。上师、弟子转世之时互为师徒，互相恭敬，法脉传承方能随之源远流长。不恭敬自己的上师，必然导致法脉中断！

    弟子在依止时，应视上师的一举一动皆为调伏自己的手段，皆在指示自己认识法性。尤其是在烦恼现起时，更要如是思维。

    根本上师认识法性通彻，清楚了知弟子在打什么妄想，修行到什么地步，有什么烦恼习气，因此能应病与药，以种种手段引导弟子。有时，上师为破除弟子的执着，专让他做不情愿的事，乃至用看似无理的方法激起弟子的烦恼，勾出弟子内心深处的习气，然后解决之。弟子若不知这个道理，反而怨恨毁谤，那还求什么法？不如不来，省得造业！岂不知烦恼现起时正是最好的修行时机吗？上根弟子若能当下认识，当下即解脱；中下根弟子依对上师的信心，放弃自我的执着，亦得解脱。因此，只要不退对上师的信心，必能认识法性解脱成佛。

    有些弟子满脑子错误概念，对依止之理一窍不通，误以为只有在上师传法，或是领众念经、打坐时才是修行。岂不知时时跟随上师，保持信心不退乃是更重要的修行吗？

    如理依止根本上师，首推密勒日巴。他的上师马尔巴为净除其业障，十二年不予传法，只令他在高山险要之处建房子，还经常呵斥打骂。“打即灌顶，骂即加持”，对于表面看起来无理的折磨，密勒日巴不起邪见，只是为自己业障深重、难得上师欢喜而难过。他几次想自杀，但从未怀疑自己的上师。密勒日巴依靠这样的信心，在得法之后仅用六年，便获得了殊胜成就。因此，当得起上师棒喝者即是利根，即能解脱成佛；当不起者，喊得再响“我有信心”，也不是！

    弟子在依止时，应以古德为榜样，将身、语、意无余供养上师。“身”供养包括自己的身命、妻儿、财产等，并甘为上师之奴仆，做一切令上师欢喜之事，杜绝一切上师不喜之行。“语”供养包括念诵上师祈请文，向上师请法，向有缘者宣讲如何依止上师及如实赞叹上师功德，请上师长久住世，依上师之命讲法等。总之，应说一切令上师欢喜之语，避免一切上师不喜之辞，更不能诽谤上师。“意”供养包括将自己的一切烦恼、妄想、分别念，尤其是往昔形成的错误概念，乃至对经论名相的执着等等，无余供养上师。若能这样供养，定能解脱成佛！

    “诸供养中，法供养最”，除身、语、意供养外，弟子更应对上师进行法的供养。法供养包括闻法、修法、护法等，而最殊胜之法供养即是认识法性，解脱成佛。

    另外，在求授无上法要时，除身、语、意的供养外，若无一定数量的财供养，会使自己法脉中的弟子资具缺乏。当年密勒日巴向马尔巴求法，因为条件所迫，只供养了一个空的铜钵。以此因缘，密勒日巴在修行过程中食物缺乏，而其法脉中的弟子也是不穷不能成道。为圆满弟子修行资粮故，上师有时会垂赐弟子财物。弟子若能将之返供于师，则能圆满双倍资粮。

    当年俄巴喇嘛为向马尔巴求法，除了上师所赐之物，把自己的佛像、经书、供品，以及黄金、宝石、牛羊等全部带上，做为供养。只有一只老山羊因摔断腿不能同行，被留在家中。马尔巴为表明所传法之重大，一定要弟子供上一切，包括那只跛脚的老羊。俄巴喇嘛依教奉行，亲自将它背来献上，这才最终求得甚深法要。

    上师并不需什么供养，弟子那点儿财产、一条烂命、几声赞叹，对于已超凡入圣的上师又有何用？要求供养是为尊重法，更为打掉弟子对身命、妻儿、财产、地位，乃至对佛法名相的执着。弟子若想迅速得到法益，就必须把这些统统交出来。若有一丝一毫保留，绝对不能认识法性！像现在有些混球，供养十几块钱还要盘算一阵，被呵斥两句还要抱怨几天，如此依止纯属造罪！

几类非理依止应避免

    如理依止上师能极快成就，但若不如理，堕落的反而更快！弟子在上师处听受窍诀后，即使未明了，也已构成了根本上师与根本弟子的关系。此后，若对上师的言行起一丝烦恼，就算千劫不食不睡地精进修行，也必堕地狱无疑，更别提舍弃、诽谤上师！

    依止根本上师，首先应避免“世缘的依止”！所谓“世缘的依止”是说，弟子跟随上师，不是把他视为法的载体、历代传承上师及诸佛菩萨之总集，不是为求法修行，而是将上师视为自己的父母、妻子、丈夫、儿女，甚至是情人，跟随上师只是为满足世俗的情感。以这种染污发心来依止者，纯粹是魔子魔孙！

    以世缘依止者，起初也表现得非常虔诚，也能为上师做点儿事，口头上也能喊喊“为上师死”。然而一阵新奇热情过后，就会感到乏味，又因不能修法，得不到法的利益，必然生起烦恼。当烦恼生起，不能调伏时，上师呵责打骂为他做遣除，他又体会不到上师痛下针砭的苦心，反倒感觉自己受到了莫大的伤害，于是一改往日态度，开始伺察上师的过失，乃至最后舍弃、诽谤上师。而且依止之初越是敬师，烦恼时就越是恨师，与世俗人的“爱之深，恨之切”如出一辙。这类“弟子”所标榜的“信心”、“誓言”，岂不如同梦呓？

    次第、传承不清楚，心中混乱不生定解，就不可能依照根本上师所传窍诀修行。不能修行又如何明了？如何生起法喜受用？既然没有受用，怎么能体会到所得修法、窍诀的可贵？不知道修法、窍诀的可贵，对传法、传窍诀的上师就生不起大信心！对上师没有信心，还妄想解脱成佛？如果连这个简单的道理都不愿接受，那就干脆不要求法，因为不配

在所有上师中，以直传窍诀者为最根本，最殊胜。
直传上师能超越一切修学次第，
将最后、最殊胜的心法心要直接口授弟子，
令弟子不经加行、前行，直入正行，
在极短时间内解脱。

-----------------这就是我们的根本上师阿克班玛的大慈悲心与功德，

感恩。。。。。。

弟子对上师的信心有多大，成就就有多大。若能视师为佛，则得佛之加持，今生必定解脱！若视师为凡夫，则不得任何加持，必堕恶道！