【推荐】修念金刚萨埵心咒的几点重要开示

摘要：一、修法的过程是一个净除业障的过程
         二、念阿弥陀佛圣号与念金刚萨垛心咒概说
         三、推广金刚萨垛心咒的几点说明

一、修法的过程是一个 净除业障的过程

佛祖当年在菩提树下证悟成佛时，第一句话说的就是“奇哉、奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。”这句话是说众生心本来与佛无二无别，只因妄想执着而证不到。妄想执着便是我们的业障，是故应该明白，任何一个法门的修行过程都是一个净除业障的过程。业障是我们过去生中由于无明迷惑所做的十不善罪业，在今生走向证悟的过程中所形成的方方面面的障碍，它包括病障、干扰障、烦恼障、所知障等。有人也将罪业称为惑业，因迷惑通过身、口、意所造贪、嗔、痴等十不善罪业。惑业也分见惑、思惑、烦恼惑等。在所收集的这些感应录当中，清除病障、外在干扰、烦恼障等都有，清除病障较多，因为疾病消除较明显，容易看到，而烦恼减少，内心变得清静，则是要通过观察才能发现。一般随着业障的减轻，生活上、修法上方方面面都会向顺利的好的方向转化，例如修法上，会遇到与之相应的提高其见解方面的书或善知识，有一定佛学知识的人，则会了悟佛所讲的话，总之，烦恼愈少，挂碍愈少，则修行才是真正的提高。在收集这些感应录中，通常都是经过很短的时间里所有的感应，如果能够坚持每天读一定量心咒，则能快速去掉障蔽自性的妄想执着，亲见本性的路程将会缩短。再加上念佛，因为罪业轻了，障碍少了，不但往生有保证，且品位也高，即使在西方极乐世界修也缩短了证悟的时间。

二、念阿弥陀佛圣号与念金刚萨垛心咒概说

我们修学佛法，人人都知靠自力较难，仗佛力较易，修念金刚萨垛心咒消业，由于能与佛尊所发的愿力相应，很容易得到加持，消业比念佛或修别的法门都来得快，这点在所有修念金刚萨垛心咒的人中已得到证实。专修净土念阿弥陀佛的人，加念金刚萨垛心咒为助修，对其有百利而无一害。但现在诸多修净土法门的人，认为念佛要不夹杂，不肯诵咒，这也是对念佛原理不明白所致，不明白不夹杂的目的，现在就其念佛原理及为何要诵咒简单的谈如下两点：?

1、念佛的原理?

佛祖在菩提树下悟道成佛时，第一句话是：“奇哉、奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。”妄想执着是由于众生迷失了本心，执妄为真，有了贪、嗔、痴等五毒烦恼的罪业，也就是我们现在的业障。没有了业障，便没有了妄想、执着；没有了妄想、执着障蔽真心，那自身本具与佛无二的真心自会显现，修掉妄心，显现真心。是故修佛就是修心，心即是佛，佛即是心。所谓“万缘放下，佛性自显”，讲的就是如果在心中将所有执着妄想的念头放下，本有的佛性便自会显现出来，也就是这个道理。佛法中任何法门的修行，最终要达到的也是这个目的。禅宗讲的是离想，在禅定中如见到佛或魔全都不理，看破它，离于一切想，便亲见自己的本性即佛性。修净土法门要达到这个目的，究竟是什么原理呢?在天台山国清讲寺所出版的《净土文摘》一书中〔浙出书临(97)122号〕第63页，摘录自憨山大师《梦游集》中的话“念佛是以净想转染想，以想除想，乃是转换的方法”。“由于众生很久很久沉浸在妄想中，要离开它实在极为困难，现在不必离想，就将染想变为净想，这是将计就计，偷梁换柱的妙法呢。”看了上面两段话便会明白，念佛是借佛念转我们生活中的妄念，因众生业习重，妄念不停，不得已，借佛的净念对治浊念，因念佛也可消除业障，一直将佛号念下去，等业障逐渐减轻，妄念逐渐减少时，便可逐渐达到念佛成片。这也就是大势至菩萨所讲的“都摄六根，净念相继”的原因，等到全部都是佛念时，便会达到念而无念，最终连念佛的念头也没有了，这时，本有的佛性便会显出来，也即是成佛了。这是借念治念，以最后达到无念，亲见自性的方便法门，也即是大势至菩萨所讲的“不假方便，自得心开”。“暗合道妙，巧入无生”也是这个意思。在这整个过程中，大家应看到，借佛号消业障是至为关键的，如业障较深，执着妄念多，便很难达到念佛成片。在净宗大德黄念祖居士著的《心声录》里，谈到了修净土法门的人觉悟道路的全部过程，其是：“理明、信深、愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显”即是说修净土的人，首先要做到明理，明白佛学最基本的道理，才能做到信深、愿切，行动上要专一念佛，等到念佛成片功夫纯熟时，业障自然清净，没有了业障，便不迷惑了，妄念自消，真性便自然显现。从这里，我们也可以看到，让行动专一，一心念佛就是以阿弥陀佛圣号来消自己的宿业，以达到业净真显。关键是业净才会妄消真显，诸净土宗法师所强调的专一念佛，不夹杂，其目的也是在于此。净宗大德《印光大师文钞菁华录》中讲念佛人“……念之久之，业消智朗，障尽福崇，自心本具之佛性，自可显现”。所以，我们大家应该明白，让专一念佛的目的仍是为了消业。同时也应当了知：“修法的过程是一个净除业障的过程。”

净土法门妙就妙在，今生即使证不到自己的本性，临终也可仗阿弥陀佛的愿力带业往生到西方极乐世界，摆脱生死轮回，到了极乐世界再接着修，直到成佛。这一点是极其殊胜的，修别的法门业障未净除前，几乎所有的人会随着业力走，仍处在轮回中，况且会因迷惑再造新业。带业往生，以了生死，是念佛的超胜之处。这也是许多法师提倡念佛法门的主要原因。? 由于现在是汉传佛教公认的末法时期，劝以专修净土来证悟的法师少，而更多的法师则是劝以求往生为目的，其理由是认为末法时期，众生的业障深重，靠自力难消，仗佛力带业往生到西方极乐世界再修吧。到了西方修什么呢?仍然是修掉业障，去掉烦恼障所知障等。?

2、第二点劝念佛的同修诵咒，其理由是极其重要的。?

在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》中阿弥陀佛发了四十八愿，第十八愿为：“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”这是十念必生愿，还讲了修净土法门的，如果诽谤

佛法便不得往生。由上海佛学书局出版超一法师著的《密宗法语》当中提到，由于历史的原因，从唐武宗会昌五年开始，民间密宗遭到破坏至明太祖时，密宗荡然无存，并且还染下一种轻视和毁谤密宗的心理，相习成风，遂造成一般众生对密宗牢不可破的歧视，使无上法宝淹没数百余年(其实众多修净同修也知道念佛法门本身就是密宗显说，你轻视密宗又在修密宗的方便法，这不是很矛盾吗?)。既然在我们汉地有这样的习气存在，大家会习以为常，并不以为是谤法，即造了谤法的业还不知道，纵观现在，一般众生因受一些师傅的影响，在心理上对密宗轻视者颇多，这已经犯了谤法罪，以如此的行为念佛求生西方，那怎么可以往生呢?在黄念祖老居士著的《心声录》里，在讲第十八愿谤法罪时，有“……许多人就知道随便说说，他以为他很高兴，很满意，随便说，他不知道他是造了一个极大的业呀!”2002年3月份，五明佛学院副院长丹增嘉措活佛在海口，我等就念佛人是否要念咒向上师请教，上师讲“念佛人最好要以具足四力持咒四十万遍。因为如果犯了五无间罪、谤法罪及邪见，即使念佛也不能往生。”他讲邪见的范围包括很广，一般的人极有可能犯，并讲今生没有犯的，并不代表前生没有犯。所以，凡是修净土的人，为保险起见，最好都能以具足四力祈祷诵咒四十万遍。具足四力比持名念佛要复杂一些，一般刚开始诵咒时，都不可能具足四力，有一个逐渐熟悉的过程。所以，不能以在数量上四十万遍为准，应该在熟悉掌握内外对治力后算起才对，前后算起，大约有一百万遍左右。?

看了前面两条，或许有的同修会问，既然业净后便会妄消真显，那专念金刚萨垛心咒消业，不就成佛了吗?这一点从道理上讲是完全成立(金刚萨垛法门根据不同根基总共有三种修法)，但现在众生处于污浊的环境，身、口、意在随时造业都不察觉，尤其是一些比较细微的业力，业障是否全部消尽，却很难判定，或者根基好的会业障消净，证悟佛性；或者有的诵咒修持后，见解、证悟往上有一个很大的提高。总的来说，由于每个人的根性不同，通过持咒以后往上都会有一个很大的提高，是否每人都亲见佛性却不一而论。所以，还是要念阿弥陀佛，仗佛力往生西方极乐世界先出生死，才算是一条合适的修法之路。由于罪业轻了，障碍少了，不但往生有了保证，其往生的品位也会更高。?

我们要明白，修法的目的是为了消业障，多看经典便会知道“修法的过程，是一个净除业障的过程”。念咒与念佛都是仗佛力，二者结合才会有成就!?

下面再简单的谈几个相关的问题：?

有的同修也许会说，在念佛的历史上，也有愚夫愚妇，什么都不明白，只老实念佛，临终也往生到西方极乐世界，这种事例的确有。在一般情况下，普通人的心中如果总是想着谁，来生便会和他在一起，即心中挚爱着某些人或心中极恨着某人，执爱着的来生便会结善缘，极恨的来生便会结为恶缘：例如一对像冤家一样的夫妻，或生了一个败家子等。所以，在普通人的心中，他对艰辛的生活极为厌离，心中只想着西方极乐世界，那么，在临终时如没障碍出现，他也能往生到西方极乐世界。西方极乐世界从本性上来说也是空的，是阿弥陀佛心力所化现，但从事相上来说，它的确是存在的，就好象我们的肉身从本性上来说是空的，但在娑婆界它的确是存在的一样，往生到西方便摆脱了生死轮回。?

愚夫愚妇，不明佛理，只老实念佛，便往生西方，但不可能要求所有的人像他们一样不须明理只念佛，因为每个人的善恶因缘皆不相同，以同一标准要求所有根基不同的人不会有同样结果。比如，愚妇愚夫绝对没有犯过谤法罪，否则也不可能往生；再者他们生活在社会最下层，饱受生活的艰辛，对人生起了强烈的厌离心，所以在临终时，对人世没有丝毫留恋牵挂，义无反顾的跟着阿弥陀佛走，而现在的念佛人当中会有几个受尽苦难，对人生有强烈的出离心，信和愿是否真的很深呢??

台湾出现的念佛人多，而往生者少的现象，这种现象究其原因不外乎两点：(1)犯了谤法罪而自己都不清楚的；(2)由于业障的障蔽作用，使信不深、愿不切、出离心不坚定，在黄念祖老居士著的《心声录》里说“只信西方有极乐有弥陀，此信很浅，不是深信，在《弥陀要解》中指出有六信：理、事、自、他、因、果，六者都信才是深信，信极乐是信事，信弥陀是信他；在六信中，只占两信，仅有1/3，此信很浅。若要深信，就须明理。”明理明什么理呢?明白理事不二，唯心净土的原理。须知理明才会信深，念佛法门简捷、超胜，但如果太轻视它，则是走极端，以为只信有阿弥陀佛的西方极乐世界，一句阿弥陀佛就够了的话，连根本的佛理基础都不要，则念佛一定不会得力，一边念佛一边起贪嗔痴，用李炳南大德的话讲是：“一边念佛一边念魔”，这怎么可以往生呢?由于不明事理，只执着于事相，所以才会出现近来修法人着魔者多的现象。所以，念佛人除了看净宗几部书以外，还要多看助其明理的书及其它经教，以增其信愿。比如学了因明，便具体知道佛法的殊胜之处，而不会再受其他邪说的蛊惑，也能从理论上确立极乐世界的超胜，而自然发起真诚的往生信愿，读了《大佛顶首楞严经》，便会明白心在何处，而且也明白修行人在何阶段，魔是以何手法来破坏，以此而更感到“了生脱死”是何等关键，更增强要往生西方的愿力。魔最怕的是《楞严经》，所以，《楞严经》最先灭，如果众多的佛门弟子连《楞严经》也不去读，岂不正中魔愿!佛法之所以有末法时期，其根本原因是由于众生日渐深重的业障，使魔有机可乘，比如当众生的贪心、痴心存在时，魔得其便，入住其心，是故心正是佛，心邪是魔。如果提倡念佛人不读其他经典，就有可能如许多有识之士所担忧的那样，佛法离毁灭将为期不远了。五明佛学院益西彭措堪布在讲《阿弥陀佛修法极乐捷径》时提到“……如果不学经教，不但人们的信愿难以有效增上，而且一二代后，人们便可能已不知戒律、唯识、般若为何物，佛教存在的基础便遭到破坏，无力面对各种疑惑、问难，佛教的命运便岌岌可危了”。众生沉溺于六道轮回，其根本元凶便是业障。所以不管用何种方法，只要能迅速去掉业障，消掉妄想执着，我们修法的目的便就达到了。如果业障(烦恼障、所知障等)净除了，便出了轮回，了了生死。所以希望众多修净同修多读经典，对业障有一个正确的认识，正是因为有了业障，才使众生执着烦恼、妄念纷飞，看不到自心。反之，如果有更多的佛门弟子经常持诵金刚萨垛心咒，并且也尽量劝请别人来念，那么依靠金刚萨垛殊胜的加持，绝对可以转末法为正法。

讲实话，自己以前也对密宗有偏见，等到真正了解以后，深为其“以菩提心为目的，其方法灵活方便，积极主动”所折服，金刚萨垛心咒消业的力量非常强，只要我们佛门弟子一起积极争取主动，“末法时期，众生罪业深重”的这一情况便会改变，没有了业障障蔽众生自心，便自然转末法为正法!

三、推广金刚萨垛法门的几点说明?

金刚萨垛是密宗中的一个本尊，它是普贤菩萨的报身，十方诸佛融其力量于其中。所以，在密乘中金刚萨垛为十方三世一切诸佛的总集体。在汉传佛教寺庙中，我们之所以很少看到金刚萨垛佛像，其关键原因，主要是因为唐代以后，密宗的教法一般只准在皇宫内院传授，而把民间的都整个破坏。所以，只有北京雍和宫、承德避暑山庄以及民间极个别寺庙等少数场合，才有金刚萨垛佛像存在。但凡对佛教密宗有一些知识的人便会知道金刚萨垛佛尊。?

金刚萨垛佛尊所发的誓愿是替众生铲除业障，在《应成续》中普贤如来授记，末法时代是金刚萨垛佛尊普度众生的时代，阿底峡尊者曾说“修学小乘、大乘、密乘最重要的是忏除业障，在八万四仟法门中，在忏除罪障上最有加持的就是密乘中金刚萨垛的修法”，诵咒消业与佛的愿力相应，易于得到加持，持咒消业与修净土应结合起来。发愿往生西方极乐世界，此金刚萨垛修法仪轨是在法王的光明定中显现，但法王所发的愿也是临终往生西方极乐世界。2000年8月份，法王在四川五明佛学院召开了一次为期八天的阿弥陀佛极乐法会，法会的第一天为大家灌了阿弥陀佛顶，要求大家在法会期间念诵一定量的阿弥陀佛心咒或圣号。法王倡导大家读金刚萨垛心咒消业，实在是因为末法时期众生罪业深重，修法难有感应。?

业障是众生沉溺六道轮回的根源。业障是我们从无始劫以来到今天所犯下的积累的数不清的十不善罪业和烦恼障、所知障。当前，我们众生造罪业很重，而自己并不见得知道，在《佛说天地八阳神咒经》中有：“人道众生，命终之后，复得人身者，如指甲上土，堕入地狱，作畜生饿鬼者，如大地土。”这点可以从两本书中窥知——《太上感应篇》和《地狱游记》，这两本劝善的书，虽是道门的书，但却为佛门中诸大德所倡读，《太上感应篇》中讲生活中何为过，《地狱游记》中说的则是近年下地狱的罪魂所犯的错，这些错在我们生活中比比皆是。比如，目无尊长者也要下地狱，建议大家读一读这两本书，便会知道在生活中要战战兢兢做人了，随时察看自己的身、口、意是否在做业，而不至于随时做业都不自知了。?

业障的轻重，决定了一个人是否能入佛门及入了佛门后见解及修行上的高低。消除业障是我们修法的主要目的。下面谈一下业障的障蔽作用(或叫业力相应)，本处居士妙真在读金刚萨垛心咒时，为了更好的理解掌握，将法本看了二遍。其后，还帮着校对了二遍法本，她只注意到了有验相，便是排了业。等其业障再减轻一些时，一日忽然想到，业障排除，走向觉悟，最终应该使自心没有挂碍，变得清静才对，再翻法本，看到第39页清楚的写着有外在和内在(内心)的验相，为什么看了几遍，这些话每次在眼皮下过，而没有引起注意呢?这也就是罪业的障蔽作用。这就理解了为什么以前曾读过的经典，等过一段时间再看时，却看出了经典中更深的意思，这就是业障的障蔽作用，也是业力相应的问题!所以我们应该知道在修法上见解看法的高低，决定于一个人的业力轻重。?

末法时期，众生的罪业深重，深重的罪业严重阻碍着佛法，例如：违规内容，请自行删除的扰乱，严重的破坏佛法，这不能不说与众生的罪业相应有关，还有的已入了佛门的如：外在的身体上的病障(指业病)修法时遇到的人为干扰等，内在的如对佛理不明、修行不精进及五毒的业力习气，在心中所形成的执着烦恼，并且由于业障作用时，往往对佛理了解不全，偏执、误解法师的一些话；业障稍重一些的，念佛拜佛是为了自己求人间福报，业障再重一些便是不信佛(不信佛，自然是因缘没有成熟，但其关键原因仍是业障，由于有业障的阻碍，因缘难以成熟)，

业障更重的便是生于边地，听不到佛法，或堕入三恶道等等。?

此金刚萨垛修法仪轨是在法王的光明定中显现，无须灌顶，人人可修。这是佛菩萨的加持，应时、对机。尤其是末法时期，业障的黑暗越来越浓，因此现在的当务之急是以适应我们根基的殊胜方便，忏除罪业，消去违缘障碍，净除业障。结合念阿弥陀佛，发愿往生西方极乐世界。?

诵金刚萨垛心咒，消业障最快，这在推广此法门以后，居士们的修念已得到证实。比如清除病障、外在干扰、内心上的烦恼以及执着减少等。如以前看不开的事看开了，放下了，妄念自然减少，内心逐渐变得清静，这些事例在后面感应录中都可看到，《印光大师文钞菁华录》中说：“修行之要，在于对治烦恼习气，习气少一分，则工夫进一分”。诵咒去烦恼业习最快，对于许多修净土的人来说，他们担心以前念的是阿弥陀佛名号，现在却念金刚萨垛，阿弥陀佛会不会不高兴呢?其实，十方诸佛共一法身，这是我们以凡夫心猜度圣者所闹的笑话，

在后面的感应录中，有的人自从诵咒以后，在梦中却看到了观音菩萨，有的人在梦中研究《观无量寿经》。佛是为了调伏不同众生，才有了许多的化现。所以，我们还是要明白修佛即是修心，唯心净土的原理，便不会在事相上执着分别了。

消业障是佛教八万四仟法门中，最终的目的。所以金刚萨垛心咒不可不读，出生死念阿弥陀佛最可靠，所以阿弥陀佛还是要念，二者皆是仗佛力，所以念咒与念佛结合最为合理，只是日常生活中，要将诵咒、放生等所做的善事功德一一回向到西方极乐世界，愿所有的众生都往生西方，读净土回向文即可：“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”打算净密双修的同修，每天可坚持念一定量的心咒和圣号，其数量多少自行决定，读心咒时按仪轨念完回向文后，再加念发愿往生西方极乐世界的回向文。

最早是劝修净土的同修先将原课诵停下，专心诵几十万遍心咒集中消业后，再恢复原课诵及加念心咒，但许多同修不愿停下原课诵，只是加念心咒，这也没有什么关系，只要诵咒消业便行。有人担心念了心咒怕往生不到西方极乐世界，这只是对佛理不明白所致，诵咒消业等于祈求金刚萨垛帮助其往生西方极乐世界!由于诵咒消了罪业，各方面障碍减少了，对西方的信、愿增强了，心中的执着没有了，对日常生活中的一切看开、放下，临终只想着往生西方，又怎么可能去不了呢?净空法师的老师李炳南在《净土安心法门》中讲：“今天大家若能立即把贪、嗔、痴去了，不但往生而已，还可成佛。”当然，这是李老师在驳某种观点时说的话，从这句话中，大家应该明白，去掉五毒的业力习气，是修法的目的。业轻了，往生的把握才大，品位才会高。用净土法门的话讲，念佛的功夫深了。功夫深是什么意思?是念佛有时能成片，这还是因为业障轻了，执着的妄念少，念佛才能成片。功夫深了，仍然是业障轻了的意思，功夫深了不但往生有把握，且往生的品位也高。?

念咒时应注意如下几条：?

(1)要有四对治力，忏悔观想，发菩提心等等，不应将注意力放在我是否有感应上，感应是消业中的自然现象，不是我们追求的目的，只要真诚忏悔，均能消业。?

(2)遇此殊胜法门时，罪业的障碍愈少，出轮回的希望愈大，以前的冤家债主怕以后无机会讨帐均会找上门的，不读咒不要紧，一读咒，身上某部位便痛或不舒服，我们这里便有一例，一读咒、膝关节便痛，这时应想，将此读咒功德回向于它，使它早日获得自在，此居士这样发愿时，第二次便明显地感到“轰”的一下，似有一众生离开关节，关节便不再痛，当时，自己便感动得流下了眼泪。在感应四中也有一居士诵咒刚见效，再诵咒时，便听到似一种日用品所发出的干扰声，当下心中便回向，愿一切有情往生善乐地后，干扰便无。所以在念咒出现不对头时，可将念咒功德回向给冤家债主等。?

(3)如果学佛受到家人干扰，可尽力诵咒作回向，其回向发愿文可参考感应三十五。

(4)诵心咒时，有一些病情严重的或有很重隐患的同修会出现吐血、拉血便等，这是将体内的病毒、污血排出，是好的现象，不必紧张，如果吐的过多，可适量减少读心咒的数量。

(5)在诵咒以后，有的人看到别人病障一下除掉，身体变化很大，认为别人读的有效，自己读的没效，这种看法是错误的，自己没有这方面的变化，只是说明自己没有这方面身体上粗重的业障，需要清除的是内心上的烦恼障、所知障。身体上的病障去掉后，才利于修法，修法是修什么，仍然是要修掉五毒的烦恼习气等，所以修佛修心、走向觉悟，最终要使自心变得烦恼减少，挂碍减少才对!

(6)如有可能，几个人在一起共修，效果更好。?

随喜功德

顶礼十方三世一切金刚上师
顶礼十方三世一切诸佛菩萨

顶礼，一切佛。法，诸圣贤僧

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉金刚萨埵

顶！