关于“忍”

宣化上人说“忍辱”

要知道，你们这个师父很辣，不是甜的。有时辣到我的弟子眼泪鼻涕一股脑儿跑出来了。

告诉你，我怎样学得这么辣？我十六岁便开始为人讲金刚经。经上讲忍辱仙人，被歌利王割去四肢，而心不生嗔恨。从那时候我便发愿效法，一心去修这个忍辱法门。我知道自己生来性情那么辣，这么刚强，最宜修忍辱法门。

一旦下了决心，考验就从四面八方蜂拥而来。本来不骂我的人也骂我，本来不打我的人都打我。本来对我最好的朋友，结果专门来攻击我。于是乃自忖：‘我为别人讲金刚经，说忍辱仙人被割断身体而不生嗔恨。现在这些人仅是骂骂我、攻击我，尚不致割断我的四肢—我若不能忍辱，还讲个什么金刚经？’

于是，乃下定决心要忍辱。无论谁对我不客气，甚至要害我，也都忍受了。结果终于能够不为境界所动。其实，这些人并不是要来害我，而是反面来教化我，看看我是否能接受这种考验。谁骂我，我便向他叩头。谁打我嘛！我就睡著了给他看看！在家的时候便时常受这种打击。出家之后，善知识更是往来不绝。左右前后的出家人，没有一个瞧得起我，都视我为眼中钉，都给我气受。有个出家人看我上一炷香，便破口大骂：‘你出什么家？连一炷香也不会上—真笨！还说出家！’这时我心里想：‘喂，考验又来了。忍辱仙人被歌利王割去肢体也不生嗔恨，现在我尚不如此。好吧，向他叩个头！’乃向这个人叩头，谢谢他帮助我。

那时候，无论出家在家的善知识，都不断的来帮助我，但我对他们不曾生出丝毫嗔恨心。每次，都是回光返照：‘一定是我在往昔没有帮助他们，现在他们反来帮助我，应该感谢他们才对。’诸位现在明白了吗？你们的师父就是这样的一个师父，是专门修忍辱行、专门受人家气的师父。专门忍人不能忍、让人不能让。这样的人，有什么出息呢？可是你们很不幸，遇上这样一个没有出息，这么愚痴的师父，还要跟我来学习。既然要跟我学，我就不能不把我过去的经历和盘托出。我是从修忍辱行这条路走过来的。

诸位学佛，不要听到了很多佛法而不能行，而是要躬行实践，依照佛所教去身体力行。耶稣提倡‘爱敌’，越对他不好的人，越要去爱他。佛教是提倡‘怨亲平等’，对谁也是一视同仁，不分亲疏厚簿。学佛的人若不能躬行实践，那么，学到什么时候也仅是皮毛，不能得到真正的大利益！切记！切记！

学佛的初步，一定要修忍辱！就算他人真的要把你杀了，也不应该生出嗔恨心。甚至要比忍辱仙人所修的行门，更进一步。但也不是说：‘忍辱仙人被人割断四肢而不生嗔恨，现在你可以割去我的身体，我也不生嗔恨！’，甚至粉身碎骨，我也不生嗔恨！所以，往往有人诽讲我，或者对我不客气，我也不生嗔恨心。

以忍圆满人生——果戒法师

“忍辱”，是良药，但是苦口。能忍的人，走到哪，都是海阔天空；不能忍的人，去到哪，都是对立冲突，最后受伤的一定是自己。就如平常在报章上看到的社会新闻，总是有人因一时的冲动、控制不了脾气，而酿成杀人放火的大祸，造成生命中无法弥补的遗憾。忍，不仅要忍自己及他人的情绪，还要忍外在种种的欲境的诱惑，譬如女色、横财……因为能忍，所以，时时能清楚明白自己的角色分际，人际互动关系就能圆融，人格、行事也就不会偏斜。 何谓忍辱 何谓“忍辱”？忍辱可分为“生忍”和“法忍”。“生忍”就是无论众生以何种方法污辱毁訾、恶心加害于己，都能忍心不动；不因众生对自己的恭敬供养而心生贪著、我慢。“法忍”则是对于心中的习气烦恼，譬如贪、嗔、痴、慢、疑，以及外在的天灾人祸等境界，能够不起心动念。简言之，就是不论顺逆境，不论是内在的烦恼或外在的灾祸都要忍。 “忍”能成就世出世间的事业 《佛遗教经》中提到：“忍之为德，持戒苦行所不能及。”忍，虽然不是事上、有形有相的苦行，但却是心念上的苦行。因为，每个人有不同的个性以及想法，也有不同的情绪，所以，往往会因意见相左而产生摩擦，此时，就必须学习忍耐。如果每个人都放纵自己，以自我为中心，团体就不能和合。因此，每个人要先退一步，放下自己的主观想法，再从中沟通讨论，就能够作全盘、客观的考量，进而达成共识，使得团体的运作更有效率。能够忍，就有充分的时间、足够的弹性让自己调整脚步、想法，就不会一时冲动，做出不该做的事。因为忍，而成就宽阔的胸襟、豁达知足的个性，让自己广结善缘。

所以，就世间人而言，忍可成就健全的人格、圆满人际关系、幸福的家庭、成功的事业，乃至于因为少恼少怒，可以增进色身的健康。进一步，促进社会祥和，提高国民心灵素质。

对修行人而言，“忍”更是转凡成圣的关键。修行人要忍财、色、名、食、睡的诱惑，要忍下对色、声、香、味、触、法的贪爱，要忍种种尘境所带来的考验。因为修行，为的就是要修正自己的心念及行为，进而达到解脱生死、出离轮回。由于以往对于六尘境界没有正确认知，不知是因缘和合所生、缘起性空，所以在当中起种种分别、执著，因而造作恶业，种下生死轮回的因，在六道中流转不已，枉受苦报。现在知道内心外境的真相，就要忍心不动，安然面对。所以忍是修行的初步，能成就定力、戒行、智慧及福德，亦是圆满修行的资粮。在《大智度论》中提到：“行生忍故，一切众生中发慈悲心，灭无量劫罪，得无量福德。行法忍故，破诸法无明，得无量智慧。”又《杂宝藏经》也提到：“若人行忍，则有五德：一、无恨，二、无诃，三、众人爱，四、有好名，五、生善道。”

佛陀时代，有一位比丘及一位小沙弥，因对佛陀所教的教法看法不一，而发生了口角，小沙弥便呵斥比丘。比丘回到房中，心中恨意难消，过了不久即病发往生，并投生为一条毒蛇，找到小沙弥欲报前世之恨。佛陀知道此事，希望两人能解冤释结，于是，来到小沙弥的住处为其说法，教导沙弥修观想，向比丘顶礼忏悔；佛接着又为毒蛇说法：“汝于我所，已修净行，合生天上，由嗔火所烧，今作毒蛇。汝应知诸行无常，诸法无我，涅 寂静。”蛇听闻佛陀开示后，心开意解，马上命终，投生天道。

所以，修行人对于自己的起心动念，要时时保持觉察、觉照，难忍能忍、难行能行。如此，才能清净三业，圆满福慧。 修习忍辱，假方便以达究竟 初修习“忍辱”时，因要与自己的习气背道而驰，心中一定会有百般的难受，能够勉强自己忍下来，这就是“伏忍”；忍了一次，二次……久而久之，就能驾驭自己的习气、烦恼，对逆境、顺境都能甘心甘受，这就是达到“柔顺忍”的境界；若自己能够进一步保持不动的心，不落入是非善恶的相对境界，契悟到诸法实相，这念心安住在不生不灭，就是成就“无生法忍”；更进一步契入佛果，达到究竟寂灭的境界，就是“寂灭忍”。

所以为从伏忍、柔顺忍、无生忍到达寂灭忍，需有种种的方便，来调伏己心。例如《摄论》云：“由观五义，以灭嗔恚：一、观一切众生，无始以来，于我有恩。二、观一切众生，常念念灭；三、观唯法，无有众生，何者能损所损；四观一切众生，皆自受苦，云何复加之以苦；五观一切众生，皆是我子，云何欲生损害。”在无量劫的轮回中，现今在我身边的人，都曾是我过去的亲眷，怎忍与之计较乃至加害；每个人都希望自己能一切顺遂，无奈事与愿违，因为“人生不如意事十之****”，所以每个人都在苦中打转，又何忍再加之以苦。藉着思惟佛法的道理，提示自己要行忍辱；更进一步，忆念生死轮回之苦，自当能忍色、忍欲、忍贪、嗔、痴等种种恶念恶行，并进而修习梵行。

释迦牟尼佛在因地修行时，就是因为能常行布施不吝惜，守禁戒而不破，修忍辱而不生忿怒，深入禅定，如大高山安住，因而感得三十二相之足下安平相。（谓足下平坦而善安住，如箱底之平正而无高下，设地有高低，随其高低密触地上，其间无一针一发之可容。此相表佛之慈悲平等，不论菩萨或逆罪者，皆怜悯引导利益之德。） 忍辱乃是大丈夫之行 《佛遗教经》言：“能行忍者，乃可名为有力大人。”由是可知，忍辱并非懦弱；能够忍辱，调伏自己习气者，才是真正知因识果、明是非的大丈夫。

与人相处需要“忍”吗?——慧觉

问：“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”。请问师父：与人相处需要忍吗?如需要会不会引起双方误会，甚至于讨厌对方，心里压抑过久会有副作用吗?

答：与人相处是需要忍，俗语说：“小不忍则乱大谋”。不能忍辱的人，终究不能成功，只有注定失败而已。所谓“忍”，一般人都以为是消极的不说话，就像你说的，很容易引起误会。而真正的忍是做任何的事情，即使别人如何伤害、刺激，也不会动摇；而且能感谢打击我们的人，如果没有他们的挑剔刺激，我们就不可能做得如此圆满。所以说：忍辱是积极的。忍辱是一种修行，忍辱表面是吃亏，其实是占便宜，这种道理只有去修忍辱的人才知道，绝不是以牙还牙的人所能窥见的。希望你也能去实践它，一直到看清楚真正的自己。

一切法得成于忍，小不忍则乱大谋——妙音老师

佛在经上告诉我们，“一切法得成于忍”，出世间讲道业，菩萨事业，你要是不能忍，就不能成就。

连世间法也说“小不忍则乱大谋”，世间种种的事业，事业的大小与你忍辱决定是成正比例的，你忍耐的力量愈强，你做的事业愈大；什么都不能忍耐，你的前途就有限。

佛教给我们许多的道理、许多的方法，让我们在日常生活当中修正自己的习气、毛病，这不是一天、两天能成就的，是要长时间地修学。尤其是像经上讲，成佛要三大阿僧祇劫，你没有耐心怎么能成功？

所以对于佛法修学，要有很大的耐心，这是属于忍辱。忍辱最主要的，是对治三毒烦恼里面的嗔恚。贪嗔痴，忍辱度嗔恚。

经上也常说，“一念嗔心起，百万障门开”，障是障碍，人一发脾气，所有一切障碍都来了，所以学佛，忍辱是功夫，我们一定要认真努力地修！

布施、持戒是修福、修功德，忍辱能保持功德；你要没有忍，你随修随失，这个就很可惜了！佛门有一句话说，火烧功德林，功德就好像树林，好不容易培养起来，一把火就烧掉了。这什么火？嗔恚之火。

诸位要知道，功德是定、慧，三学你要是得到定得到慧了，那个戒也是功德，戒定慧统统是功德；如果你持戒持得很好，没有得定，这个戒算福德，不算功德，所以定、慧很不容易培养。

人一发脾气，定就没有了，慧也没有了，统统没有了！我们讲修福德容易，福德你发脾气没有关系，那个福德在，不会烧掉的，功德就没有了，所以时时刻刻要提醒自己——要有耐心，要能忍。

善解忍辱的功德——心源精舍

什么是佛法中的‘忍辱’。为解释方便起见，我将忍辱分为四种层次。

第一，强迫忍辱。

强迫忍辱的意义是，实在忍无可忍，但又不得不忍，否则只有死路一条。在中国不幸的文革时代，这类例子不胜枚举。不知多少人遭遇到所谓的乱戴高帽子的罪名，种种难以忍受的侮辱，种种无所不用其极的虐待，可是被害的人若一反抗，不是被杀，即是自杀。这种忍辱是表面上的强迫忍辱，而其内心，往往是十分的怨恨嗔怒，只是不敢发作而已！各位，可悲的是这种强迫的忍辱，会造成极大的助长恶因的缘。又因为害他的这批搞文革的人，也种了极重的恶因，于是造成怨怨相报，无有了期。从因果的观点来看，强迫忍辱是最危险也是最悲哀的境遇。

第二，勉强忍辱。

一般人通常都在这个层次之中。所谓‘勉强忍辱’，就是说，在普通的情况下，并不忍辱。若有受人侮辱的情形，即使是极小的事情，也会引起反感的破口相骂，甚至于动手记恨。只有在特种情况下才忍辱，譬如，在上司面前，不得不低声下气；或想要做成这笔生意时，总得忍一口气；或者在不好意思的场合下，就噤著嘴不响，而心里还在叽哩咕噜的，这种都是勉强忍辱。勉强忍辱还是在造成助长恶因的缘！而可叹的是我们在日常生活中，连勉强忍辱都不多，往往是任性地发脾气，有时一件芝麻小事也可以弄得拍桌破口大骂，可以造成滋长恶因的重要助缘！

第三，明理忍辱。

这一层次是明白了因、缘、果的关系和道理之后，知道要忍辱；明白了如果不忍，将会造成助长恶因的缘的道理而忍辱；明白了忍辱表面上看来是吃亏，而实际上是对自己大有好处的道理而忍辱。这样的忍辱，不但不会造成助长恶因的缘，而且可以做到将侮您的人当作善知识看，当作恩人看，由此更建立了滋长善因的缘。所以佛经里说‘忍有无量功德’。各位，明理忍辱最要紧的一点是，并非只是外表上的忍，而是内心的明理，内心自发的忍受，怀恨嗔怒的心不生起的忍辱。

第四，无相忍辱。

这是根据《金刚经》中，佛说他前生被歌利王解割身体时，他没有嗔恨，因为他已没有我、人、众生、寿者四相，所以名为无相忍辱。各位，什么是无相忍辱呢？要忍辱而自己没有‘在忍辱’的观念，要忍而‘不自觉为要忍’，要根本心中‘没有我在被辱’，也‘没有我在忍辱’的观念，这才叫无相忍辱。没有四相，本性如如，自然谈不到造助长恶因的缘，这是我们学佛的应该建立的理想。这也叫做‘忍辱波罗密多’。

各位，我们谁也没法知道，从无始以来，所造的无数恶业，无数善业，究竟有多少留藏在我们的八识田中。这些善恶的种子，都在等待着有足够的助缘来使之成熟。如果我们希望善因先成熟，恶因能迟迟或最好永远不要成熟，很明显的，今世我们最应该努力的，就是做能滋长善因的缘，而不要造助长恶因的缘。若希望善因快快成熟，多多成熟，就得随时随地，抓住机会，尽量做各种可以滋润一切善因的缘，而尽量避免做可以助长恶因的助缘。

忍辱只不过是许多机会中的一种。在我们日常生活中，起心动念，都在造缘，若处之得当，则成善缘；若处之不当，便成恶缘。是善是恶，往往是差之毫厘，却失之千里。而什么是滋长善因的缘呢？什么又是助长恶因的缘呢？这就不是三言两语所能说得周全的，这要各位在日常生活中时时自己去体验。做为今天的结束语，概括的讲，我可以引用佛经中常提到的贪、嗔、痴、慢、疑，都是助长恶因的缘；戒、定、慧、六度、十善道则是滋润善因的缘。愿和各位同修常常互相警惕勉励，共同走上消除恶因，成熟善因的正路。

佛教里有很多消业障的方法，如拜大悲忏、拜八十八佛等。在《金刚经》中，有这么一段：‘善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。’这是说善男子善女人受持读诵《金刚经》，如果受他人批评、侮辱、辱骂，或者生病、破财等，这些都是先世的恶业，原本应该投生到恶道去的，现在因为受持读诵《金刚经》，恶业取消，重报轻受，所以念《金刚经》有这样的无边功德。上面经中这句‘若为人轻贱’中的‘为人轻贱’这四个字含义很广，例如：凡是被人侮辱、被人打骂、生病，或者有不愉快、不如意的事等等，都可以包括在内。因此在日常生活中，若遇到这种不如意或不愉快的事，就要记得这句话的含义。

如何培养悲心？

各位请记住：悲心的反面，即是嗔心。轻的嗔心叫生气、发脾气；大的嗔心，即是仇恨。嗔心一起，悲心即消失；悲心愈强，嗔心愈不容易生起。这是我们在做人及修行中一个极重要的原则。悲心的培养并不容易，也不是旦夕可以造成的。各位只要留心观察，小孩子的悲心往往比大人大，就可以体会出为什么悲心不易培养。

菩萨六度中，忍辱是成败的关键——妙音老师

《金刚经》上说：“一切法得成于忍”，所以菩萨六度中，忍辱是成败的关键。能忍，无论做什么事情，我们的愿望才能达到，理想才能够实现。

在这个世间，人事环境要忍耐。这个忍耐里面，有顺自己意思的，有不顺自己意思的，统统要忍。称心如意的要忍，为什么？怕生贪爱，要保持距离。

冤家对头也要忍，为什么？保护你自己的清净心。不是认为冤家对头我要忍，欢喜贪爱就不要忍，那完了，你就被它障碍了，统统要忍。

对人、对事统统要有耐心，这才能成就。修学佛法更要有耐心，一门深入。我把其他的法门放下，也是忍。许许多多经典我都很喜欢，都很想深入，但是现在要一门深入，那些要暂时放下，也要忍耐。

《华严经》好，我知道，我对《华严经》向往，非常地仰慕，现在也要忍心把它放下；因为不放下，对于往生多多少少都会有一些妨碍。

一定要专，一定要一门深入。能忍，然后才有进步，专一了，才能做到精进。忍辱就是培养自己的耐心，世出世间法，你要没有耐心，你就不会有成就。

忍辱也就是我们世间人讲的恒心、毅力、长远心。你忍耐的力量愈强，你做的事业愈大；什么都不能忍耐，你的前途就有限。

忍辱，是教你忍耐；我一心专修念佛法门，其他的统统放下、统统舍弃，这就是忍辱。一心持名，你决定不会与人家相争。“与人无争，于世无求”，那就是忍辱波罗蜜。

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