学法初步

学法初步
咏给明珠多杰仁波切开示





时间：2003年4月29日
地点：高雄智慧林中心
整稿：台湾《法露》杂志
     生而为人，如能利用宝贵人生听闻法教，并落实于生活中，至为重要。接触佛法并加以运用，一般而言，需由浅入深分三个阶段。首先需认知轮回之苦。众生身处轮回之中，不断的受到生、老、病、死以及怨嗔瞺、爱别离等等的不幸，不断轮转，无法自拔。但问题是，纵使如此，众生却不知如何出离此轮回梦魇。
    为了解脱轮回痛苦，皈依是初步。皈依分为两种──外皈依与内皈依。外皈依指的是皈依的对象──佛、法、僧三宝。佛是我们的导师；法是我们出离轮回之道；僧是我们修行之道上的伴侣。这是我们在皈依前，对三宝应有的基本认知。然后向三宝祈请，帮助我们解脱轮回，究竟成觉。故外皈依即是以三宝为我们依怙的对象。而内皈依则是能够认知我们本具之佛性，与佛无二无别，清静无染。皈依的另一层意义是消除我们的烦恼、痛苦与无明。但真正能去除以上者，在于我们心的自性。但既然我们已知心性如此重要，也了解到它即是我们的如来藏，为何仍在轮回中受苦呢？原因在于我们无法真正的认知如来藏的真义，也不知如何修持。解决以上的问题，需赖方便与智慧二法门。方便指的是外皈依，所皈依的对象是释迦牟尼佛、无量光佛、药师佛等诸佛。原因是诸佛已证得如来藏，并了知一切，而我们仍是无明众生。藉由向诸佛的祈请，以启发我们本具之如来藏，并由此得到诸佛的加持，使我们也能证得如来藏。依止外皈依必须对诸佛生起信心，才能得到诸佛的加持。因为诸佛所具的功德无量，一般而言，诸佛之无量功德分为三种：遍知、大悲、与大力。

    诸佛由于证得如来藏，故具有遍知的能力。其心性如同一浑圆透彻的水晶球，一切事物均如实的反射其中。包含我们现在在此听闻法教，诸佛亦能完全了知。不仅如此，于一弹指之间，整个宇宙虚空众生的行为，诸佛亦能完全知晓。一旦众生成就佛果，其遍知能力亦如同诸佛一般，无有分别。此遍知之能力在诸佛之中，不会有能力、层次与高低之分。只要证得佛果，其遍知能力是完全一致的。这说明了我们的心性如来藏（佛性）和诸佛的心性如来藏（佛性）无二无别。虽然我们现在还无法做到如诸佛般的遍知能力，但只要我们如法而行的修持，就已种下了成觉的种子，终将如诸佛一般，成就佛果。一旦成觉之种种下，终有成就的一天。因此，有一个故事是这么说的。在一片没有树木与水草的荒漠之中，有一座年久失修并已龟裂的佛塔。佛塔附近有一小泥水溏，有一只猪因为天气炎热而跑进水溏戏水驱热。戏水完后，这只猪爬出水溏，全身因为沾满泥浆，又被太阳晒的浑身发痒，而跑到佛塔龟裂的墙边摩擦皮肤止痒。这个动作使得它身上的泥浆沁入墙缝而无意中修补好已龟裂的佛塔。这虽是无心之作，但却仍种下修复佛塔的功德之因，这件功德，终使这只猪，于日后成就佛果。目前我们能在此庄严的佛堂听闻法教，四周佛像围绕，更有此殊胜因缘与三宝相遇，必能在精进修持之后，圆满成觉。虽然在修行的过程之中，或许因为懈怠而有所退步，但成佛的种子已经种下，此成觉之因必能于日后帮助我们成就佛果。

    我们成就佛果后该做些什么呢？我曾问一位弟子这个问题，他说会痛哭一场。我问他为何如此？他的回答是当他成觉后，因为具有遍知的能力。而会看到所有的众生都正在轮回受苦，因此而痛哭。事实上，诸佛遍知的能力是了知一切，但并不会因为了知而带来痛苦。因为痛苦之因是我执、烦恼与幻想的二见，成觉之后已不具此痛苦之因，故展现的是无苦、永恒之大乐。诸佛所具足的第二种功德力是大悲，此种悲心如同母亲深爱自己的独子一般，甚至是更超越的施予一切众生。此种大悲，遍及一切六道轮回众生，无论其对诸佛敬或不敬，都无法减损诸佛之无量悲心。

    诸佛所具足的第三种功德力是大力。此大力分见于其身、语、意三身之中。在“身”方面，诸佛可随缘，随形化现在每一位需要的众生之前，以方便度化；亦可于转瞬之间，将整个宇宙虚空藏于其指缝之中，以展现他身形无碍之大力。在“语”方面，诸佛所言一切，皆能如实成就。即使预言三千大千世界瞬时成空，亦能办到。在“意”方面，任何众生意念诸佛，祈请加持，诸佛之“意”，亦能助其成就。此时或许你有疑惑，既然诸佛具有如此无量的三种能力，祂们为何不当下救祜我们于天灾、疾病与诸多不幸的苦难之中呢？因为佛陀也曾说过，当业果成熟时，无任何之力可以转圜。就如同我昨日曾对各位所做的举例，当一个人于明日正午即将寿终正寝时，届时即使你祈请阿弥陀佛的加持，长寿佛的灌顶，药师佛的灵药，或大至势菩萨的除障，也唤不回其即将寿终之定业。换言之，定业如果能改，我们也不会至今仍身陷轮回之中，早就已成就佛果，而且轮回之中也不会再有一位众生了。但如果你心中又有‘定业既然如此，何须修行。’的想法，那就不对了。因为你之所做的一切善行，包括虔诚与信心，也都是一种业──能带给你加持的一种善业。因此在我们的修持之中，如果你的祈请愿力范围很小，则其加持亦小；如果愿力中等，则得中等加持；如果愿力无量，则得无量加持。一般而言，没有任何佛陀不能救祜与导引的事物。皈依佛是无误之抉择，而一般神祇则亦如同我们一样，尚未解脱轮回，无法带领我们究竟解脱。当我们向佛陀祈请时，就好像当我敲响在我面前的木鱼一样，敲的力量愈小，则回响愈小；敲的力量愈大，则回响愈大。虽然这个木鱼雕刻精美，但如果你不去敲它的话，它是不会有回响的。因此，你的祈请必须虔敬有力，它会带给你相应的加持。一旦我们能够了知诸佛所具之前述三种力量，则将更能生起虔信之心，并能去除我们在祈请与修持时所产生之疑惑。当一般弟子在祈请时，会幻想此时佛陀是否有空听我们？或者想到佛陀是否现在正忙于他事而无暇眷顾？更甚者，以为大声念诵或击鼓，佛陀才听得到，其实这些都是不实的。无论你祈请与否，佛陀皆完全了知。事实上，由于诸佛的大悲心，无论何时何地，对众生的观照与救祜皆无分别。能够有此认知，则你对诸佛的一切祈请才更具意义。

    一个弟子对于诸佛的功德了解与否，对其皈依与祈请的效果，会有极大的差别。譬如，当我们祈求消除当前的天灾、疾病、战争等等不幸时，当然会有帮助的。但如果那已是业果成熟之相，则佛陀也无法改变它。但经由你的祈请，仍会对你日后的修持有所助益。不过如果我们的祈请愿力非常狭隘，而定业又是如此的强大，就会如同一个天秤的两端，放置了非常悬殊比例的物品，是难以达到平衡点的。但总而言之，向诸佛不断的祈请仍是会利益你的修持。即使暂时无法见到，在往后，甚至来世，终将对你有所帮助。但仅为自己的利益而祈请诸佛，其效果是非常有限的。我们所祈请的应该是希望遍虚空界一切众生皆能祛除一切痛苦，达到究竟快乐成就，这才是我们祈请时应该做的。前述所言，当定业显现时，即使诸佛都无法消除。能解定业者，唯自己而已。避免不善定业的发生，应多行善因。但如果疾病、死亡等定业生起时，我们做空性的观修，了解自性以破除一切幻相，亦能净除我们的业力。故自身的修持与善因的造作，才是根除恶业的根本方法。刚才所说一个人于正午即将过世的比喻，是指一个没有修持者而言。但如果是对一位修持良好，已有证解的修行者而言，则会有所转化。

    另外，祈请时，不可心存过多的希求与恐惧。譬如幻想说自己的祈请是否有很大的加持或功德，我们不应有此念头。一旦祈请完毕，应将所祈请之事放下，勿在乎其结果与利益。如此才可真正得到有力的加持。如果我们所遭遇到的灾难只是现前的障碍与因缘，则透过祈请，很快就会消除与转化。前述所言，当定业显现时，即使诸佛都无法消除。能解定业者，唯自己而已。避免不善定业的发生，应多行善因。但如果疾病、死亡等定业生起时，我们做空性的观修，了解自性以破除一切幻相，亦能净除我们的业力。故自身的修持与善因的造作，才是根除恶业的根本方法。刚才所说一个人于正午即将过世的比喻，是指一个没有修持者而言。但如果是对一位修持良好，已有证解的修行者而言，则会有所转化。

    另外，祈请时，不可心存过多的希求与恐惧。譬如幻想说自己的祈请是否有很大的加持或功德，我们不应有此念头。一旦祈请完毕，应将所祈请之事放下，勿在乎其结果与利益。如此才可真正得到有力的加持。如果我们所遭遇到的灾难只是现前的障碍与因缘，则透过祈请，很快就会消除与转化。  以上所讲为“皈依”的部份。第二部份是“发心”。发心的目的在开展、开阔我们的心，因为大部份的时侯，我们的心量都非常的狭隘与闭锁，因此使我们变得毛躁与不安。譬如一只猴子突然闯进这间庄严安静的佛堂，它原本可以安安静静的坐在这的，但因它的习性使然，总是会到处跑跑，抓抓弄弄的，把每一个地方搞的乱七八糟。这就像我们的心一样，不断的四处追寻，自找麻烦，给自己带来很多的烦恼。因此，整个世界最大的痛苦来源即是我们的心。因为一切的苦乐皆源于心之造作，而非外境的显现。不明白于此，误认外境为苦乐之源而欲求心之快乐于外境，正是自寻烦恼。烦恼使自心愈见狭隘。在西藏有这么一个对狭隘之心的比喻。“狭隘之心如同酥油，遇热融化，遇冷则冻。”我们的心亦如同酥油一般，随着外境的影响不停的起伏，完全无法自主。我们执着外境的心愈是强烈，其反弹力量所带来的烦恼亦愈强大。正是所谓爬得越高，摔得越重。欲想开展放宽我们的心量，应发慈心、悲心与菩提心。如能开展我们的慈悲心与菩提心，则无论我们身处何境，即使生活只能温饱，亦能带给我们快乐，甚至于未来世，迅速成就佛果。菩提心的修持方法，首在观照自心。初步先从慈心与悲心开始，渐进而发菩提心。我们可以先从自己做起，观察自己的行为如何？是否像刚才说的酥油一般？当人们赞美我们的时候，我们是否很快乐？尤其现在人们说你长得很苗条的时候，一般都会很高兴。或者人们在批评你的时候，你是否很生气？尤其说你长得太胖的时候，你心里一定很不舒服。但以前在西藏、印度，有一段时期人们却以肥胖作为审美的标准。因此你可以看出，这些美丑、是非的标准，以及它所对你心里愉悦与否的影响，皆是心的造作与自己的认知，没有一定的准则。但也由此了解到众生欲求快乐，不愿痛苦的本性。但问题是我们的心量狭隘，易受到外境影响，且只顾到自身的感受，忽略他人的想法。以上种种使我们的心不断产生嫉妒、傲慢、嗔恨、快乐、痛苦与恐惧等等诸多烦恼。如果你能了解到每一个人的想法都和我们一样想要快乐，不要痛苦，你的心量就会变得更宽广与无惧。反之，你只顾到自己，就会变得非常敏感。一件微不足道的小事，对你而言都会斤斤计较，为自己带来更多的烦恼与痛苦。如果这种心态持续下去，由于个人的关系，不但为自己带来不断的麻烦，更会进一步的影响到你周边的亲友、父母、兄弟与子女，使他们也跟着受累。如果一个国家领导人也是如此的话，则会带给整个国家不幸与灾难。因此，由于自己的狭隘心量，而影响所及到的周边环境，其烦恼与痛苦的苦果，最后终将反击到自己身上。因此，我们可以了解，烦恼经常是由一件很小的事物，或对事物错误的认知所引起。譬如用餐时，桌上放了一盘辣椒。有人说吃辣椒好，有人说吃辣椒不好，争来争去，最后吵起架来，弄得大家不愉快。其实喜欢吃辣椒的人就吃，不喜欢吃辣椒的人就不吃，各取所需，不是很好吗？又譬如桌上放的杯子。有人说放前面一点好，有些人说放后面一点好，为此而僵持不下，吵了起来。其实前后只差几吋，并不影响什么，实在没有必要争执。因此我们可以看出，很多烦恼都由像上面所说的小事引起的，就如同每一个人都想快乐不要痛苦一样。一旦我们对此有所认知，则应随时观照自心。当烦恼生起时，看着它，毋需随之起舞，亦毋需对之压抑，只要知道它是烦恼就好。事实上，如果烦恼生起时，能知道它是烦恼就已经有很大的功德及利益了。由于我们平日处事，常常都在自己的烦恼上任事。由于自己的嗔恨、嫉妒、傲慢等等与自我的心态，常常看人不顺眼，把他人当作仇人一般。因此，久而久之，没有人会喜欢我们，愿意来听我们说话或帮助我们。但如果我们能站在他人的立场，为他人着想，则情势马上逆转而受到他人的欢迎，愿和我们接触并帮助我们。即使我们有一两个敌人，但因大多数的人都喜欢我们并与我们为友，那一两位敌人对我们也起不了什么作用，无法伤害我们。当我们能够想到一切众生都和我们一样欲求快乐不要痛苦时，渐渐的，我们就会更进一步的，希望一切的众生皆能远离痛苦，得到快乐。当然，开始时还很难做到。但我们可以从我们身旁的亲戚朋友做起，然后扩及到你所接触到的人们，最后再扩展到一切众生。这就是“慈”无量心与“悲”无量心。慈心的定义是给他人快乐；悲心的定义是拔除他人的痛苦。然后我们修持菩提心。因为自己欲求快乐，不要痛苦，是个人之事。而他人的欲求快乐，不要痛苦，是指无量的众生。因此相较之下，众生的快乐更为重要。我们至今仍然受苦于轮回之中，就是因为我们一切只想到自己，不为他人。而诸佛菩萨之所以能出离轮回，具有大智、大悲与大力的能力，即是过去以利他之行而成就的。一旦我们亦能效法诸佛菩萨的利他之行最后亦必能成就。所以有句话是这么说的“心念利他，他力亦自利”。就如同利益百姓的领袖，使国家兴盛受人爱戴，自私不顾百姓生活的领袖，受人唾弃是一样的道理。

    今天我们进入佛门修持，其目的即是希望尽虚空界一切众生都能离苦得乐，这就是菩提心。而我们所希求诸佛菩萨的加持，护法的保佑等等，都不如我们能生起菩提心时对自己的加持与护祐来得大。虽然我们不能有此妄念分别，但一念菩提心，确实能退祛一切不详之灵的伤害。但如果一心只想到鬼神是否会伤害你，这种妄念仍是不好的。譬如一只浑身是伤痕的小牛，因为身上伤口很多，很容易受到鸟虫蚁蝇等的伤害。如果是一只健康强壮的牛，就不容易受到伤害。同样的道理，如果你心智健全，即不容易想到鬼灵等的伤害。反之，整天妄想会不会有鬼灵或无形生物会迫害你，就会如同浑身伤痕的小牛一样，很容易受制于它们。一旦如此，只要心想它们也和我们一样，都在轮回中受苦，并想欲求快乐，为此对它们生起悲心，亦可祛除它们对你的伤害。以上所说，是为菩提心。有了以上初步的了解，我们将继续讲的是有关于初步的禅坐修持方法。练习禅坐时，首先将身体坐直，不可弯曲与左右倾斜。然后观照自心与诸佛菩萨一样清静无染。要想观照此无垢之心，应做到心无造作，这即是“止”。“止”之禅修能够做好，进而可以修持导引心性的“观”修。但如何才能安住于不造作的心呢？事实上很简单。它就像似你在外面忙碌奔波了一天之后，回到家坐在椅子上，长叹一声气的感觉。此时你已将全身放松，安住于椅子上，不须再去想什么，但心不散乱。它是一种放松中的不散乱。放松中的不散乱并非要你去想放松什么，或不放松什么，而是任其自在，无所意念。此时即使有念头生起，也毋须跟随念头想下去；更毋须想办法去抑制念头，知道那是念头即可。让它生起，随它灭去。保持心之觉醒。我们现在可以将心放松，练习一下这种静坐。．．．（以下为静坐时间）．．．。

    各位刚才静坐了一会儿，是不是觉得很轻松，一点也不困难？事实上，它比吃饭、睡觉还容易。吃饭还要事前准备，睡觉也要准备床铺，而静坐只需安住于自性即可。但也毋须特别在意自己是否已经放松而刻意去摆正自己的轻松姿势，以平常心为之即可。静坐时，有些人可以坐的较长，有些人可能坐几分钟，有些人只能坐到几秒钟。但这些都无关紧要，重点是要能持之以恒。久而久之，那点滴的几分几秒的禅坐，亦能如同水滴般，汇集装满容器，生起禅定。问题是有时候看似太容易的事，反而不敢相信是可能的。如果是这样的话，我们也可以教一些有所缘禅修（藉助外物的禅修），因为前面所讲的无所缘的禅修太过容易让你难以置信。因此我们用有所缘的禅修，来帮助无所缘的禅修。一些修持已久的弟子都会念诵六字大明咒、度母咒或药师佛咒等等的本尊咒。如果都不会的话，可以念最简单的“嗡　阿　吽”咒，它是一切咒语的精华，“嗡”是诸佛身的精华；“阿”是诸佛语的精华；“吽”是诸佛意的精华。嗡　阿吽一字一字仔细专注的法念，吽字的念法，收尾音时，双唇不要闭起来，不然会变成“吽母”的音。这个咒语不仅是用口念诵，更重是的用“心”去持诵。而念“嗡玛尼白美吽”六字大明咒时，亦可用心持诵。事实上，我们仅是用心持诵这些咒语，即可让我们增长福德资粮，生起禅定，获得极大的利益。现在我们可以用此法来练习一下禅坐.... （练习）....（“轻声”现在把心放下安住，不念咒亦可）....

    以上是练习禅坐的第二个方法。从开始讲的“皈依发心”，然后是“禅修”，最后我们要讲的是“回向”。回向的方式是观想诸佛菩萨在我们面前生起，因为一旦当我们有了修持的信心，诸佛菩萨便如实的在我们面前现起。祂们对我们完全的了知。我们的持咒、经忏、绕塔、禅修等一切的修持功德，均将回向给遍虚空际一切众生。这种回向亦如同诸佛菩萨们过去所做的回向一样，希望一切众生远离疾病等不幸的痛苦，早日成就佛果。回向后，再观想诸佛菩萨对你说：‘汝愿皆成’。此时，你当生起欢喜心。如果能做到如此的回向，则即使我们在修持的过程中偶发的嗔心等等的烦恼念头，都不会产生恶业的结果。我们的善法善业却会无时无刻，不断的增长。反之，如果我们的修持不做回向的话，则我们的嗔心等等的烦恼，将会减损我们的功德。无论你这一生幸福与否，但向诸佛菩萨们祈请是没有错误的。祂们是我们确实的依估与皈依处所，超过任何你的亲友。我们无始以来一直轮转于轮回，无法自拔。问题就在于我们无法找到真正能让我们解脱轮回痛苦的依怙处所。而诸佛菩萨确能带领我们解脱轮回。

    希望以上所讲的修持，能让你在今生真正的去实践。每日早上醒来，向诸佛菩萨们皈依祈请，或仅是祈请亦可，都对你有极大的帮助。如此，除了你的定业以外，任何现前的障碍与魔障都能被消除。即使是因过去世所造之业，而于今业果成熟而现报时，亦以平常心看待。另外，每日保持一颗善心与利益他人之心是非常重要的。尤其勿忘利益遍虚空法界一切众生的菩提心。这些修持，在行住坐卧间，都可以去做，甚至在开车时，这些修持也能助你将车开得非常平稳。一颗宽广的心，不论身在何处，均是无碍。