印光法师叹为可继往圣开来学．惊天地动鬼神的《劝发菩提心文》

印光法师叹为\"可继往圣．开来学．惊天地．动鬼神的《劝发菩提心文》\"

      省庵大师略传


师讳实贤，字思齐，号省庵。常熟时氏子。

世儒业，幼出家，严习毗尼。寻入讲筵，明性相之学。参念佛者是谁话，四阅月，忽然开悟。曰：我梦觉矣！自是，机锋迅利，才辩纵横。昼览藏经，晚持佛号。

燃指于阿育王山佛前，发四十八大愿，感舍利放光。
作《劝发菩提心文》，激励四众，诵者多为涕下。

于雍正十二年四月十四日，面西寂然。送者麋至。忽开目曰：吾去即来。生死事大，各自净心念佛可矣。合掌连称佛名而逝。赞曰：

悲心广大，菩提心文。四十八愿，愿力宏深。
行解真实，瑞应超伦。莲宗一脉，赖以常存。

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《劝发菩提心文》


不肖，愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众， 及当世净信男女等，惟愿慈悲，少加听察。

尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先；愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。
  
苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。
  
故《华严》言：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。

忘失尚尔，况未发乎？故如欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。
  
然心愿差别，其相乃多．若不指陈，如何趋向？今为大众略而言之。

相有其八。所谓邪、正、真、伪，大、小、偏、圆，是也。
云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？
  
世有行人，一向修行，不究自心，但知外务，或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报，如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。
  
念念上求佛道，心心下化众生，闻佛道长远，不生退怯。观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。
  
众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。
  
若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成，功勋不忘，知见不泯，如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。


知此八种差别，则知审察；知审察，则知去取；知去取，则可发心。

此八种，是指前所辨心愿八相，邪正、真伪、大小、偏圆等四对。

修行人能辨别了知，此八种发心的差别相，自然当知加以审度考察，明白邪、伪、小、偏，皆非善美。若发邪、伪、小、偏之心，则因地不正，果招纡曲，是生死根本，诚应去之。

至于真、正、大、圆、之心，既善且美，是成佛的真因，必定可以达到自利兼他的心愿，及觉悟成佛之目的，应该取之，继而发之。

故言：知审察，则知去取；知去取，则可发心。

云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪为正，为真为伪，为大为小，为偏为圆。
  
云何去取？所谓去邪去伪，去小去偏，取正取真，取大取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。

此菩提心，诸善中王。必有因缘，方得发起。

今言因缘，略有十种：何等为十？
一者、念佛重恩故，二者、念父母恩故，
三者、念师长恩故，四者、念施主恩故，
五者、念众生恩故，六者、念生死苦故，
七者、尊重己灵故，八者、忏悔业障故，
九者、求生净土故，十者、为念正法得久住故。

云何念佛重恩？

谓我释迦如来最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。
我造业时，佛则哀怜，方便教化，而我愚痴，不知信受。
我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦；而我业重，不能救拔。
我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。
佛初出世，我尚沉沦。今得人身，佛已灭度。
何罪而生末法？何福而预出家？
何障而不见金身？何幸而躬逢舍利？
如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法？不闻佛法，焉知常受佛恩。此恩此德，丘山难喻，自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生。纵使粉身碎骨，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。
  
云何念父母恩？

哀哀父母，生我劬劳，十月三年，怀胎乳哺，推干去湿，咽苦吐甘，才得成人，指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门，甘旨不供，祭扫不给，生不能养其口体，死不能导其神灵，于世间则为大损，于出世又无实益。途既失，重罪难逃。

如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道，十方三世，普度众生。则不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔济；不惟一人父母，人人父母，尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。

云何念师长恩？

父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义；若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类；不解佛法，则何异俗人。今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被礼，戒品沾身，此之重恩，从师长得。若求小果，仅能自利，今为大乘，普愿利人，则世出世间二种师长，俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。

云何念施主恩？

谓我等今者，日用所资，并非己有。二时粥饭，四季衣装，疾病所需，身口所费，此皆出自他力，将为我用。
彼则竭力躬耕，尚难糊口；
我则安坐受食，犹不称心。
彼则纺织不已，犹自艰难；
我则安服有余，宁知爱惜。
彼则荜门蓬户，扰攘终身；
我则广宇闲庭，悠游卒岁。
以彼劳而供我逸，于心安乎？
将他利而润己身，于理顺乎？
自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐，则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。

云何念众生恩？

谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识，以理推之，岂无报效。
今之披毛带角，安知非昔为其子乎！
今之蠕动蜎飞，安知不曾为我父乎！每见幼离父母，长而容貌都忘，何况宿世亲缘，今则张王难记。彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知，饥虚安诉？
我虽不见不闻，彼必求拯求济。非经不能陈此事，非佛不能道此言；彼邪见人，何足以知此。我等凡夫，虽末得天眼通，及天耳通，不能看见饿鬼道中的众生，为饥渴所逼之苦，亦不能闻地狱中众生悲惨呼号，但可想像彼等受苦之时，必然求拯求济。是故，菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母。未来诸佛，常思利益，念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。

[ 本帖最后由 劝修金刚萨垛 于 2009-1-28 23:29 编辑 ]

云何念生死苦？

谓我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沈片刻，俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱，畜生，饿鬼。
黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。
登刀山也，则举体无完肤；
攀剑树也，则方寸皆割裂。
热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂，
烊铜难疗渴，饮之则骨肉都靡。
利锯解之，则断而复续，
巧风吹之，则死已还生。
猛火城中，忍听叫嚎之惨，
煎熬盘里，但闻苦痛之声。
冰冻始凝，则状似青莲蕊结，
血肉既裂，则身如红藕华开。
一夜死生，地下每经万遍，
一朝苦痛，人间已过百年。
频烦狱卒疲劳，
谁信阎翁教诫。
受时知苦，虽悔恨以何追，
脱已还忘，其作业也如故。鞭驴出血，谁知吾母之悲；
牵豕就屠，焉识乃翁之痛。
食其子而不知，文王尚尔；
啖其亲而未识，凡类皆然。当年恩爱，今作怨家；
昔日寇仇，今成骨肉。
昔为母而今为妇，
旧是翁而新作夫。
宿命知之，则可羞可耻，
天眼视之，则可笑可怜！
粪秽丛中，十月包藏难过；
脓血道里，一时倒下可怜！
少也何知，东西莫辨；
长而有识，贪欲便生。
须臾而老病相寻，
迅速而无常又至。
风火交煎，神识于中溃乱，
精血既竭，皮肉自外干枯。
无一毛而不被针钻，
有一窍而皆从刀割。
龟之将烹，其脱壳也犹易；
神之欲谢，其去体也倍难。
心无常主，类商贾而处处奔驰；
身无定形，似房屋而频频迁徙。
大千尘点，难穷往返之身；
四海波涛，孰计别离之泪。
峨峨积骨，过彼崇山，
莽莽横尸，多于大地。
向使不闻佛语，此事谁见谁闻，未睹佛经，此理焉知焉觉。其或依前贪恋，仍旧痴迷，只恐万劫千生，一错百错。
人身难得而易失，
良时易往而难追。
道路冥冥，别离长久，三途恶报，还自受之，痛不可言，谁当相代？兴言及此，能不寒心！是故，宜应断生死流，出爱欲海；自他兼济，彼岸同登。旷劫殊勋，在此一举！是为发菩提心第六因缘也。

云何尊重己灵？

谓我现前一心，直下与释迦如来无二无别。
云何世尊无量劫来，早成正觉，而我等昏迷颠倒，尚做凡夫！
心性是一，迷悟天渊。静言思之，岂不可耻？
譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱重。
是故，宜应以无量善法，对治烦恼，修德有功，则性德方显。
如珠被濯，悬在高幢；洞达光明，映蔽一切。
可谓不孤佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。

云何忏悔业障？

经言：犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报，何况重罪，其报难言。今我等日用之中，一举一动，恒违戒律，一餐一水，频犯尸罗。一日所犯亦应无量，何况终身历劫，所起之罪更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足，何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也；问其实，则尚不足为优婆塞也，岂不可愧哉！当知佛戒不受则已，受则不可毁犯；不犯则已，犯则终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生，求哀忏悔；则千生万劫，恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。
  
云何求生净土?

谓在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛也易。
易故，一生可致；难故，累劫未成。
是以往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。
末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃致。
言多福，则莫若执持名号；
言多善，则莫若发广大心。
是以暂持圣号，胜于布施百年；
    一发大心，超过修行历劫。
盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。
  
云何令正法久住？

谓我世尊，无量劫来，为我等故，修菩提道。难行能行，难忍能忍，因圆果满，遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入于涅槃；正法像法，皆已灭尽，仅存末法，有教无人。邪正不分，是非莫辨，竞争人我，尽逐利名，举目滔滔，天下皆是。不知佛是何人，法是何义，僧是何名，衰残至此，殆不忍言，每一思及，不觉泪下。
我为佛子，不能报恩，内无益于己，外无益于人；生无益于时，死无益于后。天虽高，不能覆我；地虽厚，不能载我。极重罪人，非我而谁！由是痛不可忍，计无所出，顿忘鄙陋，忽发大心，虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世。
    是故偕诸善友，同到道场，述为忏摩，建兹法会，发四十八之大愿，愿愿度生，期百千劫之深心，心心作佛，从于今日，尽未来际。毕此一形，誓归安养；既登九品，回入娑婆。俾得佛日重辉，法门再阐，僧海澄清于此界，人民被化东方，劫运为之更延，正法得以久住。此则区区真实苦心，是为发菩提心第十因缘也。

如是十缘备识，八法周知，则趣向有门，开发有地。

相与得此人身，居于华厦，六根无恙，四大轻安，具有信心，幸无魔障。况今我等又得出家，又受具戒，又遇道场，又闻佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具胜缘。不于今日发此大心，更待何日！

惟愿大众，愍我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者，今令相续。

勿畏难而退怯，
勿视易而轻浮，
勿欲速而不久长，
勿懈怠而无勇猛，
勿委靡而不振起，
勿因循而更期待，
勿因愚钝而一向无心，
勿以根浅而自鄙无分。
譬诸种树，种久则根浅而日深；
又如磨刀，磨久则刀钝而成利。
岂可因浅勿种，任其自枯；因钝弗磨，置之无用。
又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。
修行则勤劳暂时，安乐永劫；
懈怠则偷安一世，受苦多生！
况乎以净土为舟航，则何愁退转；
  又得无生为忍力，则何虑艰难。
当知地狱罪人，尚发菩提于往劫，
岂可人伦佛子，不立大愿于今生！
若惧地狱之苦，则精进自生！
若念无常之速，则懈怠不起！

又须以佛法为鞭策，善友为提携，造次弗离，终身依赖，则无退失之虑矣。
勿言一念轻微，勿谓虚愿无益。
心真则事实，愿广则行深。
虚空非大，心王为大；
金刚非坚，愿力最坚。

大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻，连社宗盟，自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也！

愿与大众共勉之，幸甚！幸甚！

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