广钦老和尚·修行考题 4

实力的考试

老和尚曾经考过很多弟子这个题目，他老人家并不是事先宣布这是考试，考问答题，然后等你思索答案。他是非常严厉，甚至有点威力强迫似地命令弟子，倒穿鞋子！以这种境界来考验，你会怎么办，这才是实力的考试。

何谓倒穿鞋子

所谓‘倒穿鞋子’并不单指倒穿鞋一件事，而是代表一切颠倒行不通之事，代表不如理，不如法之事。也许他是教你做一件不该做的事；也许是你要去做一件该做的事，他却不许你如法去做，这就如倒穿了鞋子（把鞋前后倒穿）。

以逆境考戒、定、慧

现在如果考笔试，问我们，什么是佛法‘三学’，大家可能都会写上‘戒、定、慧’然后沾沾自喜：考这题，我会！事实上，如果用一个境界来考验我们—遇逆境，是否持戒？是否有定？是否有慧？可能我们就会考不及格，甚至考零分。

未发芽，不能求根、茎......花果。

恩师也常考我们这一题—考古类似题，她不会事先宣布这是考试，而且考完之后，如果我们自己不去虚心求请教导，去了解自己成绩如何，是否有错，她也不会再三主动来向你宣布成绩，指出错处，教令改正。为什么呢？弟子既无心要了解自己的过错以便改正，那么可以说是尚未发心要学佛，修行（修改错误心、行）等于是还不想上学。（准备逃学浪荡，流浪生死！）弟子既不想学，不想修正，师父如果去教他，再三指正他，他必然会觉得师父处处在找他麻烦，嫌骂他，甚至大生反感，觉得师父很没修养，都在造口业。这样的弟子去教他，反而会使他更堕落。这样的弟子，就是根机不成熟，根机不成熟是无法强教的。只好默默耐心等待，因为连芽都还没发的，求其根，茎，叶，果都太早了。这样的弟子，也许要千生万劫之后才会发心想学，师父也只好先去西方等候时机了。

话说回来，师父教你倒穿鞋子，你怎么办？

（一）有一种混沌的弟子

老和尚说：‘有一种混沌的弟子，师父教他倒穿鞋，他就真的倒穿，也不管倒穿，能不能“行得通”。’老和尚摇头感叹！

何以混沌？

—（1）依人不依法，不知是考试

这类‘果真倒穿鞋’的弟子，也有不同的心态—有人是认为：反正是师父教的嘛，有错师父要负因果，我照做就是了！他不了解学佛当‘依法，不依人。’‘依义，不依语。’师父若真教错，师父当然有不良因果，但是，自己会选择去随顺错误，就是没有智慧，这选择是自心去选的。选择的因果，是要自己负责的。而且，他不了解，这不是教导，这是考试—考你怎么办，考戒、定、慧的实践。因为都不了解，浑然不觉不知，所以老和尚说，这是混沌（糊涂）的弟子。种如此糊涂之‘因’，打算得什么‘果’呢？用如此糊涂之心，不会投错胎吗？

—（2）不学也不问（跌痛了怪师父）

另外，还有人同样是照做‘倒穿鞋’但他是另一种心态—他是‘乖乖牌’想法—乖乖照做，他以为师父若错，他跟著师父错，叫做‘依教奉行’，叫做‘尊重孝顺’。他不知道连儒家孔子尚且责问弟子—‘陷父母于不义，孝乎？’何况佛教是智信不是迷信，讲求智慧，而非盲从。他不了解自己是盲从迷信，还以为自己很乖，会得孝顺奖和老实奖。他也不明白这是考试，所以就交上一张‘呆呆盲从’的考卷。有交卷就算了，他根本‘不求’明白道理，虽然完全不懂，也不知该谦卑求教。（即不学，也不问），不知佛法从恭敬中求，他会勉强倒穿鞋子去走路，走得很辛苦，如果走不动、行不通、跌倒跌痛了，那时不知会不会怪师父教错？唉，可怜，不知自己学错，竟拿‘是非考题’中‘非’的题目，去努力实行。师长本是以故意叫弟子闯红灯，来考弟子是不是老实遵守交通规则，弟子却傻傻去闯红灯，还以为自己老实听话！因为有此重重的不解、迷糊，所以老和尚说这叫混沌弟子。当倒穿鞋，跌痛的时候，要怪师父教错是很容易的，而很少弟子会反省自己的学习态度—其实是自己完全没有求法想学的心，也没有虚心谦敬求教的态度，总是自以为是，自以为会了，总是在护著「自我’的面子，轻法慢教，让师长完全没有教导的下手处。

一个人不肯承认自己有过失，有可以改进的余地，就等于认为自己圆满成佛了，这种憍慢心是很严重的，真如老和尚所言，狂憨神抬，抬不退了！

佛法从恭敬中求—‘恭敬’、‘求’本身即是佛法

印光大师说：‘佛法从恭敬中求，一分恭敬，一分利益；十分恭敬，十分利益。’大家对这句话很熟，但很少人真的体会‘恭敬’和‘求’法的意思，‘恭’是‘共心’，和佛共一心—体会佛教导的真义。‘求’就是降伏‘我慢’（自我憍傲、怠慢之障碍）开发出佛性美德，也是主动发心、低头、谦卑请教，不是高高在上，等佛来拜托你学。其实佛已经苦口婆心拜托我们觉悟，拜托很久了，佛总是慈悲拜托我们学佛—不要用迷妄心，但是我们高高在上，降伏不了自己的憍慢、愚痴，不肯低头求之于觉性，所以无法相应。


佛是开悟证果的人，他很慈悲，又很自在的，实在完全不须要我们去恭敬他，即使我们全然不恭敬，甚或侮辱他，对他也毫无影响，但是对我们本身有极大的影响。所谓佛法从恭敬中求，并不是佛架子很大，要人家低头、磕头，才肯给一些佛法。恭敬也不是单指对佛像，经本的恭敬，是指对一切众生，真理、事、物的恭敬；在面对种种境界人事时，能深体佛心，和佛共一心—共一觉悟，慈悲的菩提心，而且能和佛共一柔软谦卑的心，如佛往昔舍身求法的敬心谦卑，自能在‘事’中，求得其‘理’。心存恭敬。即使于日常待人处世之琐事中，也能悟得佛法。否则历‘事’千万，仍不能于中悟得佛法之‘理’。生生世世仍是迷惑之人。

有人以为恭敬中求，是一种方法，是间接的手段以之求得佛法，殊不知‘恭敬中求’的本身，就是最‘直接’降伏我执烦恼的妙法，本身即是高深之佛法，并不是透过‘恭敬求’，另外去获得什么佛法。因为障碍我们成佛的，根本不是别人、别事，而是自己内心的妄想、执著，这点佛在初成道时，已经揭露，而‘执著’中最根本的，就是我执—自我种种见解，思想上的迷惑，由自我的执著，产生自我保护、自私的贪、嗔、痴、慢、疑。所谓恭敬中求，就是直接走出这些执著。

凡是不能恭敬，不能谦卑求的，必然还有骄慢、自大、自我保护等我执的乌云障住，这些乌云不是障他人，是障自己的佛光开显。

印祖说的几分恭敬得几分利益，这并不是说，透过恭敬去求，很久以后才得利益，而是—能恭敬即是能当下舍‘我执’之乌云，必然同时透出佛光。能将十分的傲慢、我执乌云都舍掉，自然当下透出十分佛光，这是自性本有的佛光，不是向外去求。所谓恭敬中求，当然是先求之于自心那份能降伏我慢、愚痴的能力。能求自己发出这份心力，才有恭敬和求法的表现，所谓‘诚于中，形于外。’菩萨戒，教我们，对不懂的佛法，要正观，正向，承认自己盲无慧目，以正确态度，仰信如来，恭敬求法，学习。不精进习学，也是违反戒律精神的。

差之毫厘，失之千里

念佛好像很容易，但如果缺乏‘恭敬中求’这份心力，可能所发射的心念电波，会有很大偏差，不能进入佛频道。就如射箭不难于发射，难于中靶，只要操弓持箭略有偏差，差之毫厘，就失之千里。

入佛门，未曾恭敬求法
—冤枉耗一生

像这考古题所说，师父教倒穿鞋子时，明明自己不懂道理却强不知以为知，自以为是，就倒穿，乱行一遭，完全不知该谦恭求教其中的理法，这何尝有‘恭敬法？’何尝有一分‘求’法心，如果连一分‘恭敬求’的心都不曾有，当然是连一分利益也难得的，如果在佛门中耗了一生，不曾以一分恭敬求法，不曾得一分利益，这不是很冤枉吗？无怪乎，老和尚用‘混沌’二字来形容。末学自己检讨起来，实在有太多‘混沌’，虚耗了太多混沌的光阴，而且一直不知不觉自己的混沌，但愿以此考古题，唤起自己觉性，不要生生世世泡在混沌中—背觉合尘。

（二）有一种‘更加混沌’的弟子......

另外还有一类弟子，老和尚形容是‘更加混沌’的。

就是，当师父出这样考题的时候，他也不知道是考试，于是就很自以为是地，认为师父实在太无理，程度又太差！或许他外表不敢表示什么，但他心想：‘哼！这种师父，连鞋子不能倒穿都不知道，竟然还教我要倒穿鞋，做什么师父嘛，简直比我还差，这种师父不要也罢，本人这种高材生，才不屑听你的呢，我从小自己就会穿鞋，穿得比你好，不要你教！’

这样的弟子，不但不知这是考试，而且，总是不打自招地表现出自己一向的憍慢之心，总是交出一张‘本人一向善于轻慢，不知谦恭，不但刚强难化，难调难伏，也不知自己外表无违，好像很有礼貌，骨子里是又傲又怠慢’。

这样的答卷，在选佛场上，准备得几分呢？

这样的答卷，戒、定、慧，各得几分呢？

准备往主‘懈慢国’？

无量寿经告诉我们，阿弥陀佛因地修行是‘先意承问’。待人处世都是先谦卑低头，承事请问，然而我们口念弥陀，心行却大反其道—脖子是钢筑水泥，何尝效法佛‘先意承问’？有时，师父先低头请问弟子，弟子还爱答不答，甚至还东张西望，爱理不理呢！这种答卷，在选佛场上又准备得几分呢？这种修‘因’和成佛的‘果’，根本对不上，这种憍慢的存心、因地，即使很努力念佛，修各种福，充其量，也只能到阿修罗国作国王或公主吧，或者往生‘懈慢国’吧！（经上曾示，很多本想往生西方者，都生到懈慢国，不能到西方，如是因，如是果啊！）要往生西方清净佛国，必须要因果相符啊。

何必考这种‘颠倒穿鞋’的题目呢？

有人听到这里，实在很疑惑—
乖乖依教奉行，倒穿鞋也不行；
怪师父错教，我行我素，也（说是憍慢）不行，
那该怎么办呢？
有人或者很埋怨—都怪师父太无聊，正法不教，却教人倒穿鞋！

何以考这种颠倒穿鞋的题目？

—（1）训练无量觉

—（2）训练以觉性面对逆境，活用戒、定、慧

我们要了解，世间境界那有一切顺心如意，顺理无违的呢？我们一生一定会遇到很多无理之事，和不如意之境，也会遇到很多邪知邪见的‘恶知识’，老和尚出这种考题，目的就是要教我们—这种时候该怎么办；目的就是要训练我们用清楚明白的觉性去面对、如法处理，训练戒、定、慧实地起用，把绊脚石也作垫脚石，处处觉悟，用佛性的光明，才是阿弥陀佛‘无量觉’、‘无量光’之义。否则口念阿弥陀—无量光，而遇境总是无量‘暗’（暗昧不觉）这种念佛根本不相应，也就是口念心不念。

—（3）教示念佛与‘无量光’觉性相应

往生论上教我们—‘随顺名义，称如来名。’称念佛名，应该随顺名号中无量光明，无量觉悟智慧......种棱含义，真实修行。这本是老和尚用反面考验指引我们反省的深刻美意，慈悲。然而，很多弟子是不曾了解师父慈悲的，而且也‘不愿’去了解，师父考试与教学的旨意，更没有想学‘佛之知见’的动机，只是一味照自己老观念，老思想，一天过一天。十年前考这题，不会，十年后考相似题照样不会，可能还是错在同一个地方，这样下去，百年、千年还是不会！生生世世，‘临终大考’都是同样用‘无量暗’的心去应考投胎，必然会照路去轮回，不可能突破！老和尚慈悲在日常生活大小事中锻炼我们用‘无量光’的觉性，帮助我们突破老旧迷暗思想，和念佛真心相应。说实在，境界本身没有好坏。考题本身也没有好坏，但是应考的各人用心不同，植‘因’不同，‘果’就会大异其趣。

结果总是—觉者走明路，迷者走暗路。

—（4）教示能‘觉知’颠倒，才能‘消除’（知迷，才能悟）（不‘觉’颠倒，如何‘销’我亿劫颠倒想？）

佛在楞严经说，如来是‘正遍知’，众生是‘性颠倒’，不但一重又一重颠倒，而且从不觉，不承认自己颠倒，而且总是大海水弃之不要，只认一个小水泡自以为就是全部海潮（喻：‘广大佛性无量光明’弃之不要，只认这肉体迷妄身心，以为是‘我’，迷执不舍）生生世世，未曾发现自己严重颠倒—只迷于我执、法执，不要真性，而且连发现都还没发现，又何以‘销我亿劫颠倒想’？

老和尚在启发（指示）我们回头来检讨觉察自己的‘颠倒’，否则，连有贼都不知道，不用说捉贼了！连有错都不知，如何修正？连有迷都不知，如何能悟？平时常常‘颠倒’，临终如何‘心不颠倒’？

宁在无量暗中，自鸣得意？
不向‘无量光’低头学习？

我们无始劫以来，就是用‘不觉’去投胎才轮回的。

阿弥陀佛成佛已来于今‘十劫’！十劫中佛一直要接我们，而我们总是一直执著在自己迷妄的知见中，困在自己的习气中，宁可在‘无量暗’中，趾高气扬自鸣得意，不肯向‘无量光’去低头学习。

（三）临床考验中的戒、定、慧—恭敬求法。
恩师开示我们，当老和尚出其不意，突击考，要她倒穿鞋或颠倒行事时，她怎么办—她合掌虔诚跪下顶礼，虚心向老和尚请教其旨，说：‘鞋子倒穿，该怎么穿，怎么行，弟子不会，求师父慈悲教导—鞋子倒穿该怎么穿？求师父开示为什么要倒穿？’老和尚点头了。


聆听恩师这段开示，细细体会其中的意味，不由得深深敬礼这份恭敬求法学佛的心，这不是笔试答卷写的—‘戒定慧是佛法三学’，而是临床考验中的戒、定、慧三学—

一、师长颠倒说法、甚至（威吓）反教不如法事，弟子仍然遵佛教戒、保持敬师、敬法之心念、态度，不生丝毫轻师慢教之心，这就是‘戒’。

二、当其时，没有因为考题怪异离奇，境界违逆而心乱，以致于迷失掉自己学佛之本意与初发心，这就是‘定’。

三、遇境，能判断邪正，不盲从，不随波逐流，又能当下以清楚明白的心，恭敬的态度，求明其理，这就是‘慧’。

如此，遇境考验，第一念，第一句话，第一个动作，就流露出戒定慧的学习和平时的用心。

同一师长，同一考题，答案何其不同！

佛学和学佛（纸上谈兵，和上战场）

佛学和学佛不一样：考‘佛学’问答，问三学是什么，就写上‘戒、定、慧’这并不难。但用境界考‘学佛’，可能就‘三学总休’甚至‘总丢’。在顺逆境界，真用上戒定慧三学，才是学佛，否则，都是纸上谈兵，不堪上战场。

有人抱怨，当他再三犯错时，师长指正他的口气不礼貌，不委婉，大言不惭地说：‘就算我常做错，错都错了！师父也要很和气好礼来教我怎么补救！’这令末学十分惊讶：闯红灯撞死人，竟然还要骂交通警察对他不够礼貌委婉，不知自己乱闯乱撞之心，多么不礼貌，不委婉。这样的‘勇士’，犯过堕地狱，也会怪阎罗王和牛头马面对他不够礼貌委婉吧！这样的心态，做人都有问题，欠缺了一份惭愧心，学佛如何得利益？

检讨上道场（上学、学佛）的态度

如果一个孩子去上学，都只是带便当水果去给老师吃，然而却不肯好好‘求学’，老师讲课也不谛听，东张西望，甚至只顾和同学聊天，老师考试也不好好作答交卷，老师交代功课也不作，既不管自己哪里不会，也不肯虚心请教，甚至不学又妄自批评老师，只爱管同学家闲事，爱和同学到校园玩玩一起吃便当，讨论饭菜寻开心，荒废光阴，这样的孩子，不但包管会受大人的责备，还可能会被退学！然而当今很多大人上道场目的也只是想带些食品、水果去供佛僧（带便当给老师吃）并和道友闲话家常，根本就没想学佛，没想修改自己，和上述的孩子上学状况差不多，而奇怪的是，大人们如果看到自己的孩子上学是如此，必定知道孩子错了，可能会痛加责罚也不一定，但大人自己以此种态度上道场（上学），却很难发现自己有问题，很难回头修正；平时责骂孩子成绩不好时，也很少回头检查自己各科成绩单，这是很可惜的，若把百千万劫难遭遇的佛法，这样错过了，到底是谁能承担这份过失呢？此身不向今生度，更向何生度此身？

佛法没有末法，是‘人’末法。

老和尚说：佛法没有末法，是‘人’末法—是人不懂敬佛、重视法，老是把佛法摆在生活之最末—摆在财、色、名、食、睡之后，更摆在‘茶余饭后’之后，‘人情应酬’之末。把学佛重要性摆在最末后的人，就是末法时代的人。如果是敬佛重法的人，永远是在正法时代的！而从不在乎佛法，甚至和佛唱反调的，就是灭法时代的人了！

谨以弘一大师传中一语供养大家互勉

人身难得，是万古一瞬的因缘，
佛法难闻，是历劫不遇的际会，
错过了，没有人能承担这份过失！