密续的科学

密续的科学
泰锡度仁波切著作



　　密续科学很难界定，从某个观点而言，密续科学包含了一切的事物。从另一个角度，科学应该只包含用科学方法所从事的活动。普遍的观念，认为佛教是所有宗教中最科学的一个。原因是我们可以从佛法当中找到任何世间现象、精神现象的答案。佛陀鼓励追随者提问题。检验佛法。他说，若有怀疑就要提出问题，不要因为我这样说你们就信以为真，然而，佛法本身是真的，最好是由你们自己去发现真理，你们可以透过问问题，探索自己，去找答案。因为佛法强调它是可验证的真理，所以它被认为是科学。不仅如此，藏传佛教还讲解殊胜的生命科学，每个内容都与通往证悟之路扣连。知识可分作十类，五种普通知识及五种特殊的知识。密续科学属于五种特殊知识之一，密续科学包括了医学。数学及星象天文学。每个向度都有崇高的目的，即是助人。
　　科学出现在经藏中，也出现在密续里，怫陀的法教整体而言，是一种科学的法教。不仅限于密续，佛法是次第分明，很有系统的。密续更讲究次第分明，以便各个主题能更清楚的被理解，这也是密绩科学这个名称还颇适切的缘故。科学，依佛法来说，就是井然有序的讲解事物的法则，而且详细的解释及回答可能产生的所有疑问。真理的认定，不是由于信心，而是要有完整、有效的证据，真理是可被检验的。佛陀在证悟後弘法超过四十五年，他的每个教授都是符合科学的。
　人们常常昧于怫法是科学的这个事实，即使是有佛学底子的人，包括东方人亦然。由于缺乏理解，人们认为佛法不科学，这就像说太阳没有热度一样。所有的佛教徒，都应了解佛法是很科学的，这是很重要的。许多人是佛教徒出身，但他尊敬科学家的发现，甚于尊重佛陀的言语。然而，许多的科学家却尊敬佛法。在科学家爱因斯坦的笔下，可以找到佛法思想的影子。相对论的理论，就是佛法的论点。佛教徒们有幸生于佛法之家，能了解他们宗教中的实用价值，是件好事。
　　密续科学涵盖的范畴无数，在一个章节里，我们只能讨论有限的主题。密续科学，从以科学方法去探讨心灵。理解心灵的细微处，到研究基础物理科学，都是它探讨的范围。物理科学本身就是个相当大的主题，所以我们最好透过人类的身体来了解，再扩及整个宇宙。佛陀教授有关人类身体的科学多次，他在阿昆达磨藏里讲授这些，在经藏里也出现多次，而密续里则到处都是。四大类的佛陀法教——律部、阿昆达磨部、经部、密续——都含有物理科学的教授。阿昆达磨部解释得最简单，经部讨论的更进阶，密续则作详细的讨论，且在密续里回答了最後的问题。所以，有基础教授、进阶教授及完结地教授。佛陀在三阶段的教授里，都指出人类的身体是个体心灵的家，他是这样描述的，没有心灵则身体如死尸。不论身体的状况多麽良好，只要没有心灵，就仍是个死的身体。身体只有与心灵结合在一起时，身体才是活的，心住在身内，透过身来运转。身体可以分成是各类器官的组合：五脏，如心脏；六腑，如胃。再加上骨骼、神经、循环系统，然後与三种平衡物质一起运作。这三种物质可以译作胆汁，以黄色代表之；黏稠液（痰涎），以白色表之；及风，风带动身体内的循环。当这些元素平衡时，我们身体健康；当它们失去平衡时，我们生病。这些因素不但影响我们的身体，也影响我们的心灵。
　　当身体的各个系统平衡时，心灵有个很好的家。另外还有一个更精致的系统，与心灵健康有关，它们运行于前面描述的身体之内。此系统是由许多经脉所组成，透过这些脉络，生命力及物质在体内穿流。能量与物质在中脉内一同工作，细的脉络再由中脉分散出去，控制身体的微细功能。
　　如前所述，当心灵进入第一阶段的液态身时，一切的运作由此开始，心灵伴随著物质，生命体的孕育也在这时产生。我们过去世累积的业力之风，推动这一切的运转。由于贪、嗔、痴和其他的染污，我们造就了再生的因。这是佛法生物科学的开始，由于业的力量，物质成形。液态身、心灵的细微本质，与业的力量——三者一起——启动了一个新的生命。由于这些力量及物质，脉渐渐成形，当脉发展完成，能量就进到脉里面去。当各个脉及体内的各器官都发展完成时，婴儿诞生。脉络在出生之後直到成人，都还会再生长及发展。当身体完全成熟时，脉才停止发展。当身体渐渐老化时，脉也会受年龄的影响而老化。　　人体有三条重要的脉，左脉、中脉及右脉。右脉主要有十个分支，左脉则有十四个主要分支。心脏处有五个分支，称为五秘密支，这五支是很重要的脉。包括三个主脉在内，人体共有三十二条脉。这三十二条脉又形成了六个主要的能量中心，即脉轮。这六个脉轮，一在头顶之上，二在头顶，第三个在喉，第四个在，）第五个在脐，第六个在脐下。每个脉轮处，都再有支络伸向身体各处，达到每个肢体未端的毛孔。分支数目在密续里都有很详细的记载。在现阶段我们不需要知道那麽详细，因为没有太大的用途，这里只作概括的介绍。
　　体内还有五种主要的能量，帮助身体功能的运作。第一类是代谢、排泄的能量，这种力量可以处理体内的废物，使头发及指甲生长，死的细胞被分解、排除，及其他的代谢。第二类力量是使物质结合，就让水分子能聚合泥土，协助体内的其他元素，巩固其外型。第三类能量是热力，它对于消化很重要，并使各部份能运转。存活，保持身体健康，减缓身体老化。压力是第四种能量，此能量作用力强，又被称作抗地心引力的力量。它确保脑内血液供应充足，即使是我们正立的时候；当我们倒立以头触地时，血液也能循环到脚。最後第五种能量称作「遍布力」，是平衡力或分散力，它帮助物质运送到身体的各个部份，并且是在适当的时间送到，送到的量适切。与五种主要能量相似的另一个作用力是「气]  （air），与呼吸作用关系密切，气在脉里面运行，携带养分及各种微细的物质成份到达身体的各个未端，即是每个毛孔都在呼吸。禅坐就是运用呼吸及正确的身体姿势，依密犊科学而修持的法门，治疗各种心灵方面的干扰。运用五种气的运行及禅坐姿势，融合而行，我们一定可以透过贡修而经验到密续科学的运作。
　　教禅修的第一步，都是先介绍正确的坐姿，正确的姿势有助于能量在脉内流畅运行，坐法正确是使心灵平衡的第一步。当你禅坐时，坐姿正确的好处非常重要。禅坐的坐姿通常以七支坐法为准则，但在此处因对应到五能量。五气的关系，我们强调禅坐的五个重点。呼吸是为了帮助能量的循环，呼吸也可以分作五个向度来谈，以对应到五种气。体内的气需时时更新，所以呼吸是持续更新体内气的历程，至少正确呼吸时是如此。空气亦是提供我们身体养分的来源之一，我们从宇宙中不停地摄取它。
　　正确的坐姿是两脚双盘坐在地板上的垫子或蒲团上，双手结在一起，放在小腹前，背脊竖直，下颚微收，眼睛是半张的，不是睁大也不是闭著，有许多佛像的眼睛就是这样半张的。以上是身体的五个坐姿，是禅坐的正确坐姿。
　　五气像是五种能量。第一种气，管代谢及排泄，它帮助体内气的运行，当我们以双盘坐姿打坐时，此「代谢气］会进入中脉。
　　第二种气可以称为「水气」。当我们双手结在一起时，右手在上左手在卜轻松的放在小腹前，如此有助于水气运行周身，水气可凝聚其他的气，共同运行。就像水将土壤凝聚，形成如黏土一般，水气以同样的方式，凝聚其他诸气于体内运行，所以，双手结印可使水气进入中脉，并帮助中脉的平衡。坐姿的第三个要点是背脊竖直，如此可以使「地气」集中。地气是种稳定气，像是其他各气的地基一样。地气是气的固态，当背脊竖直时，有助于地气的平衡，肩膀平衡也有助于地气的平衡。
　　「火气］可使身体保持温暖。有活力，而不会支离破碎。当我们死亡时，火气瓦解使身体亦不再凝聚。火气同时是体内物质循环的能量来源。下颚微收，即颈部稍向下弯低，可以帮助火气的运行，及进入中脉。
　　「风气」是气的动态，风气使气在体内能够运行，眼睛半张，舌头抵上颚，可以帮助风气进入中脉。当所有的姿势都正确了，五气各依自己的性质达平衡，在体内有效的运行。以这样的方法介绍禅坐，看来似乎有点神秘，但在密续——例如：《喜金刚密续》——就是这麽清楚地记载在经文当中，并有完整的解释。
　　迷惑。神经质，或是严重的精神困扰，都是因为五种能量或五气不平衡的缘故。与五能量、五气相对应的还有五种染污：贪、嗔、痴、慢、妒。代谢气与妒嫉有关，地气与无明有关，水气与嗔心有关，火气与贪执或欲望有关，而风气与傲慢。我执有关。所有的众生都有这五种染污，只是染污的轻重程度不同而已，因此我们必须对治它们，使它们保持在平衡的状态。密续科学提供了特殊的方法，来使这些染污能维持平衡，使染污变成是求证悟的工具，而不是变得更糟的绊脚石。以正确的坐姿及正确的呼吸方式禅坐，只是其中的一种方法。使染污维持在平衡状态，可使我们的身体及心理都维持平衡。未证悟前，我们多少都会有染污，所以知道平衡染污的方法，对我们有关键性的帮忙。当任何一种染污增长时，我们将因之受苦，不平衡的後果有轻有重，我们可能会感到一时迷惑，习惯性的神经质，或严重的心理疾病。透过禅修，以一种有益的坐姿坐一段时间，将可使我们的心变得安定。这是获得心理健康。维持心理健康的第一步。
　　基本物质可以分为两类，第一类是纯粹的宇宙物质，第二类则是由我们吃、喝。呼吸所产生的物质。宇宙物质是身体系统最重要的组成元素，而我们环境中的第二类物质的养料是它的强化物。这些基本物质使我们的感官能够运作，每个感官都有其特殊的物质来滋养它。眼睛的基本物质，藏文称为「龙波]（lung po），眼珠是此物质的集中处。食物、空气、水，可以使我们身体获得它们各自所需的营养，而使身体健康。强壮。依据密续，如果我们吃有营养的东西，那麽七天之後，这些营养物质会成为我们身体的一部份，这也是为什麽地球上的植物、矿物、动物、能够用来治疗我们的身体了。　佛陀对于宇宙科学这个主题，有漂亮精辟的解释。他说整个宇宙是每位众生个人业力的反映，这也使得宇宙成为每个众生的家。心以身为家，身以宇宙为家，宇宙也有一个家，那就是虚空。密续里是这样描述的。
　　五种元素构成一切相对的存在的物质——地。水。火、风、虚空（提供基础）。这些元素形成了存在（事物）的各个单位。密续科学认为这五种元素的共同运作，形成了宇宙。它们可以形成如银河系一般，也可以摧毁它们，这些元素可以摧毁宇宙自身，五种元素同时具备创造力与破坏力。
　　当这些元素结合时，形成无尽虚空中的无数个宇宙，一个「三千大千］是指百亿个银河系。密续教授虚空中充满了无数的[三千大千]个宇宙，一个［三千大千」的宇宙，只是虚空中的一个小点，虚空是无边无际的，虽然你找不到虚空的尽头，但是佛陀说，你可以找到虚空的中心。
　　不论你身在何处，你在的位置就是所有宇宙的中心，此生你生在地球成为人类的一员，下辈子你可能以不同的形体生在遥远的太空之中。但中心永远在「这里］，即你的出生地。佛陀在宇宙科学里，讲解宇宙及地球如何形成，以及将如何毁灭。他说地球将毁于太阳，太阳的热力会增加到现在的七倍，那时地球就会毁灭。佛陀说，当太阳的热度达到现在的两倍时，现有的地球生物大多会灭亡，许多植物不复存在，许多河流亦将乾涸。佛陀说，当太阳温度是现在的三倍时，水就没有了，像我们人类这样的身体，需要水的生物，也不复存在，人类及我们知道的所有动物也都不存在了。再过一段时间，地球也会熔化，最後成为太阳的一部份。这是佛陀所做的开示，记载在典籍当中，不过，整个过程需要很长的时间，它不会突然发生，所以我们此刻不必担心。佛陀甚至很清楚的计算出，要经过几百万个世纪，太阳才会逐渐变得更热，使毁灭的历程渐渐进展，像我们这种形态的生命在其问会逐渐减少，到最後消失。　　治疗的科学

　　治疗科学是密续科学一个特别的分支，它运用了生命的物理科学及宇宙的物理科学。佛法告诉我们，疾病存在是疗法也存在的证据。一种疾病不可能单独存在，而没有相应的治疗方法，因为，在我们相对地。二元的真实里，没有任何事物，可以没有相对的另一面而独存，医疗密续传说是由佛陀化现为药师佛而教授的。医疗密犊是学习西藏医学必备的基础。它是佛法的医学，是符合佛法的科学原理的。
　　医学的原理很简单，基本的思想是让身体与地球。身体与地球的环境，维持平衡。身体只能活在像地球这样的环境里，若被放在完全不同的环境中，诸如外太空或月球，身体在没有保护设施的条件下，将无法存活。治疗身体的治疗之方，就是取自身体所在的自然环境中。药材可以取自树根、叶子。树干。花。果。矿物，或取自其他的生物。所有的东西都有药的成份，可以对治危害身体的毒素，但也有危害身体健康的副作用。   
　　佛法的治疗方法，运用药物，也应用地、水、火、风、重力等元素。以治疗血液的疾病为例，药物将壤血逼到身体的某处——体内藏血之官，然後再打开藏血之官，以重力导引法，释出壤血。这是一种使与宇宙的基本法则达到和谐状态的治疗方法。佛法医学，还用到数学及星象天文学，因为有些药只适合在某个时间由某个人使用。这是个别治疗时，选用最佳方法的一种治疗方式。
　　常用的诊断方法，是检验脉搏及尿液，分析技术之高明，甚至可以经由把某人的脉搏，而知道他的亲戚的健康状况。这是种非常先进的技术。很少有医生可以做到——它是个特别的天赋——这类的诊断法，称为「神奇七诊法］。由父母亲，来诊断小孩的健康是其中的一种。虽然这类的事在佛法典籍都清楚记载，但需耗费数年时间去研究、理解、应用，才能成为一位良医。数学

　　数学科学在密续里，是由文殊师利尊者所教授的，他是智慧菩萨，他曾在今日中国的五台山讲授数学科学。在金刚乘里数学与星象天文是一起修习的，两者都是很高阶的学问，粗略而言有两个领域，一是纯粹的数学，另一则为宇宙能量的数学运算。
　　纯粹的数学，包括一些计算的技巧，有些计算也相当地复杂。文殊师利菩萨说，数学可以无止境的发展，但基本的运算只有0到9的数字，运算到六十位数。
　　数学也用来计算星球运行的轨道，以及星球的阴影。西藏的历法就是这样计算出来的。书上这样写道，如果你要计算一天的完整的日历，那麽你将永远算不完。有大多的东西可以计算了，即使只是用一些数字，也可以拿来算。藏历的每个格子里的每个数字，都代表宇宙运转的某个特殊的方位，许多不同的图像进入各个方位之中。年的循环，有十二年一周期，也有六十年一周期，都包括在内，再加上各元素及黄道面。除此之外，不同的日、月，有不同的动物作象征，然後，再对应到不同的元素。计算个人整个的星象，我们可以绘图表来计算，这时连父母、祖父母的生辰都被纳入计算。生辰可以决定个体一生的活动，不过，这并非是由外在影响力来决定生辰的。一个人在特定的时辰、特定的环境里诞生，是决定于他自己的业力因缘。这是他必须一辈子生活其中的（磁）场。占星学还可以帮忙人们知道一生中的要事，帮助人们以最佳的方式去处理自己的缺点及问题。
　　占星学最常用的时机是建庙的时候，诸如指示何时破土为宜；何人来做为佳；寺庙座落的方位等等。占星学也被用于事业的择日——如闭关应从哪天开始，利益最大、最有效，关房哪一间较合适，朝哪个方向比较好等等。占星天文学及数学，可以正确的判断任何一刻的时间，宇宙现象如何的互动。此科学能帮助我们安顿外缘，以支援内在的活动，但如果你过度倚赖占星学，你可能会变得神经兮兮，害怕得不敢做任何事，所有这类科学都有它的限制，我们应以一颗持平的心来看待它们。心灵科学

　　心灵科学是佛法的主要议题。律部。经部。密续都以各种形式来探讨心灵科学。心灵科学关心如何了解心理。掌握心灵，及增进心灵层次，以达心灵潜能的究竟。心灵科学的运用，开始于生命予我们的任何情境，生命中的所有事件，提供了有养分的土壤，因为我们此生所遭遇的种种因缘，对于无始以来相同的那颗心灵而言，都是独一无二的经验，这颗相同的心灵，曾住在许多不同的身体里面。那是一颗发展中的心灵，此生显示了这颗心灵的发展层次。此生所发生的种种事情，都与我们过去生有关，过去世我们曾经是人类。是鸟、是猫。是鱼、是青蛙，或是六道中异于人道与畜生道的众生。我们过去曾有百万生，它们的结果就在这里，在我们自己此刻的身上。发生在我们身上的任何事的因缘，都是源自同一个心灵，是它们累积的业。业力成熟于不同的身体，不见得是同一个身体，或同一个六道的身体。我们能够确定的是，不管我们生在哪里，业力必然也跟到哪里，就像身体和它的影子一样形影不离。心灵之因、缘、果的核心是二元对立，由喜欢和不喜欢发展出二元对立，再转为贪欲及执著、攻击与嗔恨。很自然的会再形成妒嫉及骄做。希望和害怕。佛陀在阿昆达磨藏里特别仔细分析了思考的种种类型，及心灵的各个面向。他描述了五十一种主要的思考型态，这五十一种型态又可以组合，而形成更多其他的型态。佛陀也教导了矫正心灵不平衡、负面心灵的方法。其中有个方法，前面已讨论过，即是禅修法。任何事皆是导引至证悟的一个历程，直到证悟为止，心理的运作会影响身体的状况。显然地，舒服不舒服。喜欢不喜欢，以及贪执或生气都是心理的活动。有些东西，你可能今天很喜欢，明天就腻了，或甚至讨厌它。东西未变，变的是你对它的态度。某人也可能喜欢你不喜欢的，这是心理的作用，影响我们对事实的判断。但这些都是过程，这些过程引导我们去证悟，使本具的佛性一步步的开显，这就是所有密续科学的目的及最後的结果。

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