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[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第二六九集

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wlxg20130220 发表于 2015-10-3 16:22:02 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《无量香光网文章集锦》

●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二六九集
净土大经科注  (第二六九集)  2012/4/3
香港佛陀教育协会  档名:02-037-0269
诸位法师,诸位同学,请坐。我们前面学到十乘理观的第六,「道品调适」,这段讲的是三十七道品,所以我们趁这个机会,将道品做一次温习。前面学到道品的第四段「五根」,今天接着学「五力」。
五根很重要,这是学习佛法的五条根,如果这五条里头缺个一、二条,我们这一生就不能成就。跟佛法结了个善缘,阿赖耶里头落谢种子,不起作用,就是出不了六道轮回,这个我们不能不警惕的。所以我们要问自己,我们有没有信、有没有精进?精进,精是纯而不杂,进是天天有进步,没有退步,这真精进。念根,我们的念是念六道,还是念极乐世界?有没有生根?定有没有生根?定比念升了一级,心真的定住了。末后慧根,慧根把世出世间一切法看清楚、看明白,该取的要取,该舍的要舍。五根有了力,这像种树一样,树苗,树苗有根没有力,必须要长成,长成树它就有力了,它能开花,它能够结果。所以,如何从树苗培养到这棵树的茂盛。
五力,这个力是讲力用,「能破恶成善」,它起这个作用。信要产生力量,「信根增长,能破诸疑惑」。信根增长,对佛法不怀疑,对大乘不怀疑,对净宗不怀疑了,这个力量逐步逐步向上提升。不怀疑就真信,不怀疑才真正发愿求生净土,这个都是信根有了力量。所以信佛的人很多,信净土的人很多,要叫他没有疑惑很难。哪一个出家人不知道净土、不知道阿弥陀佛?都知道。为什么不愿意往生?这个世界不错,有很多人恭敬,有很多人供养,极乐世界没有,舍不得离开。虽有信,没有根,没有根其它的都用不着说了,精进、念、定、慧全没有;根要有力,精进念定慧慢慢也产生力量,能破疑惑。所以,破疑生信还是要靠教,教就是经典,经典不能不学,不能不认真的学。
古人常说深入经藏,经藏不是说《大藏经》,是任何一部经里头含藏着甚深幽玄的妙理、方法,那叫藏。每一部经都藏着有真理、有方法、有境界,叫深入,深入才得受用。而佛法都是从自性流露出来的,所以一部经通了,一切经全通了。为什么?同一个自性,都是从自性里流出来的。你真正明白这个道理,你就会选一部,不去搞很杂、很多。为什么?我这一部学通了全部得到。像一个大殿,四面都有很多门,没有进去在外面,很多法门不一样,进门是一样的,全得到了,问题是你能不能进门。你从一门进很容易进去,你从两门进你进不去,从三门就更没指望了,门愈多就愈没有办法进去,永远在外头。这个道理知道的人不多,知道,肯信的人更少。有人知道,但不相信,还是要广学多闻,还是想从很多门一时进去。结果进不去,耽误这一生,一生空过了,那叫真正可惜。
培养信根,用什么培养?精进念定慧。这一科里头有五门,五门就是一门,一即是多,多即是一。说信,里头一定包括精进念定慧;说精进,一定包括信念定慧;说慧,里头一定有信精进念定。它是圆融的,圆融里头有次第,从什么地方开始修?一定从信。信要能生根,必须有精进念定慧,信才生根。佛法讲迷信、正信、真信,迷信是对于这里头的道理根本不懂,没有涉猎过经教就相信了,什么道理不知道,只知道拜佛好,好在哪里不晓得。深入经藏就明白了。五根产生力量是从它作用上说的,它能够断疑生信,能够转迷为悟,那是到慧的力量,转迷为悟了;信的力量是转疑生信,我们讲破迷起信,能破疑惑。
第二个「精进力,谓精进根增长,能破身心懈怠,成办出世之事」。这个精进就是真干,他要不是真信怎么肯真干?真信之后一定真干,你叫他不干做不到,他一定会干。知道精进能消业障,知道精进能破烦恼,功夫不间断,这精进根增长。每个人懈怠,懈怠也很复杂,用什么方法对治?在佛门里面是恭敬三宝来对治,具体落实得采取拜佛。你看密宗,入门首先叫你磕十万大头,你做不到,你什么都不必谈。显教也不例外,叫你拜佛,拜佛至少一天给你的定课是一千拜,这是最少的。我们在《影尘回忆录》,倓虚法师的自传,他是口述,他的学生大光法师笔记记录的,写得好。他回忆早年有个出家人,在寺院做香灯,就是晒蜡烛,也很出名,名字我忘掉了。非常老实,真的,刘素云讲的,老实、听话、真干,他这三个做到了。别人跟他开玩笑,夏天,六月天,寺庙里头晒经。从前《大藏经》是折迭本,纸都是宣纸,所以每年要拿来晒一次。我们这个不行,这本一晒就晒坏掉了,那个宣纸。晒衣服,防虫。别人说,香灯师,那些蜡烛上霉了,也要搬出来晒晒。他老实、听话、真干,把蜡烛统统搬出来晒,到了下午蜡烛全晒化掉了,融化掉。晚上做晚课要烧蜡烛,他就拿那个蜡烛芯去烧,芯在,蜡烛油化掉了。维那师看到这个样子啼笑不得,怎么会这么个傻的人!怎么能把蜡烛搬出去晒?把这个事情告诉方丈。
方丈老和尚心里清楚,人只要老实、听话、真干,没有一个不成就的,这种人到哪去找!他发现有这么一个人,就叫他来:别干香灯了,你到育王寺,育王寺供的释迦牟尼佛舍利,你去拜舍利、拜释迦牟尼佛,一天三千拜。他真干,叫他干什么就干什么,一天拜三千拜佛。他不认识字,没念过书,三年拜完之后,他能够作诗、能够作偈子、能够讲经,开悟了。以前讥笑他的、说他笨的,现在他讲经,替他做维那、敲磬来供养他,真了不起!老和尚有眼光、有智慧,认识人,把他栽培成就了,这法门龙象。大凡不成就的,实在讲就是犯这个毛病,不老实、不听话、不肯真干,这样的人光阴虚度了,不能成就。
度众生,古人的标准是开悟,不开悟不能去。古时候修行人多,老实人多,所以都听话。《高僧传》上所记录下来的,我能够理解的,百分之九十以上是开悟的,不开悟的,不可能给他写传记流传给后世。那是佛门的榜样、佛门的典型,不开悟怎么行?所以,有定、有慧。佛法在这两百年衰了,有学的,尤其是前面一百年,学的人很多,但是缺乏真的定、真的智慧,没有真的禅定,没有真智慧。没有禅定是什么样子?他还有名利心,还有自私自利;换句话说,五根、五力他没有。真正有五根五力,那就有真实的成就。我们看看那些往生的人,真往生!差不多都是预知时至。为什么有这么好的感应?他对于这个世间没有留恋,心才能定,才能发生智慧;对这个世间还有贪恋,那就不行了,这个道理我们要懂。六波罗蜜里头,布施是舍,舍得不干净,他还有业障,这个业障障碍他五根五力。你看前面,五根五力前头是什么基础?四念处,看破;四正勤,断恶修善;四如意足,放下。有这么好的基础才有五根、五力,没有这个基础,根跟力从哪来?所以三十七道品很重要。道,通向涅槃之道,通向极乐世界之道,你没有怎么行?能断见思烦恼、尘沙烦恼,乃至于无明烦恼,天台大师用藏通别圆来讲,圆教通达涅槃。
所以精进重要!修行人最宝贵的是时间,时间不能浪费,分分秒秒都得用在道上。念佛人,分分秒秒不离开阿弥陀佛,心上有阿弥陀佛,口里有阿弥陀佛。我们昨天晚上听外面这个鸟叫,念阿弥陀佛,一声一声在念,好久,鸟都在念阿弥陀佛。去年十月我在澳洲图文巴净宗学院,停车场两棵枇杷树,树神念佛往生,托梦给我们年轻的出家人。那个是我们看不见,我们也听不见,往生托梦我们这才晓得。花草树木,众灵,在道场周边它都听经、它都念佛,它能往生,阿弥陀佛来接引它。所以根跟力是熏习成就的。精进力,每天没有其它的事务,要拜佛,拜佛消业障、断烦恼。消业障大家懂得,断烦恼呢?拜佛的时候你心里头没有杂念,烦恼就轻智慧就增长。
「念力,谓念根增长,能破诸邪念,成就出世正念功德。」念根起作用,它起的作用是让一切邪知邪见、邪念不能够干扰你,为什么?因为你有正念。修净宗的正念就是六字洪名,信愿持名。真修,其它的宗派不涉及了,华严、法华都不需要涉及。真正一门深入,净土五经取一种就可以了,无论哪一种。一生一门深入,没有第二个念头,这种人决定往生,而且往生,高品位的往生,为什么?他有定有慧。所以我们不能够轻视那些念佛的阿公阿婆,他们没有读经,他们就一句佛号,一生一句佛号念到底,他有戒、有定、有慧。他的戒是定共戒、道共戒,比律仪戒高,比律仪戒深广。你问他持戒,他不懂,他就知道一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛具足戒定慧三学,具足闻思修三慧,闻思修是菩萨修的,戒定慧是小乘修的,闻思修叫三慧。一句佛号里头具足三学三慧,具足八万四千法门,具足无量法门,为什么?每个法门都是成佛的,念阿弥陀佛是成佛的。可惜很多人不知道,还学这个学那个,好像自己很能干,学得很多。虽学得很多,没有一样入进去,一门都没有入进去。不如一个老实念阿弥陀佛的人,他真入进去,世出世间一切法都不能干扰他。他的精进根有力,不受干扰;念根有力,不会有邪知、邪见、邪念。
「定力,谓定根增长,能破诸乱想,发诸禅定也。」这个非常明显,大家都知道。妄念、杂念、邪念太多太多了,哪个没有?个个都有。无量无边无尽的杂念、邪念,什么东西能降伏?定力。你能定在一处,我们今天定在阿弥陀佛,你的杂念就没有了。修.蓝博士说的,把你阿赖耶识里头这些东西统统清除掉。说阿赖耶,不学佛的人不懂,我们换个名词,你心里头那些妄想、那些杂念统统放下。只留一个念头,阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外都不要想了,唐太宗说来不及了。你能把念头专了,专想这一念,这一念产生力量,表现在哪里?表现在西方极乐世界。这个力量一发生你就有感应,大势至菩萨告诉我们,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,现前是现在,你会有感应,感应什么?见到阿弥陀佛。阿弥陀佛怎么会现身的?念力,我们的念力跟阿弥陀佛的念力相应了,佛就现身。佛现身,偶尔这么一次,让你什么?知道这是真的,不是假的。如果常常现身,那是魔,不是佛。魔跟佛要能辨别,辨别魔跟佛是要戒、是要慧。
戒是什么?信、精进、念都是戒,戒定慧,前面三个都属于戒,你统统具足了。佛现身,目的是来安慰你,给你透个信息,你功夫得力。为什么?功夫不得力见不到,功夫得力了。你要更谦虚、更努力、更精进,自己心里有数,决定往生。哪一天往生,别想它,这个事情托给阿弥陀佛,阿弥陀佛觉得我哪一天合适就来接我,自己不要去想。对这个世间没有留恋,没有往生之前,身在这个世间,给人做个榜样。这就是利益众生,这就是帮助阿弥陀佛摄受一切众生。
我用礼拜这个方法成就自己的根跟力,我们礼拜不中断,有增加没有减少。年轻的、体力好的拜得快。我早年那个时候,三十岁,跟忏云法师,在茅蓬里头一天八百拜,我拜三百拜大概是一个小时,拜得快。我那时候还赶不上达宗法师,达宗法师比我还快。忏云法师大我一轮,他也属兔的,他那年四十二岁,他拜得很慢,他拜一拜我们就拜三拜了。在茅蓬那个时候大概他每天三百拜。多拜好!精神好、体力好,那是最好的运动。你看,心是定的,定在阿弥陀佛上,身是动的,养生之道,身要动,心要静。现在人他颠倒了,该静的他动,一天到晚胡思乱想,该要动的他不动,天天坐在那不动,跟养生之道完全相反、相违背,他身体怎么会好?所以佛门修行礼拜。几乎所有宗教都把礼拜摆在第一,伊斯兰大礼拜,磕头,天主教也磕头。佛法这个理、事都做到极处,太好了,身心健康,清净自在。
所以,它能把妄想杂念除掉,禅定就生起来,就现前。这个禅定管用,不是盘腿面壁,盘腿面壁那个定没用处,不能办事,这禅定能办事,世出世间什么事都可以办,事会办得很好。为什么?他有定功,他有智能,他不杂不乱,非常敏捷、非常快速把事情都办好,心里没动。大乘经上所说的,「那伽常在定,无有不定时」,行住坐卧都在定中。所以禅并不只指只是坐禅,不是的,坐禅是初级、初学,用这个方法。真正得定,那真的是走路是禅,站在那个地方也是禅定,所有一切动作全在禅定当中,不碍办事,什么事都可以办。《华严经》上善财童子五十三参,五十三位善知识,男女老少、各行各业,全在定中,都具足圆满的戒定慧。那是大乘,不是小乘,换句话说,同时具足三慧三学。
「慧力,谓慧根增长,能遮止三界见、思之惑,发真无漏也。」这慧力,把三界的见思烦恼看破了。看破你才能放下,你没有看破,你不会放下。见思烦恼里头一个,身见,不再为这个身去着想了,这是真智慧。不再为身着想,这个身健康无碍,为什么?一切法从心想生。我们把法字换一个,一切病从心想生、一切苦从心想生、一切难从心想生;你不想它,它什么事都没有。可是人不老实不听话,他不相信,他天天还是想着,这个麻烦就大了。我们自己要觉悟,自己要把这些念头断掉,恒顺众生。自己要不断掉那就真苦,自己断掉就自在了。恒顺众生,众生有福,多住几年,众生没有福,就到极乐世界去了。
这个道理很深。身见要放下,头一关,第二个边见,边见是二边,我们今天讲对立。真妄是二边,邪正是二边,是非是二边,好恶是二边,这全是妄想,统统放下。为什么?宇宙是一体。十乘观法里头第一段「观不思议境」就说清楚了,整个宇宙是怎么回事情?不外乎色、心两个字。色,色从心生起的,所以最后总结,全体是心。这句话就是释迦牟尼佛常讲「一切法从心想生」,你怎么想它就怎么变。然后我们才晓得这个信心多难,谁有信根!信根没有,哪里来的信力?真太难了!宋朝莹珂法师我们常常提到,大家都耳熟,三天能把阿弥陀佛念来,靠什么?信根。第一天有信根,第二天力就产生了,第三天阿弥陀佛来了,就这么个道理。我们念一辈子,念几十年,阿弥陀佛没出现,那什么?根、力没有。你还是相信自己,你还是相信这个世间长年给你的染污,你相信这些东西,不相信佛法。莹珂法师真相信因果,真相信地狱,真相信极乐世界。那你就要知道,唐太宗所说的,今天这个世间人所造的罪业都是地狱业。他说你们大家自己想想,哪个人没有造地狱业?所以摆在现前就是两条路,一个极乐世界,一个是地狱,你想走哪条路?
莹珂法师因为他有信、他有精进,他相信有地狱,相信自己造了地狱业,决定堕阿鼻地狱;相信极乐世界,如果不往生极乐世界就堕阿鼻地狱。这怎么办?死心念佛,一个妄念都没有。三天三夜,不吃不眠,发这么个狠心,把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛慈悲,告诉他,你寿命还有十年,好好修行,命终时候来接引你。莹珂聪明,真的这个时候智慧开了,十年寿命不要了。知道自己禁不起诱惑,那就容易破戒、容易犯罪,禁不起诱惑!这十年自己想想把握不住自己,那要造多少罪业。所以,向阿弥陀佛祈求,我十年寿命不要了,现在就去。阿弥陀佛跟他约定,「行,三天之后来接你」,他三天之后往生了。预知时至,走得那么自在、那么潇洒,没生病。请求大家念佛送他,大家当然欢喜。大概念一刻钟,古时候的一刻大概是我们现在半个小时、四十分钟的样子。这么长的时间他就向大家宣布,阿弥陀佛来接我了,已经看到了,跟大家告辞,他就走了。真的不是假的,让寺院里面上上下下对念佛求生净土产生坚定信心,他做的榜样,一点都不假。
 楼主| wlxg20130220 发表于 2015-10-3 16:24:10 | 显示全部楼层
续-《●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二六九集》

摘自《无量香光网文章集锦》
这个世间众生可怜,我们有慈悲心想帮助大家,唐太宗所说的话,你的慈悲心算什么?诸佛如来多慈悲,诸佛如来都救不了,你能救得了吗?他不肯回头,他不相信,他说你是迷信,必须要做给他看。如果我们这个世间,中国这个大地,每年要有一百、二百个像这个法师一样,现身说法。我们念佛走的,走得很自在,走的时候跟大家说,阿弥陀佛来接我了,说完就走了。一年有个一百人,大家看到了,个个相信。现在人要看证据,光口说没人相信,一定要做出榜样。可是话说回来,这么多的榜样,众生有福了;众生没有福的时候,想看个样子看不到。
现在众生不修福,劝他断恶修善做不到。今天说断恶修善的人多了,有人说了,没人做,名闻利养放不下,五欲六尘放不下,问题在这个地方。谁能放下身见?谁能放下边见?边见是什么?放下边见的人不搞对立,知道遍法界虚空界万事万物跟自己是一体,没有对立。没有成见,成见是什么?自以为是,我认为怎样怎样怎样。有没有错?没错。你学了佛法,你学了圣贤教育,拿这个标准来比量,你说得对,别人说错。但是他有他的标准,他用他的标准来量的时候,你全说错了。他是什么标准?他是外国西方人的标准,人都是自私自利的。你说那个人不是这样是假的,不是真的,真的全是自私自利的。那有什么法子,标准不相同,所以你怎么说他也不相信。今天他那个标准很普遍,问哪个人都说对的,都点头;我们这个标准说出去,有人点头,很少,大多数人不认同,这就难了。李老师当年在世常给我们说,现在这个世界乱了,佛菩萨、神仙下凡都救不了,我们只有唯一一条生路,就这一条,求生净土。这句话,临终之前,最后也是讲这句话,提醒我们,我们要觉悟。
只有做榜样给大家看,这才能相信。净宗的榜样很多,《净土圣贤录》是古人记载的,《往生传》里头很多是现代的。我们要发跟阿弥陀佛同样的心,但是首先要自己成就。什么是成就?往生到极乐世界才算是成就,没有往生不能算成就。真正往生,往生的瑞相肯定度很多人。这个很多人讲有缘之人,他能相信,不相信的他还是不相信,看到了也不相信。他也很欢喜赞叹:这个人不错,走得很好,没有受痛苦。他只看到这个,其它的他没看到。
可见得根跟力太重要了!我们今天有没有这个?实在话,没有。怎么知道没有?前面十二门我们没有,怎么会有五根、五力?第一段讲的四念处,想想我们有没有做到?那是智慧,就是章嘉大师给我说的看破,我们有没有看破?观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我,我们对于宇宙、人生是不是这个看法?第二科里面讲的断恶修善,我们有没有做到?四如意足,那就是知足常乐,我们是不是知足了?是做了一些,跟佛的标准我们还达不到。前面十二门的基础,才生出根跟力来,所以定力、慧力起大作用。定力能破我们的妄念、杂念,妄念、杂念太多了,不能断它也能伏住,控制它不起作用,这都属于定力。定力大的,断掉了,烦恼断掉了,定力小的伏住,有烦恼不起作用,能控制得住。慧,慧是照见。慧根增长,能遮止三界见思之惑,发真无漏也。遮止也就是讲控制,没断,如果是断了,那就证阿罗汉果,证四果罗汉。所以,五根、五力这个里面次第、浅深、高下差别很大,从伏住一直到断,不是讲一个单纯的,里面境界很多。
见烦恼,五种见惑,思烦恼就是贪瞋痴慢疑,这五个是思烦恼。我们这个念头能没有了吗?没有贪心吗?没有瞋恚吗?没有愚痴吗?没有傲慢吗?没有怀疑吗?做不到!六道凡夫往上去到二十八层天都有。如果这些东西没有了,恭喜你,你不在六道轮回。你只要在六道轮回决定有,为什么?六道轮回是这些东西制造成的。这个东西没有了,六道的因就没有了,没有因哪来的果报?你从这个地方就肯定自己,千万不要以为我没有了,那错了。知过才能改过,不知过你到哪里去改起?所以,四十八愿第十八愿里面讲,五逆十恶、毁谤佛法,佛是说念佛往生极乐世界带业往生,这三桩事情不能带。祖师大德的批注说得很清楚,有人说不能带,但是善导大师的说法不一样,我们净土宗第二代祖师,阿弥陀佛再来的。不是不能带,这两种罪业太重了,希望大家不要造。五逆十恶是无间地狱的罪业,再加上个毁谤大乘。所以有人说,五逆十恶可以带,毁谤大乘不能带,为什么?毁谤大乘他不相信,没错。他如果临终忏悔,承认错了,求佛度他,善导大师说,阿弥陀佛慈悲,还是摄受。这个了不起!净宗这一门,造什么样的罪业,只要你回头、只要你认错,临终都能往生。这才符合阿弥陀佛建立极乐世界的本愿。
阿弥陀佛为什么建立极乐世界?这个我们前面都学得很清楚,就是为了看到十方诸佛剎土里面,凡圣同居土里头六道众生造业太重,无有出期。这些人,无量法门任何一个法门都不能成就,所以他建立一个特别法门,带业往生。五逆十恶、毁谤大乘的罪业都可以带去往生,只要你临终回头,你还有一口气在的时候,认错、回头,就能往生。确实给我们带来了无比的信心,带来了无比的希望,我们本来都以为没希望了,学了四十八愿才知道,阿弥陀佛愿愿为我。这个要直下承当,不要说是为别人的,为我。你要这样想,弥陀四十八愿是为我,建造极乐世界也是为我,我们真有分!这个不能推、不能客气,自己不敢当,推给别人,别人成就了我自己不成就;这桩事情重要的,直下承当。弥陀确实能够恕罪,因为当初我们造作的时候我们不知道,我们迷失了自性,所以才造作这些重罪;我们要知道,绝对不会造。
虽然学佛,没有信根,五根、五力全没有,迷!为什么说五根五力都没有?前面三科没有,你哪里来的根、力?所以,三十七道品是佛门共同科目,大乘小乘、显教密教、宗门教下统统都要学,它是普通课程。从哪里下手?从四念处下手。我们四念处没做到,四正勤做不到,四正勤是断恶修善,四如意足是放下,这三样没做到,我们就没有根、没有力,这个道理要懂。那我们要是没有信根就不能往生,为什么?往生的条件,信、愿、行,信摆在第一。念佛的人很多,往生的很多,他这三个条件从哪来的?我们要晓得,这一生没种善根,过去生中有。《弥陀经》上讲得很好,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。善根、福德、因缘宿世种植的,如果不是宿世种植深厚的善根基础,这一生当中你听到净土不会生欢喜心。我们从这一点来勘验,我们听到这个法门、读到这个经典、听到这个经典生欢喜,这就说明什么?说明你有善根。而且经上讲得很清楚,这个世间每一个往生极乐世界的人,都是过去生中供养无量诸佛如来。今天我们接触到这个法门、听到这个法门,是得到诸佛如来加持,让我们在这个法门里头生欢喜心。这是过去善根成熟。
当然,明白这个道理了,我们现在要学修善根,把过去的接上,这个力量就大了。哪些人接上了?谛闲老法师常讲的那个徒弟锅漏匠接上了。我跟诸位同学说的,常常提到的,四十多年前将军乡有个老太太,台南将军乡,念佛三年站着往生,这接上了。我在美国旧金山,甘太太告诉我,她有个老朋友,也是老同参,念佛的,预知时至,自在往生。往生的时候在晚上,没人知道,大家都睡觉了。她写了遗嘱,而且把儿子、媳妇、孙子的孝服统统做好了,放在床边上,她坐在床上,盘腿坐的,往生的。第二天早晨没人烧早饭,老太太要烧早饭,儿子、媳妇感到奇怪,推开房门一看,她端正坐在那个地方,穿着海青,拿着念珠,坐在那,走了。再看,有遗嘱,统统都准备好了。那要时间慢慢做,至少三个月之前她知道。我们自己亲眼看到的,新加坡居士林的老林长,陈光别老居士,他往生,三个月之前知道的。他在一张纸上写到,好像是八月初七,写了十几个,没有人知道什么意思,也没有人敢问他,八月初七那天往生了,预知时至。陈老居士往生前一天,找我去给他做三皈依,第二天就走了。头脑清楚,一点不迷糊,跟着我念三皈依誓词,第二天走了。这是真的,不是假的。
你要说这些人,我们要问问,四念处、四正勤、四如意足、五根、五力有没有?都没有,都不及格。为什么会往生?宿世善根现前,又得到诸佛如来的加持,所以他往生了。我们要相信,不能怀疑。自己具足信根、信力那没有话说,又得到诸佛如来的帮助,往生的瑞相一定稀有,我们要知道。那三十七道品要不要学?不必刻意去学。大乘教常说三十七助道品,我们了解助的意思。净宗正行是真信、切愿、一向专念,一个方向、一个目标,专念阿弥陀佛,这是正行。三十七道品助行,要常常记住、常常学习,帮助我们往生极乐世界提高品位。所以这个,净宗历代祖师大德都很重视。
下面第六,「七觉支」,也叫七觉分,叫七觉支,觉是觉了、明了,分是支分,就是这七种方法,「谓此七法,各有支派分齐」。这七样东西,在日常修行当中我们遇到了麻烦,它能帮助我们解决。譬如第一个「择觉分」,择是选择,选择法门。释迦牟尼佛当年在世,讲经教学四十九年。印光大师告诉我们,学佛,无论是哪个宗派、哪个法门,都不可以离开经教。经教是基础,经教是理论的依据、方法的依据,乃至于修行境界的依据,你不知道那怎么行?也因此我们就明白了,佛为什么四十九年讲经,没有领众修行。我们在经典上找不到,释迦牟尼佛带领大众坐禅没有看到,带领大众念佛也没有看到,他老人家只是讲经教学。《华严经》上的四科,佛只做到开、示,《法华经》讲的「开佛知见,示佛知见」,悟跟入是你自己的事情,学生的事情,不是老师的事情。你听了开示你要觉悟,觉悟是明了,真听懂了,真听明白了。后面怎么样?入,要入这个境界。入境界你就证了,入也叫证,叫证果,你才是真正成就。听佛开示,自己没有觉悟、没有契入,那只是善根而已,阿赖耶里面种下了佛的种子,这一生不起作用。但是这个种子不会消失,来生后世会起作用。所以,闻法功德不可思议。
这么多的法门,哪一个法门适合我,这就要选择。选择要靠智慧,五根五力里头的定、慧帮助我们来择法。选择法门最重要的,要契合自己的根性,不能好高骛远。我初学佛的时候,我三个老师,他们没见过面,但是三个人都同样的话,告诉我一桩事情,决定不能学六祖惠能。三个人都教我,方东美先生、章嘉大师跟李老师都警告我,也就是不能学禅,为什么?不是禅的根机,老师眼睛看得很清楚。尤其方老师告诉我,惠能大师是特殊的天才,惠能大师以前没听说有这种人,惠能大师以后也没有看到第二个人。那个法门是一步登天,登上去了很好,登不上去,摔下来就粉身碎骨。这方老师告诉我的。方老师介绍我法相唯识,他说从这个入门。他是学哲学的,他觉得这一门好,他自己也是从这个入门的,他真干。
章嘉大师教我学释迦牟尼佛,那个时候我一个人在台湾,没有后顾之忧,劝我出家,劝我学释迦牟尼,叫我看《释迦谱》、《释迦方志》。他说你要学佛,你要认识释迦牟尼佛,你才不会走错路。我们读了这两部书之后知道,真正发现佛教是教育,肯定了释迦牟尼佛是教育家。他出身在王族,父亲是国王,他是长子,他不出家,继承王位的。这个人聪明好学,慈悲心很重,十九岁舍弃王位,出家求学,学了十二年,到三十岁。我们知道,以他的身分、他的地位、他的能力,可以说印度所有宗教他都接触过,所有的学派他也去学过。可以说这十二年成就他是个通家,对于宗教、哲学他全懂。
印度无论是学术、是宗教都崇尚禅定,没有不修禅定的,当然我们有理由相信,释迦牟尼佛的定功好。四禅八定是婆罗门教的,也是印度所有宗教、学派都喜欢修学的。得到四禅八定,对于六道轮回里面情形就非常清楚,禅定里面空间维次没有了,你能看到过去,也看到未来,你能看到二十八层天,也能看到无间地狱,全知道。可是我们有理由相信,释迦牟尼佛还有疑惑,他一定会问,六道轮回怎么来的?为什么会有六道轮回?六道轮回之外还有没有世界?这对一个年轻好学的人肯定有这个疑问,但是这三个问题在印度没有人能解答。印度人讲般涅槃,那讲究竟,其实他那个般涅槃的境界是四禅天跟四空天,以为那就是般涅槃,认错了,般涅槃是不生不灭。非想非非想处天,寿命八万大劫,一个大劫是我们这个世界成住坏空一次,多长时间?八万大劫。非想非非想处天人叫长寿天,把这个境界当作大般涅槃,把这个境界当作不生不灭,这错了。八万大劫有到的时候,到了依旧搞轮回,没出去。
所以学了十二年,到三十岁,放弃了,不再参学。他这种示现,就是示现今天所说的知识分子,广学多闻,给我们做出这个榜样。他是知识分子,他是广学多闻,但是到最后问题不能解决。他在恒河边上,毕钵罗树下打坐、入定,入更深的禅定。深到什么程度?现在我们知道,他契入自性本定。惠能大师也到这个境界,他在报告里说出「何期自性,本无动摇」,那就是自性本定。《楞严经》上说的楞严大定,《华严经》上说的华严三昧、师子奋迅三昧都是这个。所以自性本来定,真心本来不动。入这个境界,这就大彻大悟、明心见性,一切法全明白了。六道怎么回事情搞清楚了,六道之外的世界无量无边,也清楚了,六道在遍法界里头不过是个小水泡而已。
彻底明了之后,就开始教学,教学先做报告,把自己所悟得的境界统统说出来,那就是《大方广佛华严经》。在哪里讲的?在定中讲的,一般人看不到,看到佛在菩提树下打坐、入定,好多天都没有起来。《华严经》上告诉我们二七日中,二七十四天,也有说三七日中,三七二十一天,说这部《大方广佛华严经》。这个境界不是凡夫境界,所以定中只有有定功的人见到释迦牟尼佛讲《华严经》,他才来听。什么资格?四十一位法身大士,才能入他的境界听《华严经》。出定之后,想想不行,这个东西一般人听不懂,不能接受,开始教学,开悟之后就开始教学,鹿野苑先教五比丘,讲阿含。阿含就等于是办小学,他有次第的,阿含十二年,奠定基础。再接着八年,等于说办中学,中学跟小学合起来二十年,方等八年。这二十年的基础,才讲真话,讲般若,般若讲了二十二年。我们就知道,世尊讲经教学四十九年,二十二年讲般若,般若是他宣讲的核心,最重要的一门。前面二十年是奠定基础,没有这个基础,你不能契入大乘境界,般若是大学。最后八年讲《法华》,那是研究所,讲什么?讲成佛之道。所以在中国佛教里头有所谓成佛的《法华》,开慧的《楞严》,《楞严经》是讲开智慧的,《法华经》讲成佛,像办研究所一样。世尊教学是有次第的,你看有小学、中学、大学、研究所。
净宗法门是个非常特殊的法门,它不在这个次第之内,所以什么人都可以学。但是真正听到能欢喜、能接受、能真干的,佛说的,都是过去生中多生多劫供养无量诸佛如来。现在遇到了,得无量诸佛如来加持,他才会欢喜、才会有信心、才会真干。换句话说,真正能往生的人没有一个是偶然的,没有一个是侥幸的,都是有根有基的,根基非常深厚,这个我们不能不知道。
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 楼主| wlxg20130220 发表于 2015-10-3 16:25:13 | 显示全部楼层

[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第二六九集

续-《●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二六九集》

摘自《无量香光网文章集锦》
择法不容易。我进佛门,因为跟老师学的是哲学,老师影响我三年。也就是他告诉我的法相唯识,我对这个也很有兴趣,我在大学教过五年,开的课程就是属于这方面的。章嘉大师影响很大,决定我这一生走的路,是他老人家替我决定,认识了释迦牟尼佛。跟李老师完全是学讲经教学,等于说是念师范学校、念教育心理学、念教学法,这是从李老师那里学来的。李老师把净土介绍给我,我不能接受。他的净宗是印光大师教给他的,他的老师是印光大师。我那时候在台中最仰慕的是《华严》,《华严》是法相六经之一,特别欢喜,非常有缘,这部经也是方东美先生介绍的。他把这部经看成佛经哲学概论,他说写得太好了,全世界的哲学书都没有办法跟它相比,有理论、有方法,最后还带表演。五十三参是表演,如何把理论、方法落实在实际的生活、工作、待人接物,这样的教科书,全世界找不到第二种。这是老师介绍给我,所以我也跟《华严》应该宿世有缘分,非常喜爱。
而是从《华严经》里面认识了净土,相信净土了。李老师那样劝我,我都不敢反对,但是心里面没有这个念头。我讲《华严经》,在台湾讲了不少年。有一次,经讲了一半,《八十》讲了一半,《四十》也讲一半。那时候一个星期讲三次,两天讲《八十华严》,一天讲《四十华严》,讲得多,每天都讲,不同的经典。突然想起来,文殊、普贤他们学什么法门?《华严经》上说得很清楚,文殊、普贤都是发愿求生极乐世界,在《四十华严》第三十九卷你就看到了。我感到非常惊讶,为什么?文殊、普贤是我们最敬仰的菩萨、最喜欢的菩萨,他怎么修净土?再细细观察,文殊菩萨的得意门生善财童子,最喜欢的一个学生,他学什么?在《四十华严》一翻开,第一个参访的善知识,吉祥云比丘。这个人修什么法门?修般舟三昧。般舟三昧是专修念佛法门,最精进,九十天是一期,三个月。修这个法门,九十天不能睡觉,不能坐下来。这个法门叫佛立三昧,你只可以站着、可以走动,不能坐、不能睡,一句弥陀念到底。一期九十天,不容易,真精进!专修专念。当然他不可以坐、不可以睡,拜佛没有问题,可以拜佛、可以站着、可以走动。再看到最后第五十三参,普贤菩萨十大愿王导归极乐,我完全明白了,善财童子是个最虔诚、最老实的念佛人。参学为什么?参学为度化众生,因为众生不一定都是学净土的,不是那种根机,什么根机都有。所以他什么法门都知道,自己呢?自己自始至终就是念一句阿弥陀佛,求生净土。
我在《华严经》上、在《法华经》上看到这些,我相信了,我才真正认真修净土。才晓得《华严》、《法华》究竟圆满的方法,是念佛往生极乐世界,到极乐世界,《法华》跟《华严》都圆满了。所以择法重要,法门要选择错误就误了这一生。所以前年清明我把《华严经》停止了,讲《无量寿经》,为什么?灾难太多,怕来不及。来不及了,咱就先到极乐世界,《华严经》到极乐世界有时间学。那个地方人无量寿,那个地方指导教授是阿弥陀佛、是毘卢遮那如来,这放心了。这择法觉分,选择的法自己没有能力受的话,受持,那是不会有成就。
好,今天我们就学到此地。




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